文言文古文观止卷五唐文争臣论Word文档格式.docx
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《顺宗实录》载，德宗贞元三年六月，李泌为相，次年举阳城为谏议大夫。
⑤阳子：
即阳城。
【译文】
有人问我：
谏议大夫阳城，可以算做有道德的士人吗?
他学识渊博，广见多闻，又不希望人们知道他的名声。
他履行古人的道德准则，住在晋地的边境。
晋地边境的人受到他的道德熏陶而修行善良的有几千人之众。
大臣听说后就推荐他，皇帝任用他为谏议大夫。
人们都认为这是很荣耀的，而阳先生却没有欣喜的表情。
他担任这个职务已经五年了，看他的品德好像与隐居在野时一样，他哪里会因富贵而改变自己的心志呢?
【二段】
愈应之曰：
是《易》所谓恒其德贞，而夫子凶者也⑥。
恶得为有道之士乎哉?
在《易·
蛊》之“上九⑦”云：
“不事王侯，高尚其事。
”《蹇》之“六二”则曰：
“王臣蹇蹇，匪躬之故⑧。
”夫亦以所居之时不一，而所蹈⑨之德不同也。
若《蛊》之“上九”，居无用之地，而致匪躬之节；
以《蹇》之“六二”，在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患生，旷官之刺兴。
志不可则，而尤不终无也。
今阳子在位，不为不久矣；
闻天下之得失，不为不熟矣；
天子待之，不为不加矣。
而未尝一言及于政。
视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。
问其官，则曰谏议也；
问其禄，则曰下大夫之秩秩也；
问其政，则曰我不知也。
有道之士，固如是乎哉?
且吾闻之：
有官守者，不得其职则去；
有言责者，不得其言则去。
今阳子以为得其言乎哉?
得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。
阳子将为禄仕乎?
古之人有云：
“仕不为贫，而有时乎为贫。
”谓禄仕者也。
宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。
盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必曰“会计当而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”。
若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎哉?
⑥本句引文见《易》的《恒》卦：
“恒其德贞。
妇人吉，夫子凶。
”意思是说，永远保持一种行为的准则，对妇人来说是好事，对男子来说并不是好事。
据封建礼义，妇人应该从一夫而终身，而男子应该因事制宜，有应变能力，不可一味顺从。
⑦上九：
《周易》每卦有六条爻辞，“上九”和下文的“六二”都是爻的名称。
“不事王侯，高尚其事”是《蛊卦》的上九爻辞，即隐居不仕之意。
⑧王臣蹇蹇（ｊｉǎｎ），匪躬之故：
做臣子的不避艰难，辅助国君，是由于他能不顾自身的缘故。
蹇蹇，尽忠的样子。
匪，通“非”。
躬：
自身。
⑨蹈：
践，此处为履行、实行之意。
旷：
空缺。
越、秦：
周时两个诸侯国，相隔很远，越在东方，今浙江一带。
秦在西北，今陕西一带。
下大夫：
周时的职级名，列国的国卿。
唐制，谏议大夫称为正五品，年俸二百石，秩品相当于古代的下大夫。
“有官守者”四句：
出自《孟子·
公孙丑下》。
禄仕：
为了俸禄而出仕。
“仕不为贫”二句：
见《孟子·
万章下》。
意为仕宦的本来目的不是为了救贫，但有时为了解脱贫困而去仕宦，也是允许的。
“宜乎辞”二句：
古人认为为了解决生活而出仕，即以官为业，不应居高位，取厚禄。
抱关：
守关门。
击柝（ｔｕò
）：
打更。
委吏：
古代掌管粮食的小官。
乘田：
古官名。
春秋时鲁国主管畜牧的小官。
会计：
管理财、物及出纳事。
章章：
显明的样子。
我回答说：
这就是《易经》里所说的，长期保持着一种德操而不能因事制宜，这对士大夫来说是有危害的。
哪里算得上有道德的人呢?
《易经·
蛊卦》的“上九”中说：
“不愿侍奉王侯，只求自己的节操高尚。
”《易经·
蹇卦》的“六二”爻辞中又这么说：
“做臣子的不避艰难去直言进谏尽忠于君主，是由于他不顾自身的缘故。
”那不就是因为所处的时间场合不一样，所实践的准则也不同吗?
就像《蛊卦》的“上九”爻说的那样，处于没被任用的地位，却去表示奋不顾身的节操；
再如《蹇卦》的“六二”爻说的，处在君王之臣的职位，却把不侍奉王侯的节操当作高尚，那么冒求仕进的祸患便会产生，玩忽职守的指责也会兴起。
此种志向不当效法，而且最后将不可避免地获得罪过啊。
现在阳先生担任职位的时间，不能算是不长久了；
了解国家的政治措施的正确与失误，不能算是不熟悉了；
皇帝对待他，不能说不重视。
然而他未曾说过一句关系到国家政治的话。
看待朝政的得失，就好像越国人看秦国人的胖瘦一样毫不在意，他心中没有喜悦和忧愁的波动。
问他担任什么官职，就说是谏议大夫啊；
问他有多少俸禄，就说是下大夫的品级啊；
问他朝政情况，就回答说我不知道。
有道德的人，原来是这样的吗?
况且我听说：
有官位职守的人，不能称职就该离去；
有进言任务的人，不能提出有益的意见就辞去。
现在阳先生认为提出了自己的建议批评没有呢?
能够提出批评而不提，和不能提出自己的建议批评而不离去，这两种态度没有一种是对的啊。
阳先生是为了俸禄而做官的吗?
古人说过：
“做官不是因为家贫，但有时是因为贫困的。
”指的是那些为俸禄而做官的人。
应该辞去高位而担任低下的职务，放弃富贵而安于贫贱生活，当个守门、巡夜之类的差使就可以了。
孔子曾经做过管理粮仓的小吏，又曾做过管理畜牧的贱职，也不敢旷废他的职守，总是说“一定做到会计准确无误才算完成任务”，总是说“牛羊顺利成长才行”。
像阳先生的品级俸禄，不算低下和微薄，那是明明白白的了，可是他的行事却是这个样子，难道可以吗?
【三段】
或曰：
否，非若此也。
夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者。
故虽谏且议，使人不得而知焉。
《书》曰：
“尔有嘉谟嘉猷，则人告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：
斯谟斯猷，惟我后之德”若阳子之用心，亦若此者。
若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣。
入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。
夫阳子，本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏、从谏如流之美。
庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下，而伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。
若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。
且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎?
是启之也。
恶（ｗù
憎厌。
讪：
毁谤。
“《书》曰”以下七句：
见《尚书·
图书·
君陈》，文字稍有出入。
猷（ｙó
ｕ）：
谋划。
后：
君主。
布衣：
平民。
蓬蒿之下：
犹言野草之中，指隐士所居的山野。
蓬蒿，茅草。
骨鲠：
刚直。
僭（ｊｉà
ｎ）：
过分，差失。
岩穴之士：
指隐居山中的人。
阙：
古代宫门两旁的建筑物，原作望楼之用，也用以指皇帝所居之处，如宫阙。
鸿号：
伟大的名声。
君人者：
做君主的人。
有人说：
不，不是这样的。
阳先生是憎恶诽谤皇上的人，厌恶那些作为臣下却通过公开揭发他的君主的过失而出名的人。
所以，他虽然向皇帝提了意见和建议，却不让别人知道。
《尚书》中说：
“你有好的计策和谋略，就去告诉你的君主，你到外面就和大家说：
这个计策智谋是我们君主出的。
”阳先生的用意也是像这样的。
韩愈回答说：
假如阳先生的用心是这样的，那他可谓更糊涂了。
进去为君主献策，出来又不使别人知道，这是大臣宰相的做法，不是阳先生所应该做的啊。
那阳先生，本来以平民身份，隐居在草野之间，皇上赏识他的品行道义，提拔他担任这个职位，官为谏议大夫，他实在应该做出成绩来，奉行自己的职守，使全国各地和子孙后代知道朝廷有直言不讳、刚正不屈的臣子，君主有不滥赏和从谏如流的美名。
这就可能使山野间的隐士听到了而对此产生羡慕之心，束好腰带，挽起发髻，愿意进身到宫门之下陈述他们的言论，使我们的君主成为尧舜那样的圣君，使他们伟大的名声流传千古。
像《尚书》所说的，那是大臣宰相的事，不是阳先生所应该做的啊。
况且阳先生的想法，将会使君主厌恶听到自己的过失吧?
这就是在这方面启发君主啊。
【四段】
阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之。
不得已而起。
守其道而不变，何子过之深也?
愈曰：
自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。
闵其时之不平，人之不义，得其道。
不敢独善其身，而必以兼济天下也。
孜孜矻矻，死而后已。
故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。
彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉诚畏天命而悲人穷也。
夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。
耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。
圣贤者，时人之耳目也；
时人者，圣贤之身也。
且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣；
若果贤，则固畏天命而闵人穷也。
恶得以自暇逸乎哉?
“不敢独善其身”二句：
语出《孟子·
尽心上》：
“穷则独善其身，达则兼善天下。
”禹过家门不入：
传说上古时代，夏禹率众人治理洪水，十三年中三次经过自己家门而不进去。
“孔席不暇暖”二句：
语出班固《答宾戏》：
“孔席不暖，墨突不黔。
”孔，指孔子。
席，坐席。
墨，墨翟。
突，烟囱。
黔，黑色。
此二句形容孔子和墨子行道周游列国，不安居一处。
二圣：
指夏禹、孔子。
一贤：
指墨翟。
佚：
通“逸”。
阳先生不求出名而别人都知道他，不求任用而君主任用了他。
他不得已才出来做官，保持着一贯的操行准则而不改变，为什么您对他责备得如此苛刻呢?
韩愈说：
自古以来的圣人贤士，都不是由于追求名望而被任用的，他们怜悯自己所处的时代动荡，民生不安定，有了道德和学问之后，不敢独善其身，一定要经世致用，普济天下。
勤恳努力，终身不懈，到死才罢休。
所以大禹在治理洪水的过程中，三次经过自己的家门也不进去看一下，孔子周游列国时，连坐席也来不及坐暖就又出门了，而墨翟从不安居一地，所住之处灶上烟囱不及熏黑，就离家了。
那两位圣人和一位贤人，难道不懂得自己过安逸生活的快乐吗?
实在是敬畏上天的旨意，而且怜悯人民的穷困啊。
上天将圣贤的德才和能力授予这些人，哪里只是让他们自己有余就算了，实在是想通过他们来补充别人的不足。
耳目对人来说，耳管听，眼管看，听清是非，看明安危，然后身体才能安全。
圣人贤人，是世人的耳目；
世人，是圣贤的身体。
再说阳先生要不是贤人，那就应该被贤人所遣使来侍奉他的君主；
如果确实是贤人，本当敬畏上天的意旨，而怜悯百姓的穷困。
怎么能够只顾自己的闲适安逸呢?
【五段】
吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者。
若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎?
好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也，吾子其亦闻乎?
君子居其位，则思死其官。
未得位，则思修其辞以明其道。
我将以明道也，非以为直而加入也。
且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。
《传》曰：
“惟善人能受尽言。
”谓其闻而能改之也。
子告我曰：
“阳子可以为有之士也。
”今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉?
君子不欲加诸人：
语出《论语·
公冶长》：
“子贡曰：
‘我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”，加，侵凌、欺侮之意。
恶讦（ｊｉé
）以为直：
阳货》。
讦，攻击别人的短处隐私。
国武子：
名佐，春秋时齐大夫。
因为直言斥责庆魁与齐灵公母孟子私通之事，被齐灵公所杀。
《国语·
齐语》中说国武子“立于yí
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“《传》曰”二句：
语出《国语·
国语下》。
《传》是对经书的解释。
《国语》记载西周末和春秋时期周、鲁等国贵族的言论，相传与《左传》同为左丘明作。
汉以后，把《左传》作为解释《春秋》的一部传，称《春秋左氏传》。
《国语》也有《春秋外传》之称。
我听说君子不想把自己的意见强加于人，并且憎恶那种把攻击别人当做正直的人。
像您的议论，直率是够直率的了，未免有点损害道德并且浪费口舌了吧?
喜欢直言不讳地揭发别人的过失，这就是国武子在齐国被杀害的原因啊，您大概也听说过吧?
君子有官位，就应有以身殉职的思想准备。
未得到官位，就考虑修饰文辞来阐明他掌握的道理。
我是要阐明道理，并不是自以为正直而强迫人家接受自己不要的东西。
况且国武子是因为未遇到善良的人，又喜欢在乱国直言不讳，所以被杀。
《国语》上说：
“只有善人才能够无保留地接受批评。
”这就是说他听到别人规劝后能改正自己的过失。
您告诉我说：
“阳先生可以算是有道德的人。
”阳先生虽然现在未能达到，难道他将来也不能成为一个有道德的人吗?
【评析】
本文在写法上采取问答的形式。
首先由对方发问，提出阳城是“有道之士”的看法，并且阐述其理由。
尽管是发问，实际上是希望得到韩愈的认可。
这就迫使韩愈不能不就什么是“有道之士”，什么是“争臣”作一番论证。
这第一轮辩论之后，对方其实已经势屈。
势屈而不服，只有用狡辩的方式来应战了。
认为阳城不是不谏议，而是不愿让君主负恶名，所以他虽有谏诤而外人不知。
这个狡辩应该说是很难反驳的，因为在古代君主是神圣的，臣子确有不愿让君担恶名而匿其谏诤之迹，所谓朝回焚谏草，是为世俗传为美谈。
论者企图以此而使韩愈语塞。
但韩愈禀承的是原始儒家的政治原则，并不像一般人那样，把君主看得那样神圣。
谏官之设，其前提就是君主会犯错误，所以作为谏官而隐瞒君主犯错误的事实，久而久之，就会使君主真以为自己是永远英明正确的。
这种行为，其危害是显而易见的。
阳城如果真像论者所说的那样，难道他是为了有意地让君主养成“恶闻其过”的危险习惯吗?
第二轮辩论后，胜负已成定局。
但对方仍然可笑地负隅顽抗，甚至到最后提出了与开始的观点完全相矛盾的理由，企图让韩愈最后收回对阳城的批评，但这只能使自己越来越失去道义的立场。
全文的整个论辩设计，确实颇为精彩。
历史的事实是，阳城在后来陆贽遭贬官时曾经力谏，这说明他是一个有责任心的谏官。
但他一开始任谏官五年不言事，确是不对。
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