象事字正文修改.docx

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象事字正文修改

这是漫步、散步的步，是个象事字。

甲骨文的上部是一只脚趾朝上的左脚，下部是一只脚趾朝上的右脚，脚趾本是五个，古文求简只三个。

金文更形象，两只添实的大黑脚。

小篆的形体，是上下正反的两个“止”，即两只脚。

楷书上面的“止”还在，下面的“止”便失去脚的样子了。

古文字的步总的说来是夸张两只脚的，表示在行动。

由此看来，“步”的本义是“行走”，是动词。

如《战国策·触龙说赵太后》：

“[触龙]乃自强（qiǎng）步。

”意思是触龙这位老臣每天勉强散散步。

注意：

古代抬脚两次算一步，如《荀子·劝学》：

“不积跬kuǐ步，无以至千里。

”所谓“跬步”就是古代的半步，现代的一步。

这个“步”是名词，表示脚步。

请注意：

“步”字下面不能写成“少”，没有一点。

这个字古今义差别很大。

甲骨文没有发现，盂鼎上的“走”活龙活现。

你看上面的人形，正甩开双臂向前奔跑。

春秋石鼓文上的“走”与盂鼎一致，只是下面的“止”稍有差别，仍然是奔跑之状。

最讲究的是“止”，这“止”便是趾，即脚。

古文字写词有个规律，用夸张运动器官来表现动词，结合上面甩开双臂的人，总体看是跑。

楷书完全失掉跑的姿态。

可见“走”的本义不是行走，而是跑。

在古文献中比比皆是，如《孟子·寡人之于国也》：

“弃甲曳兵而走。

”就是说一进入战斗，便抛弃铠甲拖着兵器转头便跑。

这显然不是走，敌我格斗，情势非常紧迫，败阵之时岂能慢悠悠行走！

又如《战国策·狐假虎威》：

“兽见之皆走。

”是说山林中的野兽见到老虎，都吓跑了。

这“走”是跑，要慢走被虎吃掉，所以是跑义。

今成语有“走马观花”，是跑马看花，自然粗枝大叶，看得不细。

注意：

走、行有区别。

古代所谓“行”，现在叫“走”。

古代所谓“走”，现在叫“跑”。

这个奔字甲骨文中尚未发现。

金文奔字周代早期的《盂鼎》最有代表性，上面是一个正在甩开双臂向前奔跑的人，下面是三个“止”。

这三个“止”是什么意思呢？

这得与上面的“走”相比较：

走下面是一只脚，是跑义；而奔下是三只脚，当然比走的速度还要快。

三只脚不是用三只脚跑，而是由于速度快，跑的时候往下一看，一连串的脚象闪电般摆动，就象跑百米的状态。

古汉语三表示多，三只脚象多只脚，所以奔比走还要快。

春秋石鼓文奔写成三个走，一个走便是跑，三个走不就更快吗？

这便是造字者的意图。

到了小篆，上面的还可看出奔跑的人，而下面由三止变成了三颗草。

这三颗草乃三止的譌变，恐怕不是在草地上奔跑。

楷书距离更远，变成了三个十字。

奔的本义是快跑，如王安石《祭欧阳文忠公文》：

“快如轻车骏马之奔驰。

”引申为政治避难，如《左传·郑伯克段于鄢》：

“五月辛丑，大叔出奔共。

”是说五月辛丑这一天，共叔段逃到共国避难。

这是“孟子去齐”的“去”字。

甲骨文上部是个人，下部是个，此乃穴居之出口，表示离开家居而去。

金文的上部与甲骨文一致，也是一个人。

下面的出口转了个方向，而意义并没有变。

最值得分析的是中山王圆壶上的“去”字：

是中间断了的，而下面的是止，即趾，也就上面人的脚，夸张其足，说明在活动，也就是要离去。

从何处离去？

从穴口，即家门口。

小篆的“去”，口变成，表示人走了的意思。

而楷书的“去”，上面的人竟然譌变成了“土”。

“去”的本义是离去，与现代义正好相反。

现在说“去上海”是指到上海去；而古义不是到某地去，而是离开某地，如“孟子去齐”，是孟子离开齐国，不是到齐国去。

又如《韩非子·外储说话左下》：

“阳虎去齐走赵。

”是说阳虎离开齐国而跑到赵国去。

由本义离开引申为去掉，如曹操《让县自明本志令》：

“除残去秽（huì）。

”“去秽”就是把肮脏东西去掉。

由离开义又引申出相距义。

如“相去万余里”，是相距万余里的意思。

这是“之”字。

古文用的多，现在也常用。

甲骨文举两个例字：

第一个上面是“止”，即人脚，下面的一横表示行走的起点，类似今天的起跑线。

第二个上面也是“止”，不过与第一个相反，意义没变。

整个字形表示从某处出发到某地去。

夸饰“止”，说明在行走。

金文上面也是“止”，中间不连贯，脚趾、脚掌不分明。

小篆承金文，稍加调整。

楷书与甲骨文相比，变化很大，已看不出脚从某处出发。

“之”的本义是到（某地）去。

动词。

《孟子·梁惠王上》：

“牛何之？

”等于“牛之何？

”是说[梁惠王问]牛往那里去？

“之”和“去”不同，“去”是离开某地，“之”是到某地去。

如《战国策·楚策四》：

“庄辛去之赵。

”怎么讲？

是说庄辛离楚国而到赵国去。

此外，“之”还经常用作代词和结构助词：

用作指示代词和人称代词，如《庄子·逍遥游》：

“之二虫又何知？

”是说这两个虫知道什么？

又《孟子·梁惠王上》：

“刺人而杀之。

”这个“之”即指代被杀之人。

用于结构助词，经常用于定语和中心词之间，如《孟子·梁惠王上》：

“万乘之国。

”指具有一万辆兵车的国家。

“羔羊之皮”，是说“羊羔的皮”，“之”相当于“的”。

代词、助词“之”都是借用实词“之”，与动词“之”在意义上毫无关系。

这个字是象事字。

甲骨文中间是一条大河，它上下的两只脚表示足尚水过河。

金文与甲骨文的形体基本相似，只不过右边的“止”看上去象手，其实是止。

小篆变得复杂了，左右两边都是水，中间是步，因为周围的环境是河，所以表示足尚水过河。

楷书左水右步，比古文字简单很多。

“涉”字的本义是徒步过河。

屈原《九章·哀郢》：

“江与夏之不可涉。

”是说长江、夏水不能徒步而过，从涉水引申为泛指从水上经过：

如“跋山涉水”“远涉重洋”。

又引申为进入，如《左传·僖公四年》：

“不虞君之涉吾地也。

”没有料到您进入我们的国土。

由进入到引申为经历如“动涉岁月”。

涉必定是两个事物构成一定关系，即关连，所以现代汉语有牵涉、涉及、涉嫌等复音词。

这个字读zhì，写的是动词。

甲骨文左、右都有，是山。

今天写成阜，阜便是山。

甲骨文把阜放平看，就成了，象起伏的山峰。

是简化形式，与即相同。

金文与甲骨文阜旁相同。

唯有旁边的双止不同，甲骨文象双脚，而金文不好辨认，其实也是双止，即双脚。

小篆进一步整齐化，到了楷书，与甲骨文相比，已相差甚远。

“陟”的本义是登，由低处向高处走，与“降”相对。

《诗经·周南·卷耳》“陟彼高冈，我马玄黄。

”是说登上那个高冈，我的骏马病了。

从登高引申为提拔职位，如诸葛亮《出师表》：

“陟罚臧否。

”所谓“臧”，是指好的；所谓“否”，是指坏的。

全句意思是提拔好的，惩罚坏的。

这个字与“陟”相对。

陟是往上去，降则是往下来。

甲骨文表山阜的符号与“陟”同，都是，都表示起伏的山峦。

而不过“陟”的双脚脚趾朝上，而“降”字双脚的脚趾朝下表示往下走。

金文的结构与甲骨文相同，都是双脚从高山上下来。

小篆的就是甲金文的双止，而变到一起去了。

如果没有甲金文参照，就不知是变形了的双脚。

“降”的本义从高处往下走。

《左传·僖公二十三年》：

“公降一级而辞焉。

”是说重耳拜谢秦伯恩赐，按礼，重耳从堂上退到阶下，降一级就是降低一个台阶，拜，叩头。

这时秦伯也走下一级台阶不让重耳拜谢。

由此引申为下降，落下，《荀子·议兵》：

“若时雨之降，莫不说（悦）喜。

”由降落又引申为降生，龚自珍《己亥杂诗》：

“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。

”又特指天把某事给人，《孟子·告子下》：

“天将降大任於是人也。

”

“降”是多音多义字。

降下的降读jiàng；投降的降读xiáng。

请注意：

“降服”一词的“降”有两读：

读xiáng，是投降顺从义；读jiàng，“降服”便是解衣谢罪义，《左传·僖公二十三年》：

“公子惧，降服而囚。

”是说晋公子重耳害怕，自己脱去上衣把自己囚禁起来。

这是经历的“历”字。

甲骨文两个字，取象不同，意义相同。

第一个“历”，上部是两棵树，表示野外的树林；下部是“止”，即脚。

第二个上部是两棵禾，表示田野的庄稼。

文字求简，不能把庄稼全写上。

金文与第二个相同，也是两棵禾，但多了个表示山崖的“厂hǎn”。

甲金文的字形表示何意？

树林、庄稼、山崖，都是陪衬，下面的脚在行走，经过了树林、田间的庄稼，有时还在山崖下走过。

造字者显示经过、经历义。

除了行走的脚，这些都是经过的环境，场景。

小篆与金文相同，楷书继承小篆，最后的简化字变成了一个从厂力声的新形声字了。

“历”的本义是经过。

司马迁《报任安书》：

“足历王庭。

”是说从匈奴君主的住处走过。

用于抽象义，表示经过时间，现在说“履历。

”“历世”连用，表示过去的各个时代。

《论衡·问孔》：

“故谓七十子历世希有。

”后来说成“历代”。

“历历”连用表示清晰。

成语“历历在目。

时间的推移是一月月一年年地前进，所以表示历法、历书的“历”字，古人将“历”改为“曆”。

以“日”代“止”。

“歷”和“曆”的关系是古今字的关系。

经历、经过都是一步一步地前进，所以虚化为副词，表示逐一地。

《汉书·艺文志》：

“历记成败存亡祸福古今之道。

”“历记”就是逐一地记载。

这是迁徙的“徙”字。

请看甲骨文的两字形，第一个是半个“行”字，右边是双脚，整体字形表示双脚在道上行走。

第二个与第一个意义无别，只是有完整的“行”字。

“行”字表示十字街，表示道路。

中间的两脚，正是一右一左。

金文与甲骨文第一形一致，只是半个“行”字移到了右边。

而双脚与实际十分贴近。

只不过脚趾为三，以“三”概“五”。

小篆有变化，半个“行”字整齐化，其中一“止”移到下边，右侧是一“止”。

左侧的上半“行”下“止”，就表示脚在街道上走，楷化后变成今天的“走之儿”，即“辶”。

因此“辶”这个部首所组成的字，多和行走相关。

楷书没因袭小篆，与甲骨文一致，左侧是半“行”，右侧是双脚，但下边的“”乃“止”，即“趾、脚”的变形。

“徙”的本义是迁移。

柳宗元《捕蛇者说》：

“号呼而转徏，”在封建苛捐杂税的搜刮下，民不聊生，哭号着逃亡他乡。

用于抽象义，表示人的品行向好的方面改变。

《论语·述而》：

“闻义不能徏，不善不能改，是吾忧也。

”

特指调职，多数表示降职。

《史记·淮阴侯列传》：

“徙齐王信为楚王。

”

注意：

“徙”和“迁”的区别。

“迁”是由下到上的迁移，“迁善”就是向上。

“迁官”是升官，“徒官”是调动职位或降职。

这是五谷丰登的“登”字。

甲骨文选两个字形：

第一个，上部是双止，即两只脚，夸饰其足，表示上进的动作，实际上表上进的人。

下面是象人双手捧豆，“豆”是古代的一种食器，也用于祭器。

器身的横表示里面装有食物。

整个事象像一人手捧装食物的豆向上进献神灵。

第二个，简化结果，只剩双手捧豆。

金文与甲骨文第一个相同，形态有所变化：

上面的双“止”已不像脚形，中间的“豆”加上盖，下面的双手连在一起。

小篆除了整齐化，线条化，去掉了下面的双手。

楷书进一步变化，上面“癶”更不像双脚。

“登”的本义是庆祝庄稼丰收，即“五谷丰登”。

有句京剧登场诗：

“君乐臣乐民安乐，五谷丰登大有年。

”丰收了，要用新谷祭神，

“登”的字形恰似手捧祭品进神灵。

庄稼不成熟叫“不登”。

《孟子·滕文公上》：

“五谷不登”。

“登”的祭祀有上献之义，因此又有从低处走向高处之义。

《荀子·劝学》：

“故不登高山，不知天之高也。

”今成语有“一步登天”。

歸是个形声字。

甲骨文从，为声。

从，即帚，是掃sào帚。

这扫帚是妇女所执，表示为家务操劳，于是便成为妇女之“婦”字所从，有时就代表妇女。

甲骨文旁就表示女子。

金文与甲骨文一致，但有的又写作，多了个和止。

什么意思？

是半个行字，表示行走的环境——街道。

止，即趾，脚，表示脚在行走。

小篆不从，而是一手执巾，以此表示女子即将做媳妇，而以巾擦拭，搞家务。

用帚扫除，用巾擦拭，都代表过门女子的本分。

“歸”的本义是女子出嫁。

《说文·止部》：

“歸，女嫁也。

”古人认为女子在父母家暂时的，出嫁以后，以夫为家，所以把女子出嫁叫歸。

正因女子出嫁有回到夫家的意义，因此引申为返回、回归，如归家；归国；视死如归等。

毛泽东《卜算子·咏梅》：

“风雨送春归，飞雪迎春到。

”又引申为归还，如“完璧归赵”。

又引申为向往，归附，归依，如范仲淹《岳阳楼记》：

“微斯人，吾谁与归？

”。

这是追逐的“逐”字。

读zhú。

列了两个甲骨文：

前一个上面是头猪，下面是只脚，夸张运