初中国学校本教材.docx
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初中国学校本教材
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前言
中学生正处于世界观、人生观、价值观形成阶段，在中小学开展国学教育，有利于塑造学生正确的社会价值观和荣辱观，提高学生的道德水平，有利于养成教育，符合中央关于加强和改进未成年人思想道德建设工作精神，有利于推进素质教育，有利于学校德育教育的开展。
根据中学生学的理解能力，我们有着对性的从《诗经》、《论语》、《孟子》、《庄子》、《晏子》等名篇中选取了一些有教育意义的精彩片段，利用国学课对学生进行讲解，赏析，是学生从思想道德方面受到启迪。
以校本课程为主要平台，结合其他课程的渗透、班会教育、开展各种教育活动等多种形式，在全校学生中积极开展国学教育，希望能对学生的发展产生积极的影响。
《诗经。
二首》
一。
鹿鸣之什·常棣
常棣之华1,鄂不韡韡2.凡今之人，莫如兄弟。
死丧之威3,兄弟孔怀4.原隰裒矣5,兄弟求矣。
脊令在原6,兄弟急难。
每有良朋7,况也永叹8.兄弟阋于墙9,外御其务10.每有良朋，烝也无戎11.丧乱既平，既安且宁。
虽有兄弟，不如友生12傧尔笾豆13,饮酒之饫14.兄弟既具15,和乐且孺16.妻子好合17,如鼓瑟琴。
兄弟既翕18,和乐且湛19.宜尔室家20,乐尔妻帑21.是究是图22,亶其然乎23?
译文：
常棣花开朵朵，花儿光灿鲜明。
凡今天下之人，莫如兄弟更亲。
遭遇死亡威胁，兄弟最为关心。
丧命埋葬荒野，兄弟也会相寻。
鹡鸰困在原野，兄弟赶来救难。
虽有良朋好友，安慰徒有长叹。
兄弟墙内相争，同心抗御外侮。
每有良朋好友，遇难谁来帮助。
丧乱灾祸平息，生活安定宁静。
此时同胞兄弟，不如朋友相亲。
摆上佳肴满桌，宴饮意足心欢。
兄弟今日团聚，祥和欢乐温暖。
妻子情投意合，恰如琴瑟协奏。
兄弟今日相会，祥和欢乐敦厚。
全家安然相处，妻儿快乐欢喜。
请你深思熟虑，此话是否在理。
【注释】诗经？
雅？
小雅？
1.常棣：
亦作棠棣、唐棣，即郁李，蔷薇科落叶灌木，花粉红色或白色，果实比李小，可食。
2.鄂：
盛貌。
不：
语助词。
韡（wěi）韡：
鲜明貌。
3.威：
通"畏".
4.孔怀：
最为思念、关怀。
孔，很，最。
5.原隰（xí）：
原野。
裒（póu）：
聚。
6.脊令：
通作"鹡鸰",一种水鸟。
7.每：
虽。
8.永：
长。
9.阋（xì）：
争吵。
10.御：
抵抗。
务：
通"侮".
11.烝：
终久。
戎：
帮助。
12.友生：
友人。
13.傧：
陈列。
笾（biān）、豆：
祭祀或燕享时用来盛食物的器具。
笾用竹制，豆用木制。
14.之：
犹是。
饫：
满足。
15.具：
同"俱",聚集。
16.孺：
相亲。
17.好合：
相亲相爱。
18.翕（xì）：
聚合。
19.湛：
深厚。
20.宜：
和顺。
21.帑（nú）：
通"孥",儿女。
22.究：
深思。
图：
考虑。
23.亶（dǎn）：
信、确实。
然：
如此。
【简析】
这是周人宴会兄弟时，歌唱兄弟亲情的诗。
"凡今之人，莫如兄弟",为一篇主旨。
不过诗篇对这一主题的阐发是多层次的：
既有对"莫如兄弟"的歌唱；也有对"不如友生"的感叹；更有对"和乐且湛"的推崇和期望。
《常棣》是《诗经》中的名篇杰作，它不仅是中国诗史上最先歌唱兄弟友爱的诗作，也是情理相融富于理趣的明理典范
二。
鹿鸣之什·伐木
伐木丁丁1,鸟鸣嘤嘤2.出自幽谷，迁于乔木。
嘤其鸣矣，求其友声。
相彼鸟矣3,犹求友声。
矧伊人矣4,不求友生？
神之听之5,终和且平6.
伐木许许7,酾酒有藇8!
既有肥羜9,以速诸父10.
宁适不来11,微我弗顾12.於粲洒扫13,陈馈八簋14.既有肥牡15,以速诸舅16.宁适不来，微我有咎17.
伐木于阪，酾酒有衍18.笾豆有践19,兄弟无远。
民之失德20,乾餱以愆21.有酒湑我22,无酒酤我23.坎坎鼓我24,蹲蹲舞我25.迨我暇矣26,饮此湑矣。
译文：
诗经·雅·小雅·
咚咚作响伐木声，嘤嘤群鸟相和鸣。
鸟儿出自深谷里，飞往高高大树顶。
小鸟为何要鸣叫？
只是为了求知音。
仔细端详那小鸟，尚且求友欲相亲。
何况我们这些人，岂能不知重友情。
天上神灵请聆听，赐我和乐与宁静。
伐木呼呼斧声急，滤酒清纯无杂质。
既有肥美羊羔在，请来叔伯叙情谊。
即使他们没能来，不能说我缺诚意。
打扫房屋示隆重，嘉肴八盘桌上齐。
既有肥美公羊肉，请来舅亲聚一起。
即使他们没能来，不能说我有过失。
伐木就在山坡边，滤酒清清快斟满。
行行笾豆盛珍馐，兄弟叙谈莫疏远。
有人早已失美德，一口干粮致埋怨。
有酒滤清让我饮，没酒快买我兴酣。
咚咚鼓声为我响，翩翩舞姿令我欢。
等到我有闲暇时，一定再把酒喝完。
【注释】
1.丁（zhēnɡ）丁：
砍树的声音。
2.嘤嘤：
鸟叫的声音。
3.相：
审视，端详。
4.矧（shěn）：
况且。
伊：
你。
5.听之：
听到此事。
6.终……且……：
既……又……
7.许（hǔ）许：
砍伐树木的声音。
8.酾（shī）：
过滤。
有藇：
即"藇藇",酒清澈透明的样子。
9.羜（zhù）：
小羊羔。
10.速：
邀请。
11.宁：
宁可。
适：
恰巧。
12.微：
非。
弗顾：
不顾念。
13.於（wū）：
叹词。
粲：
光明的样子。
埽：
同"扫".
14.陈：
陈列。
馈（kuì）：
食物。
簋（ɡuǐ）：
盛放食物用的圆形器皿。
15.牡：
雄畜，诗中指公羊。
16.诸舅：
异姓亲友。
17.咎：
过错。
18.有衍：
即"衍衍",满溢的样子。
19.笾（biān）豆：
盛放食物用的两种器皿。
践：
陈列。
20.民：
人。
21.乾餱（hóu）：
干粮。
愆（qiān）：
过错。
22.湑（xǔ）：
滤酒。
23.酤：
买酒。
24.坎坎：
鼓声。
25.蹲蹲：
舞姿。
26.迨（dài）：
等待。
【简析】
《毛诗序》云：
"《伐木》，燕朋友故旧也。
至天子至于庶人，未有不须友以成者。
亲亲以睦，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。
"历代学者一般也都认为这是一首宴享诗。
综观全诗，理想——现实——理想，三重境界的转换，既生动地表达了作者顺人心、笃友情的愿望，又造成了诗歌虚实相生的意境美。
还给我们提供了一种以意境的营造为手段的构思方法。
此诗对友情的歌颂给后世留下了极为深远的影响，以致"嘤鸣"一词常被人用做朋友间同气相求或意气相投的比喻。
《论语。
六则》
一
子贡曰：
"如有博施①于民而能济众②，何如？
可谓仁乎？
"子曰：
"何事于仁？
必也圣乎！
尧舜③其犹病诸④。
夫⑤仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬⑥，可谓仁之方也已。
"
【注释】①施：
（旧读shì），动词。
②众：
指众人。
③尧舜：
传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。
儒家认为是"圣人".④病诸：
病，担忧。
诸，"之于"的合音。
⑤夫：
句首发语词。
⑥能近取譬：
能够就自身打比方。
即推己及人的意思。
【译文】子贡说：
"假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？
可以算是仁人了吗？
"孔子说：
"岂止是仁人，简直是圣人了！
就连尧、舜尚且难以做到呢。
至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。
凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。
"
【简析】"己欲立而立人，己欲达而达人"是实行"仁"的重要原则。
"推己及人"就做到了"仁".在后面的章节里，孔子还说"己所不欲，勿施于人"等。
这些都说明了孔子关于"仁"的基本主张。
对此，我们到后面还会提到。
总之，这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。
二
子曰：
"里仁为美①，择不处仁②，焉得知③？
"
【注释】①里仁为美：
里，住处，借作动词用。
住在有仁者的地方才好。
②处：
居住。
③知：
（zhì），同智。
【译文】孔子说：
"跟有仁德的人住在一起，才是好的。
如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？
"
【简析】每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。
重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。
近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。
三
子曰：
"富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎①成名？
君子无终食之间违仁，造次②必于是，颠沛③必于是。
"
【注释】①恶乎：
恶，（wū）；恶乎，何处，怎样。
②造次：
仓促匆忙。
③颠沛：
颠沛流离。
【译文】孔子说：
"富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。
君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？
君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。
"
【简析】这一段，反映了孔子的理欲观。
以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。
事实上并非如此。
任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。
但这必须通过正当的手段和途径去获取。
否则宁守清贫而不去享受富贵。
这种观念在今天仍有其不可低估的价值。
这一章值得研究者们仔细推敲。
四
孟懿子①问孝，子曰：
"无违。
②"樊迟③御④，子告之曰：
"孟孙⑤问孝于我，我对曰无违。
"樊迟曰：
"何谓也。
"子曰：
"生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
"
【注释】①孟懿子：
鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，"懿"是谥号。
其父临终前要他向孔子学礼。
②无违：
不要违背。
③樊迟：
姓樊名须，字子迟。
孔子的弟子，比孔子小46岁。
他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。
④御：
驾驭马车。
⑤孟孙：
指孟懿子。
【译文】孟懿子问什么是孝，孔子说：
"孝就是不要违背礼。
"后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：
"孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。
"樊迟说：
"不要违背礼是什么意思呢？
"孔子说：
"父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。
"
【简析】孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。
但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。
可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。
五
孟武伯①问孝，子曰：
"父母唯其疾之忧②。
"
【注释】①孟武伯：
孟懿子的儿子，名彘。
武是他的谥号。
②父母唯其疾之忧：
其，代词，指父母。
疾，病。
【译文】孟武伯向孔子请教孝道。
孔子说：
"对父母，要特别为他们的疾病担忧。
（这样做就可以算是尽孝了。
）"
【简析】本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。
对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧，历来有三种解释：
1.父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。
2.做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。
3.子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。
本文采用第三种说法。
六
孔子曰：
"益者三友，损者三友。
友直，友谅①，友多闻，益矣。
友便辟②，友善柔③，友便侫④，损矣。
"
【注释】①谅：
诚信。
②便辟：
惯于走邪道。
③善柔：
善于和颜悦色骗人。
④便侫：
惯于花言巧语。
【译文】孔子说：
"有益的交友有三种，有害的交友有三种。
同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，这是有益的。
同惯于走邪道的人交朋友，同善于阿谀奉承的人交朋友，同惯于花言巧语的人交朋友，这是有害的。
"
【简析】本章谈了益友三种好处，正直、诚信、见闻广博，以此教导学生身体力行，当然，从现代社会的角度来说，还应该加上"有趣".余光中就曾经将朋友分为"高级而有趣""高级而无趣""低级而有趣""低级而无趣"四种。
七
子曰：
"君子和①而不同②，小人同而不和。
"
【注释】①和：
不同的东西和谐地配合叫做和，各方面之间彼此不同。
②同：
相同的东西相加或与人相混同，叫做同。
各方面之间完全相同。
【译文】孔子说：
"君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。
"
【现代诠释】"和而不同"是孔子思想体系中的重要组成部分。
"君子和而不同，小人同而不和。
"君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。
这是在处事为人方面。
其实，在所有的问题上，往往都能体现出"和而不同"和"同而不和"的区别。
"和而不同"显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。
孟子名言
一、
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。
）
二
惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其恶于众也。
【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。
如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。
三
惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其恶于众也。
（只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。
如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。
）
【译文】天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
（天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。
）
四
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
【译文】爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。
五
不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
【译文】交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。
六
君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
【译文】君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中。
父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。
惠子相梁
《庄子·秋水》
惠子相（xiàng）梁，庄子往见之。
或谓惠子曰：
"庄子来，欲代子相。
"于是惠子恐，搜于国中三日三夜。
庄子往见之，曰：
"南方有鸟，其名为鹓雏（yuānchú），子知之乎？
夫鹓雏发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴（lǐ）泉不饮。
于是鸱（chī）得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：
‘吓（hè）！
’今子欲以子之梁国吓我邪（yé）？
"
惠子：
即惠施，战国时宋国人，哲学家，庄子好友。
【注释】
①
②相梁：
在梁国做国相。
梁，战国时期魏国迁都大梁（今河南开封）后的别称。
③或：
有的人。
④恐：
害怕。
⑤。
⑥往：
前往。
⑦鹓雏：
古代传说中像凤凰一类的鸟，习性高洁。
⑧止：
栖息。
⑨练实：
竹实，即竹子所结的子。
⑩醴（lǐ）泉：
甘美如醴（甘甜，甜美）的泉水。
鸱（chī）：
猫头鹰。
吓（hè）：
模仿鸱发怒的声音。
下文的"吓"用作动词。
夫（fú）：
可以不译，也可以译作那那鹓鶵。
【译文】
惠子在魏国当宰相，庄子去看望他。
有人告诉惠子说：
"庄子到魏国来，想（或就要）取代你做宰相。
"于是惠子非常担心，在国都搜捕三天三夜。
庄子前去见他，说：
"南方有一种鸟，它的名字叫鹓雏，你知道它吗？
鹓雏从南海起飞，飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的泉水不喝。
在这时，一只猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鹓雏从它面前飞过，仰头看着它，发出‘吓’的怒斥声。
难道现在你想用你的梁国（相位）来威吓我吗？
"
【简析】
庄子将自己比作，将惠子比作鸱，把功名利禄比作腐鼠，既表明了自己的立场和志趣，又极其辛辣地讥刺了惠子醉心于功名利禄且无端猜忌别人的丑态。
庄子没有直言痛斥惠子，而用讲故事的方式绕着弯子骂人，收到既尖锐痛快又余味不尽的效果。
蚕和蜘蛛的对话
蛛语蚕曰①：
"尔饱食终日以至于老②，口吐经纬③，黄口灿然④，固之自裹⑤。
蚕妇操汝入于沸汤，抽为长丝，乃丧厥躯⑥。
然则其巧也，适以自杀⑦，不亦愚乎！
"蚕答蛛曰：
"我固自杀。
我所吐者，遂为文章⑧，天子衮龙⑨，百官绂绣⑩，孰非我为（11）？
汝乃枵腹而营口（12），吐经纬织成网罗，坐伺其间（13），蚊虻蜂蝶之见过者无不杀之，而以自饱。
巧则巧矣，何其忍也！
"蛛曰：
"为人谋则为汝自谋，宁为我！
"噫（14），世之为蚕不为蛛者寡矣夫！
【注释】
①蛛——蜘蛛。
②尔——你。
③经纬——织物的纵线叫经，横线叫纬。
这里指蚕吐出的纵横交叉的丝。
④黄口灿然——嫩黄的嘴巴金光灿灿。
⑤固之自裹——牢牢地把自己裹起来。
⑥厥（jué）——那个。
⑦适——恰好。
⑧文章——错综华美的色彩或花纹。
这里指带有花纹的织品。
⑨衮龙——古代帝王穿的礼服（衮，gǔn）。
⑩绂（fú）绣——这里指祭祀时穿的礼服。
（11）孰（shú）——哪一个，哪一样。
（12）枵（xiāo）腹而营口——空着肚子寻求食物。
枵腹，空腹。
营，
-----------------------Page13-----------------------
谋求。
（13）伺——窥察。
（14）噫（yī）——感叹词。
【译文】
有一天，蜘蛛对蚕说：
"你每天吃饱桑叶，一天天长大，然后从嫩黄的嘴里吐出纵横交叉的长丝，织成茧壳，把自己牢牢地封裹起来。
蚕妇把你放进开水中，抽出长丝，最后毁了你的身躯和茧壳。
你口吐银丝的绝技恰恰成了杀死自己的手段，这样做不是太愚蠢了吗？
"蚕回答：
"我固然是杀死了自己，但是，我吐出的银丝可以织成精美的绸缎，皇帝穿的龙袍，百官穿的朝服，哪一件不是用我吐出的长丝织成的？
你也有吐丝织网的绝技。
你张开罗网，坐镇中央，蝴蝶、蜜蜂、蚊子、小虫，只要撞入你的罗网，就统统成了你口中的美餐，没有一个能够幸免。
你的技术是够高超的了，但专门用来捕杀别的动物，是不是太残忍了呢？
"蜘蛛很不以为然：
"为别人打算，说得多好听！
我宁愿为自己！
"但愿世界上多一些象蚕一样的人。
【简析】
这则寓言通过蚕和蜘蛛的对话，反映了两种对立的人生观：
为大家还是为自己。
"春蚕到死丝方尽",这种自我牺牲的精神，千百年来，为人们所称颂。
让我们发扬"春蚕精神",把自己培养成为具有高度社会主义精神文明的人。
晏子谏因鸟杀人-------《晏子春秋-外篇》
景公好弋，使烛邹主鸟而亡之，公怒，诏吏杀之。
晏子曰：
"烛邹之罪有三，请数之以其罪而杀之。
"公曰：
"可"于是召而数之公前，曰：
"烛邹！
汝为吾君主鸟而亡之，是罪一也；使吾君重鸟以轻士，是罪三也。
"数烛邹罪已毕，请杀之。
公曰：
"勿杀！
寡人闻命矣。
"
译文；
齐景公好射猎，叫烛邹主管禽鸟，然而这些禽鸟亡失了。
于是景公发怒了，下令叫主管官吏杀了他。
晏子说：
"烛邹有三条罪状，请让我一一指出，谴责之后再杀他。
"景公说：
"可以。
"于是把烛邹召到景公面前谴责说：
"烛邹！
你给君王主管禽鸟而使禽鸟亡失了，这是第一条罪状；使君王因为禽鸟的事而杀人，是第二条罪状；使诸侯听见这件认为我君重视鸟，轻视人，这是第三条罪状。
"数落烛邹罪状完毕，就请君王杀他。
景公说：
"不要杀！
我听到你的指教了。
简析：
揭露当时的帝王统治者重鸟轻人的残暴本质，颂扬晏子的机智、正直与能言善辩。
人与人交流需掌握适当技巧，在劝诫指正别人时也应做到趋利避害。
劝阻他人也要讲究方法，有时应学会避其锋芒，反而会事半功倍。
晏子不是直接劝阻，而是间接婉转地提醒齐景公杀了烛邹会影响他的声誉，从而使他改变了主意。
晏子辞千金
选自《晏子春秋》
原文：
晏子方食，景公使使者至，分食食之，使者不饱，晏子亦不饱。
使者反，言之公。
公曰：
"嘻！
晏子之家若是其贫也！
寡人不知，是寡人之过也。
"使吏致千金与市租，请以奉宾客。
晏子辞。
三致之，终再拜而辞曰：
"婴之家不贫，以君之赐，泽覆三族，延及交游，以振百姓，君之赐也厚矣，婴之家不贫也。
婴闻之，夫厚取之君而施之民，是臣代君君民也，忠臣不为也；厚取之君而不施于民，是为筐箧之藏也，仁人不为也；进取于君，退得罪于士，身死而财迁于它人，是为宰藏也，智者不为也。
夫十总之布，一豆之食，足于中，免矣。
"
景公谓晏子曰：
"昔吾先君桓公以书社五百封管仲，不辞而受，子辞之何也？
"晏子曰：
"婴闻之，圣人千虑，必有一失，愚人千虑，必有一得。
意者管仲之失而婴之得者耶？
故再拜而不敢受命。
"
译文：
晏子正在吃饭，齐景公派使臣来到，（晏子）把食物分出来，给使臣吃，（结果）使臣没吃饱，晏子也没吃饱。
使臣回去后，把（晏子贫困的情况）告诉了齐景公。
齐景公惊叹道：
"唉！
晏子的家真的像（你说的）这样穷！
我不了解，这是我的过错。
"（于是）派公差送去千金与税款，请他用千金与市租）供养宾客。
晏子没有接受。
多次相送，最终（晏子）拜两拜而辞谢道：
"我的家不贫穷，由于您的赏赐，恩泽遍及父族、母族、妻族，延伸到朋友，并以此救济百姓，您的赏赐够丰厚了，我的家不贫穷啊。
我听人这样说，从君主那里拿来厚赏然后散发给百姓，这就是臣子代替君主统治人民，忠臣是不这样做的；从君主那里拿来厚赏却不散发给百姓，这是用筐箧收藏财物归为己有，仁义之人是不这样做的；在朝中，得到君主的厚赏，在朝外，取得君主赏赐不能与士人共享而得罪他们，死后财物转为别人所有，这是为家臣蓄积财物，聪明的人是不会这样做的。
有衣穿，有饭吃，（只要）心里满足就可以免于（一切）忧患。
"
齐景公对晏子说：
"从前我们前代的君主桓公用五百里的土地人口授予管仲，（他）接受了并没有推辞，你推辞不接受是为什么呢？
"晏子回答说：
"我听人这样说，圣明的人考虑多了，也难免会有失误。
愚蠢的人经过多次考虑，也有可取之处。
想来这是管仲的错，是我的对吧？
因此再次拜谢而不能接受。
"
简析：
第一段写晏子辞"千金"的原委。
第二段写晏子面对齐景公的亲自劝说，不为所动，坚辞"千金".
全文语言风格质朴而不尚藻饰，但文势于平直之中含有婉曲的风致，虽平和温醇，而幽妙精微之思如瀑出泉涌，故小处皆含大义，寻常道白，亦成格言警句，这是本文长于记言之处。
但写人亦能于三言两语之中见出荦荦丰神。
如"使者反，言之公"的细节，颇能勾画出使臣的复杂心理：
是对晏子家境贫寒的同情？
还是对晏子薄待使臣的不满？
抑或是对堂堂相臣竟如此吝啬的误会与怨望？
种种感情都在"言之公"三字之中。
其他如对齐景公的语言描写，一个"嘻"字刻画出其习于奢华、养尊处优的"诧异心理",特别是在晏子说明"辞千金"的理由之后，景公仍问"何以辞之",并搬出管仲"不辞而受".作为先例，可见景公对晏子坚辞"千金"的行为不以为然，其心中未必不把晏子的这种行为看成"愚人"之举，故虽有上文"寡人不知，是寡人之过也"的自责，也难以洗刷其庸主之材的本质。
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