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《聊斋志异》读书笔记
《聊斋志异》读书笔记
第一篇：
聊斋志异
读书笔记《聊斋志异》读书笔记写鬼写妖头角峥嵘，
刺贪刺虐入骨三分。
————郭沫若先生为蒲松龄故宅写的春联。
清末，有一“鬼狐居士”，其《聊斋志异》传播于后代，谓之蒲松龄。
松龄怪异，喜以鬼狐为记，故得名。
鬼、狐、精、怪，在人看来是不及人的，那么松龄为什么要用它们做为素材呢？
人每每看不到本身，然而只要是别的“东西”，便一览无余。
待他们将这些“东西”嘲笑一番，却恍然大悟：
哦，原来这便是我们本身。
这部看似不正经的“闲书”历经好几百年传播至今，非但没有淹没于鱼龙稠浊的汗青大水中，反而一枝独秀，在现代文学史上占据相称的职位地方，为无数研究学者津津乐道。
比方马瑞芳传授，她的“评聊斋”曾在cctv10的百家讲坛倍受好评。
如今我们来探究一下，究竟为何出自清初穷秀才之手“不务正业”的小说会受到如此重视？
神秘的东西总会附着着一种灵活的美。
古老的东方国度亦具有这种深深吸引人的魅力。
因而蒲松龄的《聊斋志异》总给人一种奥妙的亲切感。
在书中，他堪称完美地表现出了那个时代古老中国的光明与黑暗、鼓起与沉浮。
那种诡异到使人欲罢不能的气氛。
聊斋的一个关键的中央，是对腐败的科举制度、贪官污吏受贿行贿的行为、眼里只有钱的小人的厉声批驳。
蒲松龄天赋异秉，19岁成秀才，在县、府、道三试中皆考得
第一的好结果，他的考试文章《蚤起》还被大文学家施闰章称赞为：
“观书如月，运笔如风。
”然而，由于种种原因，蒲松龄科举一次次败北。
其中也不乏自身的一些题目。
但他考了一辈子，直到72岁才考得小小一贡生，吃尽贫苦的苦头。
无论是谁，都能明白其中的道理吧？
蒲松龄一次又一次地失败，深知科举制度对有文化的人的迫害。
《司文郎》中颠倒黑白的考举制度；《公孙夏》中在人间花钱买官到了地府也不罢休的文盲市侩；《成仙》中被比喻为“不拿戈矛的强盗”的当官者；《促织》中只顾自己一时兴趣导致百姓家破人亡的昏庸皇帝……更有甚者，蒲松龄义正词严地在《梦狼》中变相地大骂特骂不顾黎民百姓生死存亡，只知邀功、升官、发大财的狗官吏为“吃人虎”、“恶狼”……
于是，一篇篇讽刺鞭挞现实社会腐败肮脏的经典作品在他手中诞生了。
下面我们来看一下聊斋中的花妖狐魅、鬼魅精灵和奇闻异事。
以比力稚子的分法，鬼狐精怪也就分那么两类：
要么是好的，要么是不好的；要么是刁滑的，要么是真诚的；要么是深奥的，要么是无知的。
它们的分类简直比力显着，人可就不一样了。
人偶然看狐，觉得狐比人好；而狐看人，又以为狐不如人。
在人看来，鬼狐自由；在鬼狐看来，人活得踏实。
在人看来，鬼狐法力无边；在鬼狐看来，平凡是福。
于是，人认为鬼狐没有要“成人”的理由，然而，鬼狐们却为此而绞尽脑汁。
鬼狐之中，道行高的，此志不渝；道行不敷的，前仆后继。
不少的鬼狐有着悲凉的了局，或是六神无主，或是含恨而终。
对付它们来讲，成人的门路是那样的曲折，那样的艰险。
几多得道高僧，几多降妖方士，他们本着“狐是狐，人是人”的“公理天命”，狠狠地挡在了鬼狐们成人羽化的路上。
但是鬼狐们屡败屡战，就算尸骸无存，也在所不惜。
人们看来，鬼狐们是那样值得怜悯的脚色，那些所谓降魔服妖的道士和尚又是那样的多管闲事、冷血无情。
尽管如此，人们却仍是对鬼狐们敬而远之，他们怕它们那种寻求时的顽固，寻求时的凶险，寻求时的不惜一切。
鬼狐们的追逐已经不是能够容易放下的欲望，而仿佛有这一种不知名的气力在支配着它们。
那种不知名的成人或是羽化的欲望，逐渐集结成了一种盲目而可骇的寻求。
在它们的心中，就有这么的一个信念：
要成为一个真正的人。
“人”字，是一种奢侈。
于是，或是诱惑，或是惊吓；或是勾魂，或是索命；或是投之以情，或是杀之以暴。
然后，鬼狐们得以换上了人的衣裳，尝着人间的痛苦，经历着人间的生老病死，而无怨无悔。
而活在凡间中的人，却为了得到鬼狐所扬弃的天保九如，千辛万苦。
为了得到鬼狐所不屑一顾的高明法力，不惜上刀山、下火海。
有时候以为，要是两者可以一开始便将脚色对调，那也许就没有了不必要的悲剧。
其实，即便将他们的脚色对换，效果还会是一样的，因为两者都会追逐对方的脚色。
在没有鬼狐的实际社会中，人却有着同样的追逐。
只要人与人之间没有绝对的同等，那么这种追逐便无休无止。
过着幸福小日子的老百姓们，都希望有朝一日能够升官加禄。
而那些位高权重的人，在心底却向往着平常的日子。
于是，在这两者之间，便是一种头脑寻求上的循环。
贫民一旦酿成了富人，便会怀念穷人的生活；富人若不幸酿成了贫民，也自然会追念那富人的生存。
当然，在这之前，有一段费力的追逐，乃至有痛楚的悲剧。
其实这种无谓的追逐也不只是存在于像穷人和富人这样有着显着差距的两者之中。
人，总是这样的观念：
别人的工具总是比本身的好。
就是两样完全相同的工具，在一个人看来，也会以为对方的比力好。
于是便有了如许的一种人，他们总是盼望得到别人的工具，乃至是性格。
在寻觅之中，他们看不见原来的本身。
他们将别人的优点看成是不可多得的长处，却将自己的亮点一味地抹杀。
有朝一日，当他们真正地酿成了别的的一个人，也许就只会对着往昔的日记问到：
陌生人，你到底是谁？
就像《聊斋志异》中的鬼狐精怪，追逐的低手，倒是忘记的妙手。
倘若鬼狐安心做它们活得如浮萍一样的鬼狐，人安心做他们平常甚至于卑鄙的人，世上固然是能平静些许。
但那停息了的寻求，那所谓的安定，却会使尘世不但少了些引人的故事，更是没有了前进的色泽。
现实之中，亦当如此。
不去感慨鬼狐精怪的报恩复仇，不去叹息人世间的世道炎凉，不去讨论人怪之间的孰对孰错。
偶得谬感，不知所言。
第二篇：
《聊斋志异》读书笔记《聊斋志异》读书笔记
一、
二、
三、
四、
五、
六、
七、
八、
作者简介
内容梗概
表达特点
印象深刻部分
作者传达的讯息对本书的评价与观感
读后感
收获
第三篇：
聊斋志异读书笔记小感《聊斋志异》
刘洁（机械工程及自动化
学号：
0401090303）
关于《聊斋志异》最早的影象，是中学课本上的那篇文章《狼》，作者最后一句诙谐风趣的议论“狼亦黠矣，而霎时两毙，禽兽之变诈几何哉？
止增笑耳”是我唯一清晰记得的内容，这句可以说是此文的画龙点睛之笔。
作者仅仅只这一句就生动传神的讥笑了狼的狡黠刁滑，嘲笑其霎时而毙的了局，也间接赞扬了屠户的大胆机警。
同时告诉我们对于像狼一样的恶势力，不能屈服，不能幻想妥协让步；必须敢于斗争，善于斗争，才华取得终极的胜利。
以前看过很多由聊斋的电视剧影戏情节，相对于文学名著，影视剧作品似乎更容易被人轻松的担当与喜好吧。
决定写《聊斋志异》后就寻了自己比力认识的几篇来看，感慨颇深。
无论是《狼》，还是其他的很多篇如《画皮》、《小谢》、《辛十四娘》，还是《席方平》、《崂山道士》、《促织》。
作者似乎习惯了在文章最后添几句精炼的解说词总结词，给人一语中的、一语惊醒梦中人之感。
也难怪《聊斋志异》这本“孤愤之书”会被郭沫若评价成“写鬼写妖头角峥嵘,刺贪刺虐入骨三分”了。
“专集而最有名者为蒲松龄之《聊斋志异》”鲁迅在《中国小说史略》里如是写道。
蒲先生在聊斋中写了封建剥削和封建克制这类阶级矛盾，写了封建礼教的卖弄和暴虐，写了官吏的横暴和昏庸这些政界现形，写了善良人民的颠沛流离和美好愿望，写了科举考试制度的弊害，写了男女爱情的忠贞执着与挫折、婚姻的不合理和人物的抗争。
他用一个个动人心魄、淋漓尽致的故事活画出我国封建社会晚期的芸芸众生的悲欢苦乐，对命运抗争的乐成和失败，以及对现实生活的种种感受和美好生存的向往和向往。
每次看聊斋志异的影视作品，
第一遍看到的总是或楚切或完满的恋爱，每一个故事情节都是云云的引人入胜，可是再看再认真的思考就会有不堪悲惨之感。
想起了电视剧小倩里的经典对白，燕赤霞对宁采臣说“画龙画虎难画皮，
书生，眼睛上看上去悦目的，可能就越恐怖”这个书呆子让我想起了唐僧善待妖精的局面...“那你为什么还杀他啊？
”“为什么不杀？
”“你想啊，他多喝我的血的话就能够向善啊。
”，“天下这么多妖精，喝干你都不可啊。
”“那如果有好的妖精呢？
”“杀！
”“这是什么原理啊。
”“天地真理，人间正道。
”这样看来，宁公子和唐和尚的不辨善恶盲目向善照旧有很大区别啊。
如此俊美善良端正又蜜意的夫君，怎能不让“人”动心呢。
于是，在谁人奇幻的天下里，上演了一段刻骨铭心的爱情故事?
?
《金瓶梅》中有两句形容好色之徒看待情欲的态度，叫做“生我之门，死我之尸；看得破时忍不过”。
其实，任何人面对任何让他痴迷的工具，都难以逃出此话的涵括之外。
《画皮》中的王生云云，现实生活中的许多人亦是云云。
看得破还算开明了，若屈曲到妍媸黑白不分，真的就害人伤己、让人讥笑了。
眼睛所看到的美丽的景象并不一定都是优美的。
正如俗话所说“人不可貌相，海水不可斗量。
”往往那长相如《巴黎圣母院》中敲钟人加西莫多般丑陋让人看不起的外表下，有着一颗纯洁、美好如钻石般透明闪亮的心灵，比海还深比宇宙还宽阔的心灵。
《聊斋》中还有一大堆具有生动光显性格的人物形象，给我留下了深刻的印象。
就像特别钟爱《红楼梦》中的女子一样，我爱那些或温婉或豪迈的聊斋女，像胭脂，梅女，乔女，花姑子，阿宝，辛十四娘，连成，婴宁等等。
阿宝，巧笑倩兮，美目靓兮，没想到世间竟也真有云云优美的女子，只是赵宝玉如此一块美玉和情痴孙子楚的爱情故事从一开始就注定了要经受常人难以想象的妨害与苦难，正所谓世间难得有情痴——情到深处叫人“生可以入死、死可以复生”，仿佛这人世间最残酷无情的生死劫数在有情人的面前也眇小的犹如儿戏一样平常，这种藐视生死阻隔的至情至义尤其令我感佩与艳羡。
精诚所至，金石为开，在爱情上，只要是至情至诚，定能冲动美人，终成美眷。
可是，如今现实的生活中又有几人愿为情为爱支付统统，即使愿意，你我凡人终不能像故事中的人物一般可以往来于存亡之间，纵使爱的死去活来终须清醒：
这是一个上天不会再冲动的人间，我们不得不学会理智的生存——为了自己以及所有爱我和我所爱着
的人们。
还记得曩昔看花姑子的时间，真的痴迷了很长一段时间，男二号迷恋，是继二郎神之后又一个让我叹息的人物。
一个风流倜傥，文才出众却又出身凄切的竹妖，竹本无心，他却有情。
为了花姑子放弃了统统，包罗向亲生父亲报仇。
他向颠道人说的一句话让我大为震惊——妖若有情妖非孽，人若无情怎为人。
为了花姑子与安幼舆的恋爱，他一次次放弃了本身的幸福，这一点他与二郎神杨戬有何等像，同样为了一个本身最深爱的女人，放弃了本身的统统，终极换来的，只是等待，再无其他。
她貌美如仙，她倾城倾国，她是集善良，优美于一身的女子。
她总是那么善良、纯洁。
她便是同心专心向道，行善救人，超脱成仙的传奇女子——辛十四娘。
回顾昔日云烟，“情到深处人自醉，爱到深处心不悔”。
魂牵梦饶，“今生情未了”。
她的感情是深刻的、是铭肌镂骨的，他们的恋爱是优美的，美得无法逾越。
没有感天动地的山盟海誓，有的只是默默无言的体贴和痴情。
这段痴情的爱，深刻的爱，直教人生死相许的爱，一直在我的脑海中回荡.....
连城爱乔生，因为他能真正理解自己的处境；乔生爱连城，因为它欣赏了本身的诗。
由于相知相惜，所以相爱。
这种知音间的恋爱，能够消除任何隔膜，能够突破任何停滞，终成眷属。
书生陶望三勇闯鬼屋，巧遇两只调皮鬼——小谢与秋容，“三人”履历了多番存亡磨难，发生了一段浪漫动人的爱情故事。
小翠，一个生动灵活开朗的灵狐，为了报恩，化解了危急，痴儿巧妇，每天制造高兴笑声。
婴宁，内心深处洋溢着开朗、大方和对世俗的不屑一顾。
大凡女孩都爱笑，在婴宁的生命中，“笑”好像是她生命的正题，对什么她都要笑，没事儿的时候是笑的，语言的时候也是笑的，一路笑来，又一起笑去，总是笑口常开。
“含笑拈花”、“嗤嗤笑不已”、“笑不成遏”、“忍笑而立”、
“笑不成仰视”?
?
都是婴宁在特定场合下差别的笑，每一次笑都不可互为更换，通常读文章时，婴宁那连着串清脆畅朗的笑好像正在我耳边响起，孩童般的无瑕和乐观，不受世俗的沾染，她活泼洒脱的形象一次次出现在我眼前，我爱婴宁，由于和她一样，我也是个爱笑的女子。
聊斋中这些形形色色的非人类，却大都因为其善良本性得到了人们的担当乃至喜好。
妖精如果本善也能够与人类调和相处，那我们又为什么要带上有色眼镜看这样一群人？
生活中会有一些人给人的印象就是“不是好人”，但永远不要在不相识一个人之前，给他戴上任何帽子。
有的人看上去平易近人，但实际上笑里藏刀；有的人看上去总黑着脸，但总会给你最给力的支持。
聊斋的故事，也告诉我要学会相识一个人的素质，不要以貌取人。
《
聊斋志异》看来只是讲的鬼、狐、仙、怪，其实字字都是人、情、世、态。
字里行间无不饱含着作者对人生的富厚体验和深刻伶俐。
那一个个精彩绝伦的故事，让我领会到一个个意味深长的原理，感悟出一个个人生的真谛。
最后，还是以作者的一首诗作为结尾吧：
“姑妄言之故听之，豆棚瓜架雨如丝。
料应厌作人间语，
爱听秋坟鬼唱诗。
”
第四篇：
《聊斋志异》读书条记摘抄本年寒假，妈妈给我买了一本《聊斋志异》。
《聊斋志异》非常有趣，不久我就看完了这本书。
《聊斋志异》是一部经典小说，是蒲松龄的著作。
《聊斋志异》是古代灵异、志怪小说的集大成者，有“空前绝后”之美誉。
《聊斋志异》看来偏偏讲的鬼、狐、仙、怪，其实字字都是人、情、世、态字里行间无不饱含着作者对人生的丰富体验和深刻伶俐从中我感觉到，眼睛所看到那美丽的景象深处并不一定是优美的。
正如俗话所说“人不可貌相，还水不行斗量。
”往往那另人看不起的外表下，有着一颗纯洁、美好加钻石般透明闪亮的心灵，比海还深比宇宙还深的心灵。
其实，《聊斋》表面上在讲鬼、狐一类的故事，而侧面反映了当时社会的腐-败，在康熙时期的中后期，也就是蒲松龄地点的谁人期间，贪污成风，赃官触目皆是，清官能有几个?
比作者生存好的不少，比他生存差的更多，然而他们未必都会去思索这些社会题目。
作者大胆地揭开了所谓“盛世”下的“烂疤”替那些饱受迫-害的下层人民提出控诉!
在这里，我又不禁敬佩作者的慧眼明珠，佩服他敢于重视实际的精力.但是面临暗中的实际，作家在书中提出的改革社会的方案确实不实际的。
他在《促织》中提出了请天子体贴民命，在《席方平》中请二郎神主持公道，在《红玉》中请侠客义士救困扶弱，另外再一些公案故事中，想靠清官来吊民伐罪。
这些又表现了他对封建统治阶层还存在着理想。
《聊斋志异》广泛地揭露了科举制度的毛病，批驳了科举制度。
这方面的代表作有《考弊司》《叶生》《王子安》等等。
这些作品对考场的黑暗、考官的混愦，举行了深刻的揭破，对考生的变-态心理作了入木三分的刻划。
《考弊司》写阴间主管考试的靠弊司司主虚肚鬼颁下定规，凡考生首次谒见，要先割脾肉一块孝顺司主，但行贿丰者能够免割。
可是他在堂上悬挂的楹联却是“孝悌忠信”“礼仪廉耻”。
这正是对人间黑暗的考场和寡廉鲜耻的考官的无情揭破和辛辣讽刺。
作者不仅写了科举制度的暗中，而且揭露了科举制度对知识分子灵魂的副食和精力摧残。
王子安因对功名利禄的渴望而失去理智，自以为中了进士翰林，大摆进士翰林的架子，闹出了很多悲剧性的笑话。
叶生因屡试不第竟一病不起。
在《王子安》中作家对考生们的生理和模样形状，作了穷形尽相的刻画，他们入场测验，似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出笼之病鸟;他们渴望喜报，坐立不安，如痴如狂，对秀才士子灵魂的这些描画细致入微。
作品通过对知识分子变-态生理的形貌，告诉人们科举制度是怎样腐蚀人们的魂魄的。
所以《聊斋志异》的更深刻之处，是它揭示了腐-败制度对民族精力之摧残。
反对封建礼教和封建婚姻制度，赞美单纯恋爱，也是《聊斋志异》的关键内容。
这方面的著名作品有《阿宝》、《连城》、《莲香》等等。
《聊斋志异》中的爱情小说有它鲜明的特点：
作家多通过非现实的幻想的世界的人与事来表现强烈的反封建礼教、反封建婚姻制度的精力，来体现他的恋爱抱负。
再作家笔下，那些花妖狐魅所变幻的少女，只管性情各别，但大多优美智慧，善良无私，不图富贵，不慕权势，以才德取人，爱的忠诚，爱的坚贞，历经祸殃而不渝。
她们来去自如，离合随心，不受封建戒律拘束;不矫情，不虚伪，生气勃勃，一往无前。
她们再没有爱情自由的封建社会，得到了幸福的恋爱。
例如：
《婴宁》婴宁是一个狐女，在宅兆里长大，他能摆脱人世间任何的束缚，不受封建礼教的范例，不受卑鄙的凡间情面污染，天真无邪，纯洁透明，，是现实生存中没有的新人。
王子服同样是一个思想单纯、情感诚挚的夫君，作家让着两个人自由的联合，曲折的表现了他对世俗婚姻的不满。
《聊斋志异》中的爱情故事不管是笑剧照旧悲剧，人们都能寻着故事发展的线索，窥见其中包含的尖锐的社会矛盾和深刻的社会抵牾斗争。
第五篇：
《聊斋志异》读书笔记600字《聊斋志异》是一部经典小说，是蒲松龄的著作。
《聊斋志异》是古代灵异、志怪小说的集大成者，有“空前绝后”之美誉。
《聊斋志异》看来偏偏讲的鬼、狐、仙、怪，其实字字都是人、情、世、态字里行间无不饱含着作者对人生的富厚体验和深刻伶俐。
看过了《聊斋志异》，也让我明白了许多的原理。
在《聊斋志异》中的《婴宁》这章中，讲述了一个容貌美丽的狐仙婴宁与一位叫子服的秀才相恋的故事，婴宁有情有义、心灵纯洁，比现实中的人越发可亲可爱。
虽说她是一只托给鬼母所养的狐狸精，可她并没有险恶，喜欢笑。
她让子服将本身的怙恃合葬，并且感激子服一家人对本身的看护，后来，子服的母亲给他们两个人主持了婚礼，一年过后，婴宁生下一个胖儿子，不认生，见人就笑，很像他母亲。
其实，《聊斋志异》表面上在讲鬼、狐一类的故事，而侧面反映了其时社会的糜烂。
我从这本书上感觉到了，蒲松龄其时地点的谁人期间，贪污成风，赃官触目皆是，清官没有几个。
想到这里，还有谁没有来由再去好好学习，去把社会不规则的事情改正过来?
我想，每个读过《聊斋志异》的人，都能深刻的领会这本书的寄义，要是想过上美好、不被欺凌的生存，那么我们就要从如今开始，从身边做起，以本身为模范，做一个有本质的人。
在这里，我又不禁敬佩作者的慧眼明珠，佩服他敢于重视实际的精力.再读《聊斋》，再得后感。
不去感慨鬼狐精怪的报恩复仇，不去叹息人世间的世道炎凉，不去讨论人怪之间的孰对孰错。
偶得谬感，不知所言。
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