愚公移山还是搬家.docx
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愚公移山还是搬家
2、移山不仅为己，更为了全村的人，而搬家仅仅是私利行为。
3、移山代表一种精神，代表我们不屈不挠的精神，直面挫折的精神，是值得提倡的。
（对方会用搬家是一种更便利的手段来反驳，但其实我们应该想到两山那么高大，搬家就真的可行吗?
搬家可是一件体力活。
）
移山
1，能够帮助他人，更重要的是可以协调自己家的人和关系
2，对社会做出一种贡献
3，赠人玫瑰手留余香
搬家
1，吝啬的一种表现，冷漠的人际关系。
2，一种心境
3，方便自己
就打一个点，遇到困难应该是什么心态？
今天因为有山就搬家，那么明天还有各种各样的困难会诞生，比如缺水啊，环境不好啊，找不到工作啊，到时我们听到的故事就是“愚公搬家”。
而移山是一个很好的对困难无所畏惧，持之以恒的心态。
如果对方认为是因为移山很麻烦，就问他世界上有什么是不麻烦的，把举证责任丢给对方，让对方必须证明出这个世界上存在完美的家园，或者证明出人面对困难应该选择不断逃避，否则就是我方胜利。
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在愚公移山还是搬家的问题上，我方的观点是：
愚公是移山。
我从以下五个方面加以论述：
一、愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾不躲避，做到一切从实际出发。
而移人则是一种典型的逃避矛盾行为，是一种自私、治标不治本的做法，是形而上学的观点。
二、愚公选择移山，正视矛盾，不仅解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更加广阔的发展空间。
三、愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神已成为中华民族精神的主体。
历史上，我们的祖国面临外敌入侵时，如果没有无数像愚公这样的人去奋斗和牺牲，我们今天还能坐在这里参加辩论赛吗？
四、愚公移山之后，交通方便，更有利于与外界在信息和物质上的交流。
因为不解决交通问题就无法发展生产力。
五、愚公移山的过程实际上就是人类社会在发展过程中改造自然、克服困难的一个缩影，“愚公移山精神”能使生产力得到不断的发展和进步。
而愚公若不移山，不仅仅是向困难屈服，更重要的是丧失了在挑战中获得发展的机遇。
总之,无论在什么时代,愚公移山都是一种值得推广和发扬的精神,更体现了愚公一家人有坚定的信念,齐心协力、顾全大局的团队精神。
我相信在今后的学习、生活中，对方辩友将和我们一道,无数次地用实践来证明这个真理,那就是“社会的发展和进步需要愚公移山”。
愚公就是移山。
在人类发展的历史长河中，上下五千年，纵横八千里，人类的每一次进步，都是正视困难并与困难抗争所取得的。
正如我们百江在发展的过程中一样，也会遇到这样或那样的困难，如果我们一遇到困难就回避、畏缩不前，百江就不可能发展到像今天这样的辉煌，更不可能从一个辉煌走向另一个辉煌。
面对困难，愚公以负责的态度迎刃而上，反映了愚公朴素的人生观和价值追求。
而我们百江人也只有具备了作为群体和个体的最基本的精神状态和负责任的内在品质，百江才可能成为真正意义上的燃气专家。
愚公所处的年代，人类正处于蒙昧时期，在强大的自然面前，很少有人有勇气和信心去面对，愚公不仅正视生活中的现实，还阐明了自己独到的见解，那就是“子子孙孙无穷尽”的精神。
这样的胆识与勇气，已经远远超出了愚公所处的那个年代，极大地激励了人们的斗志。
今天，我们就更应该继承愚公移山的精神，挖山不止，为人类创造更大的财富，为人类做出更大的贡献。
：
《愚公移山》是我国古代寓言中的名篇，这个故事可谓家喻户晓。
从小老师就教育我们碰到困难千万不能气馁，要学习愚公不怕吃苦，不怕任何困难的精神；敢于改造自然，征服自然的精神；敢于斗争，敢于胜利的精神。
愚公移山是解放思想，开拓创新。
这是想前人不敢想之事，干别人不敢干之事。
愚公家族拿着锄头、箩筐，不就是要移山吗？
今天，我们不也是提倡这种解放思想，开拓创新，大胆实践的精神吗？
百江文化不是也有“创造”二字吗？
一、60多年前毛泽东在中共七次大会上，正是以愚公移山的故事，团结带领广大人民群众战胜一切艰难险阻，移去了压在我们头上的三座“大山”，取得了革命的胜利。
二、四川有名的都江堰,原来岷江上游水流湍急，进入灌县以后，地势突然低平，水势减缓，所挟带的大量沙石沉积下来，淤塞河道，时常泛滥成灾。
在李冰父子的主持下，带领广大民工移开离堆，并在离堆上修筑了分水堤和湃水坝，将泯江的水流分散，既防止了水灾，又便利了航运和灌溉，使成都平原成为旱涝保收的“天府之国”。
至今，成都平原上的人民还享受着古人创造的美好生活。
这说明当时李冰父子作出移山的决策是正确的，愚公移山这种做法是千百年来都值得推崇的。
三、我们今天称为天路的青藏铁路，不是移山最好的体现吗？
如果没有当今的愚公移山，火车能自动穿山吗？
正是我们的建设者们有愚公的精神才在短短的数年时间建成了青藏铁路。
愚公移山 辩论会资料
（2011-01-0812:
02:
07）
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愚公移山
正方
夸父追日
杂谈
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学习园地
1.首先，愚公的决心和坚定的信念是不容置疑的，不可否定的，这需要大家学习。
不过，任何行动都要建立在可行，有利的基础之上。
凭当时的科学技术水平，愚公的做法显然是不科学的，是不可能实现的，即使实现了，也要花费巨大的人力资源，这造成的不便真是有点“顾此失彼”了。
我认为愚公应灵活些，选择价值更大的方法，去解决问题，而不应选择无法完成、“弊”大于利的方法。
2.还有一点，文中说“山不加增”也是错误的，根据自然界的规律，山并不是不会变化，而是一个长期的不停地运动，有可能高，有可能矮
3.但事实是，在“与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗其乐无穷”的年代，在相信“人定胜天”的年代，愚公精神曾经引导我们干了无数的蠢事，如填海造田之类，有些甚至贻害至今。
愚公代表的是什么？
就是不切实际的蛮干。
太行、王屋二山虽不算大，但亦“方七百里，高万仞”，一个年且九十的老者，率子孙三人，加上“始龀，跳往助之”的京城氏遗男，竟然要把它搬走！
这种可能性有没有，根本不值得讨论。
4.明知太行、王屋之惩，他为何要选择山边安家？
南面山道阻塞，他为何不出门向北？
或者干脆把家搬到山南，搬家之耗费，肯定远低于搬山。
愚公垂然老矣，行将就木，自己不会算帐，却还要出昏招害后人，让他们“子子孙孙无穷匮”地去凿石搬山，做无用工，真是混蛋透顶！
子孙们还要不要生产，要不要吃饭？
再说，把两座大山移至渤海之滨，也有与邻为壑的嫌疑，那里的居民能够容忍你阻隔他们的出路？
如果地球上的每一座山都被人搬来搬去，那岂不乱套了？
愚公们总是过分地相信自己的能力，他们把智叟们的合理化建议看做“固不可彻”，不屑一顾。
他们勇往直前地犯着错误，直到头顶南山，流血遍地。
中国也是一样。
当年，在“农业学大寨”的热潮中，中西部大面积地开垦田地，很快我们便遭到报应：
一次次的沙尘暴，自西向东，势不可挡，几乎要把北京城埋没了。
于是开始走回头路，退耕还田。
可是环境一经遭到破坏，再要恢复原来的状态，就难上加难了，要花费十倍、百倍的人力、物力。
5.人们不论做什么事，最重要的是要有一个目标。
达到这个目标的途径有很多种，最好的当然是最省力气、代价最小的那一种。
愚公的目标无非是要改变自己的生存环境。
因为有两座山挡在门前，不但出入不便，而且可能会遮住了阳光，使得全家人心情郁闷。
最直接的解决方式当然是把两座山挖掉。
但是，恐怕没有比这个办法再笨、成本再高的了。
为了达到以上目的，把家搬到有山有水有阳光有马路的地方不就得了？
或许这需要花若干年的时间积累资金，因为搬一回家可不是一件容易的事儿。
可是无论如何，也用不了子子孙孙挖将下去，挖他个三五百年也不知如何。
6.为人民造福：
山哪里去了？
物质不会减少，山被移到别的地方去了！
别人就可以忍受山吗？
7..退一步海阔天空。
未必是退缩。
万物皆有其道，以一己之意而强为之，未免刚愎自用。
8.愚公的精神在某些方面是好的，但现在时代在进步，中国在发展，我们要合理的分配资源，无论是劳动力还是其他的自然资源，愚公移山是不合理利用的表现，他本可以搬家去开垦荒地，让子子孙孙过上好日子，让更多的人去欣赏太行王巫的秀丽的自然美景
9.搬家是变通思想，首先快速解决了当前面临的困境，而移山使山被移走之前的很长时间内无法解决困难，搬家摆脱了困境，得到了发展，增强了自身实力，节约了大量时间，那时侯想移山就移山，想添海就添海，不过还是不要移山，挖个隧道就可以了吗！
10.说到精神，那搬家就是变通精神，通过改变自身，改变了主观与客观之间的关系，使原本对自己产生阻碍作用的客观事物不再对自己造成威胁。
搬家可引申为改变思想观念，最好的例子是改革开放。
11.愚公移山的精神是值的我们学习的，但是现在是高科技的社会讲究的是效率，那么就要考虑用另一种手段去完成这件事啊，不能那么做啊要用创新的思维去解决这个问题啊要不然会被这个社会所淘汰的，物竞天择适者生存就是这个道理啊
12.我不认为愚公是对的，他家断子绝孙可能性:
0.1%，他家没男的了:
2%，要是他的子孙不想干了,和我们反对他的人思想一样，那....可能性....98%，可见他的打算不合情理
13.难道就能做一点现实的是吗？
既然有空移山，难道没时间搬家吗
14.愚公移山这只是一则寓言,作者主要想给我们看看这种品质,这种坚定的毅力,当然,按照正常的思维逻辑,搬家是最好的办法,所以并没有什么还争论的
愚公移山正是为了子孙后代着想,痛感迂塞之苦,深知移山之利,深明可移之理...更可以从中看出愚公有发展眼光,长期奋斗的准备...而且在当今现代仍然提倡愚公移山的精神,可见愚公移山是可行的~!
如果移山不好那么人们还会记住并且倡导那种精神么,记住愚公移山不是在说寓公,而是在倡导那种坚持的精神,怎么体现众所周知，《愚公移山》出于《列子*汤问》，它的前篇是“淮南的橘到了淮北就变成了枳”，它的后篇是“夸父追日”，很显然，原著是要通过这三篇寓言告诉我们，做事不能违背自然规律，不能一味蛮干。
愚公的精神可嘉，但做法不可取，我方认为，愚公不应该移山，而应该搬家。
但对方辩友选择了移山，既不现实，也不科学，而我方观点是搬家，这是一种新思维，体现了中华民族务实之中求应变，应变之中求发展的科学精神。
我将从以下几方面阐述我方的观点。
首先，人的精神固然重要，但问题有多种，有的只有一种解决方法，那么我们无法选择。
而有的则有多种方法，正如愚公所面临的问题那么我们是不是应该选择一种科学的方法呢？
再次，无论是搬家，还是移山，它最终的目的，都是只有一个。
既然解决的问题相同，那么肯定要选择更方便更快捷的方法。
那就是搬家。
移山是一种精神，搬家是一种方法。
这其中那个更实际呢？
当一个信念是建立在不切实际之上的，那这个信念本身肯定也是不切实际的。
就好像共产主义一样。
只有理论上的可能性。
可惜我们不是生活在真空之中。
人们赞扬的只是愚公的精神，而不是他的做法，我们并不否认愚公的精神可嘉，但是他的做法不可取！
7“愚公移山”在我们社会中，都是正面性，面对困难要有愚公不怕困难的精神。
但是，我们有时面对困难，也要有自难而退、自知之明的精神。
许多同志不切实际的提出政策，是不是也“愚公”精神所累？
？
？
当今社会的主题是利益是效率！
把愚公移山这个故事放在现今来看，我们只会选择搬家。
应为着实在我们看来最快捷迅速的方法。
搬家只需几日而挖山需要几十年衡量一下便可知道哪个更省时时间就是生命不可虚度
＜2＞搬家有利于子孙成长古有孟母三迁是为了给子孙创造一个好的学习氛围终日困在大山如何能增长见识？
？
＜3＞搬家有利于提高生存能力在大山里靠山吃山基本上不用任何技术而到外面之后没有山了怎么办？
适应只有适应学习新的技术来谋生
＜4＞搬家可以让你重新开始搬到一个陌生的地方后你可以重新树立自己的形象抹杀掉以前的自己谁也不知道你的过去有时候这一点是很重要的你可以尝试一下新的自己
＜5＞人的精神固然重要，但不能片面无限夸大而违背自然规律。
愚公的愚就在于无视客观条件和客观规律。
让世世代代都去移山，且不说子孙们吃什么，更重要的是去掉一座山去填一个海，破坏了山和海的自然生态，将是怎样灾难性的后果，人与自然的关系根本不是征服与被征服的改造与被改造的关系，自然不属于人，而人属于自然，人与自然应该是相互和谐的存在。
＜6＞我们知道，问题有多种，有的只有一种解决方法，那么我们无法选择。
而有的则有多种方法，正如愚公所面临的问题那么我们是不是应该选择一种科学的方法呢？
＜7＞无论是搬家，还是移山，它最终的目的，都是更好的与外界沟通。
既然解决的问题相同，那么肯定要选择一种既现实又可行的方法。
试想，山就这么移下去，至少需要多少代人，而生命对每个人来说只有一次，这仅有一次的生命难道应该用来移山吗？
而愚公搬一家所用的时间若用来移山，可又能挑几担土呢？
如此劳民伤财，还不如一切从实际出发，不断地打破封闭的凝固，创造开放和流动是历史进步之所在。
＜8＞什么"而山不加增",假如太行,王屋二山受板块运动而增高怎么办?
综上所述，一边是移山事倍而无功。
一边是搬家事半而功倍。
一边是移山的辛苦和汗水，一边是搬家的大智和大勇。
一边是封闭山村的无奈，一边是外面世界的精彩。
何去何从，相信各位都会做出明智的选择。
众所周知，《愚公移山》出于《列子*汤问》，它的前篇是“淮南的橘到了淮北就变成了枳”，它的后篇是“夸父追日”，很显然，原著是要通过这三篇寓言告诉我们，做事不能违背自然规律，不能一味蛮干。
愚公的精神可嘉，但做法不可取，我方认为，愚公不应该移山，而应该搬家。
第一，移山破坏自然。
愚公移山所带来的哪怕是一两次泥石流，也足够让愚公走向我方观点----搬家了！
第二，移山会对生态造成不良影响。
还记得那句经典台词吗：
悟空你可真调皮呀，叫你不要乱扔东西呀！
砸到小朋友那可怎么办呀，就算砸不到小朋友，砸到花花草草也不好呀！
愚公移山，可就不只是砸到花花草草这么简单了！
千千万万的动植物将失去自己的家园。
而搬家起码可以免去唐僧的唠叨。
第三，给他人造成损失。
愚公移山，成日叮叮当当的不说，还有一些没多少文化的人“跳往助之”，须知“京城氏之孀妻，有遗男，始龀”，同学们，这可是吸取知识的年龄呀！
唉！
难怪连神都看不下去。
第四，愚公的子孙真的能“无穷匮”吗？
愚公全家去移山了，谁种地？
我就不明白了，愚公会有能养活全家的退休工资？
另外，这样不可理喻的家庭，对方辩友口口声声称赞，难道对方四位女辩友愿意到这样的家庭去移山？
就算他后代找到了媳妇，哪里有时间生孩子？
就算生下了孩子，哪里有时间去照顾？
就算孩子长大了，难道也会像父辈、祖辈一样不可理喻？
与其把无尽的负担压给后人，倒不如搬到一番新天地，可以代代欢乐。
第五，客观上愚公移山也不可能成功。
须知“太行、王屋二山，方七百里，高万仞”，那是一个什么概念？
粗略计算一下，两座山约合土石234万亿吨。
愚公把土运到“渤海之尾，隐土之北”，就算每年往返一次，每次5吨，也要五千个100亿年。
而科学家告诉我们，地球的寿命总共是100亿年左右，也就是说当人类都把家搬到了太空，并且对地球无限缅怀的时候，愚公还在不曾毁山之一角啊！
综上所述，移山费时费力、害人害己、而且违背自然规律；而搬家经济实惠，效率高，前景好，而且环保。
山不转，水要转，水不转了，人要转，面临如此两座大山，毫无疑问，愚公应该搬家。
谢谢！
（自由辩论）
1.
正方一：
刚才对方辩友说，在韩国从来没有过移山的例子，好像对方辩友对韩国的了解不大够吧！
在韩国移山填海的例子可不少。
在韩国西海边，我们通过移山填海工程把大海改为肥沃的农土田呀！
反方三：
那么贵国说“三千里锦绣河山”，是不是说贵国“三千里土地都是困难”哪？
对方同学把山当作困难，我们知道困难是人的困难，山是一个物质实体。
请问“惩北之塞，出路之迂也”如何解释？
（掌声）
正方四：
请指教，山是物体吗？
不是。
山就是我们人类的伟大崇高精神。
反方三：
看来对方辩友今天还是没有明白困难到底是什么。
我们说困难就是交通不便，而对方辩友要愚公和他的子孙世世代代背上移山的包袱。
请问交通从何而来呢？
正方三：
对方辩友的主张好象让我们感觉到客观条件非常重要，而且我们要重视这个现实性。
但是孟子说过：
“天时不如地利，地利不如人和。
”这就是强调客观条件不管怎么重要，都不如人的主观意志重要。
主张搬家不外乎舍本逐末，“金钟倒置也！
”（掌声）
2.
正方三：
生物学的基本常识就是，人体内有病毒侵入的时候，一旦克服可能形成抗体，就是抵抗能力，但是没有抗体的人可能会招致死亡啊！
同样的嘛，在困难面前常常搬来搬去，回避问题，其结果不言而喻，不堪设想的了！
（掌声）
反方一：
难怪对方辩友看见那个山那么仇恨，原来对方辩友是把山当成了细菌；我们可不这样认为，如果山要是细菌的话，陶渊明怎么还会“悠然见南山”呢？
应该是“愁眉向细菌”才对呀！
（掌声）
正方二：
不毛之地，险山峻岭，处处看到大石头，谁能保障搬到那地方没有自然的障碍物没有生活困难呢？
世界上哪有十全十美的“桃花源”呢？
反方二：
是啊！
所以说愚公搬家它不是逃避困难，因为他要在新的地方去建设家园。
如果愚公搬家是逃避困难，那么“搬家公司”是不是“帮人逃跑公司”呢？
（笑声，掌声）
3.
反方一：
今天我们讨论愚公到底是应该移山，还是搬家，就应该从愚公移山这个原点出发。
我们可以看到，愚公老人家是希望自己的子子孙孙无穷匮也，可是子子孙孙终天都在那儿挖山，什么时候才能解决他的终身大事呢？
终身大事不解决，子孙怎么会“无穷匮”呢？
！
正方二：
我们现在是站在中国人的立场进行辩论的，如果你们不站在中国的立场的话，让这个愚公精神离开中国移到韩国了吧！
反方二：
对啊！
我们正是立足于中国，所以我们看到愚公搬家之后，他在新的地方建设家园，他放弃了自己90年的生活模式，这个困难可是大的，这个勇气也是大的呀！
对方同学见了山就要移山，那么山挡住路移山，河挡住路填海，那么人挡住了愚公的路怎么办呢？
正方三：
对方辩友好像主张搬家比移山容易，但是，山是看得见的障碍，而搬家的路途中应该是怎么样的呢？
搬家的路途中可以暴雨连天、饥寒交迫，可能碰到土匪啊！
而且搬家了以后也可能水土不服，语言不通，还有昏君的暴政啊！
搬家以后还会有山的可能性啊！
反方一：
对方辩友又搞错了，如果我们再搬家的路上遇见了土匪，我们肯定是拿起枪杆打土匪，但我们可不认为两座无辜的大山是土匪啊！
我当时的结辩：
总结陈词：
谢谢主席，大家好！
对方辩友的精彩表现真是让我感到“撼山易，撼对方辩友难”啊！
可见，对于一个人习惯认知的改变无异于一项艰巨的工程，其困难之巨大，可想而知哦。
纵观整场辩论，我不得不残忍的指出对方辩友所犯的七大点错误：
一，偷换概念。
对方辩友把“山”偷换成了“困难”，可愚公真正面临的困难是交通啊！
山不过是一个表现体，搬家后山虽然还在，但交通问题已经解决了，因此山就不再是困难了呀！
二，误解关系。
今天辩题的关系是相对合理性的选择关系，应该移山还是应该搬家。
而不是是否应该移山的对立关系。
对方辩友显然是理解错了哦。
三，混淆视听。
坚持不懈的确值得肯定，可那就一定要求直线向前吗？
那我想去对面的教室，是不是从门走就是错的，非要把墙打个洞，来个两点之间线段最短呢？
四，循环论证。
对方辩友提到从量变到质变，可是要知道移山是漫长的，这个过程在刚进行到九牛不到一毛时，就已经没有机会了。
对方用不能实现的理想中结果去论证移山的论点，是不是叫瞎子点灯——白费蜡啊！
五，乱扣帽子。
对方说我们主张搬家是因为不敢移山，可是我们搬家后就没有必要移山了啊，好比我吃饭吃了米饭，就能说我不敢吃面条么！
六，以理想代替现实。
假设山真的能移完，那其他的困难也会接踵而来，比如气候，比如其他地方的人把山又移回来等等。
这是不是叫走了阎王又来了小鬼呢？
七，断章取义。
今天辩题中的应该，不仅仅是精神上，而是精神与行为和谐完美的结合。
搬家是坚持变通的精神与事半功倍的结合。
这样还移山，是不是叫戴斗笠撑伞，多此一举呢？
下面由我来总结下我方的观点吧：
一，从精神哲学角度讲。
愚公搬家是开创变通之举。
愚公不怕搬家难，万水千山只等闲。
我们不仅要有“精诚所至，金石为开”的拼搏精神，更应有“穷则变，变则通，通则久”的处世哲理。
二，从人性与价值角度讲。
人，作为终极价值的承受主体，将始终成为我们的目的而非手段。
而在愚公移山中，竟把最重要的人沦为了工具与手段，愚公不应该以牺牲人的价值来达目的啊。
三，从个人权利角度讲。
愚公子孙都有作为独立个人的存在价值和权利，不应忽视人性本自由哦，因为这是从古至今流传的祖训啊！
综上所述，我想对愚公说：
搬家吧，为了您和您的子孙；搬家吧，不要等到千山鸟飞绝，万径人踪灭啊！
最后，我用一首之前即兴创作的打油诗来结束我方陈词：
愚公守法忧闷，移山乐趣多多。
耽人误己狂幻想，却遭日日挨饿。
搬家众人鼓掌，仍固执不知变通。
赶往西天问我佛，佛曰：
我也没辙，谁叫愚公移山是个错！
谢谢！
“愚公移山”的典故出自《列子·汤问》。
讲的是90高龄面山而居的愚公开山修路，子孙相继，不畏艰难的故事。
毛泽东在中共“七大”作闭幕词时，用了这个典故。
他说：
“现在也有两座压在中国人民头上的大山，一座叫做帝国主义，一座叫做封建主义。
中国共产党早就下了决心，要挖掉这两座山。
我们一定要坚持下去，一定要不断工作。
我们也会感动上帝的。
这个上帝不是别人，就是全中国的人民大众。
”“愚公移山”从此成为表现中国共产党人坚韧不拔，不懈奋斗精神的典型用语和口号。
解放之后，它又发展成“愚公移山，改造中国”，成为鼓舞全国人民改变中国一穷二白落后面貌的动员口号。
愚公移山的故事每个人都耳熟能详，这归功于毛主席他老人家的那篇名作“愚公移山”。
在那个时候，宣扬愚公移山的精神至关重要。
而且他老人家创造性地把帝国主义和官僚资本主义比作压在人们头顶上的两座大山，非搬不可。
事到如今，再来审视这个故事，把他放到今天的生活中，我得到的结论就是题目所说，愚公为什么不搬家呢？
人们不论做什么事，最重要的是要有一个目标。
达到这个目标的途径有很多种，最好的当然是最省力气、代价最小的那一种。
愚公的目标无非是要改变自己的生存环境。
因为有两座山挡在门前，不但出入不便，而且可能会遮住了阳光，使得全家人心情郁闷。
最直接的解决方式当然是把两座山挖掉。
但是，恐怕没有比这个办法再笨、成本再高的了。
为了达到以上目的，把家搬到有山有水有阳光有马路的地方不就得了？
或许这需要花若干年的时间积累资金，因为搬一回家可不是一件容易的事儿。
可是无论如何，也用不了子子孙孙挖将下去，挖他个三五百年也不知如何。
设身处地地为愚公想想，他也许是故土难离，也许是老太婆离开了熟悉的环境就活不下去。
但是，这需要把整个两座山都挖掉吗？
如果是因为出入不便，大可以把山脚挖去一块，铺成石板路；如果是因为阳光不足，大可以在山顶上造一个阳光小屋，就算每天需要爬上爬下，也比抡镐挖山强的多吧？
再退一步讲，就算这两座山非挖不可，为什么一定要亲自上阵，全家老小不干别的整天挖山？
且不说整天挖山不仅是一个极其艰苦枯燥的活计，要是碰上巨大的花岗岩还挖得动么？
为什么不去考虑做一些更能赚钱的买卖，然后把挖山的事情外包给专业的挖山队伍？
您可能会说，你这个人矫情，我们讲的不就是个坚持不懈的精神么？
你看愚公最后不是因为这种精神感动了上帝么？
不错，这是讲故事的人的本意所在。
就如同铁杵磨成针一样的不可理喻。
这件事情，至少上帝是做错了的。
如果照上帝的这种做法，如今的我们岂不是仍然在刀耕火种？
现实生活中，恐怕绝对不会有愚公移山这样的事情发生。
但是，同样道理的事情却发
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