昭穆宗亲的含义Word格式.docx
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”《国语、魯语》：
“工史书世，宗祝书昭穆。
”由知周朝王室里不但保持着昭穆观念，而且实际施行在庙制上。
许多有关文献记载以外，最近的考古调査报告也证明有关事实；
例如在陕西凤翔的马家庄发现的一处宗庙群（第一号建筑群），考察结果是春秋中期秦国建造的庙宇群，整体结构正像“品”字，学者们认为最上面的一栋是始祖庙，两边一排一排列出来的庙宇各为该族群的昭行与穆行庙宇群。
这样采用昭穆次序而建造的庙宇或坟墓，从天子到庶人略同而无大别。
周朝时昭穆制度的广泛普及情况，可以从各方面的应用事例充分认知：
（1）应用于邦国之间联系情感的建立
《左传》僖公五年说：
“太伯、虞仲，太王（古公亶父）之昭也。
……虢仲、虢叔，王季（季历）之穆也。
”僖公二十四年说：
“管、蔡、郕、霍、魯、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，文之昭也；
邘、晋、应、韩，武之穆也。
”《国语、晋语》说：
“康叔，文之昭也；
唐叔，武之穆也。
”有关周朝的文献中，可以找出不少相关内容，而这些内容意味着什么?
周朝施行封建制度，王畿小而诸侯众，大部分的土地由诸侯管下，自然需要王室与诸侯之间的密切紐带关系；
尤其建国初期分封七十一国，当中王室子孙占五十三国之多，就时时强调互相之间的昭穆关系，企图建立强烈不懈的联系情感。
（2）应用于建庙制度
《礼记、王制》有云：
“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。
诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。
大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。
士一庙，庶人祭于寝。
”郑注云：
“此周制。
七者，太祖及文王武王之祧与亲庙四，太祖后稷。
殷则六庙，契及汤与二昭二穆。
夏则五庙，无太祖，禹与二昭二穆而已。
”按此说明，可知各个朝代的庙制有所不同，而周朝从天子到庶人都保持着庙宇，但按其身分高下，庙制也有区别。
如其为天子，保持七庙：
始祖分一庙，加上三昭与三穆；
始祖为后稷，三昭三穆是从文王起算，单数世代属于穆行，双数世代属于昭行
。
文献考察结果，始祖庙与三昭三穆的安排，并非是一直线上；
首先将始祖庙建在中间，而从始祖庙往前看，左边按次建造三昭庙，右边按次建造三穆庙，正如“品”字的形制。
（3）应用于墓葬制度
文献记载和考古调査显示，周人还保持着灵魂不灭观念，认为死去的人与活着的人一样，亲近的关系一定聚在一起，结果施行宗族墓制度。
按《周礼、春官》记载，有公墓与邦墓之分，郑玄注有说明：
公墓为王与诸侯以及高官们的葬地，邦墓为“邦中之墓地，万民所葬地。
而《周礼、春官、冢人》：
“掌公墓之地。
……先王之葬居中，以昭穆为左右。
凡诸侯居左右以前，卿大夫士居后，各以其族。
”郑注：
“先王之造茔也，昭居左，穆居右，夹处东西。
”由知公墓按其身分等级区分墓域，设坟一定按照昭穆次序。
关于邦墓，《周礼、春官、墓大夫》：
“掌凡邦墓之地域，令国民族葬而掌其禁令，正其位掌其度数。
“正其位之位谓昭穆也。
”贾疏：
“凡万民墓地亦如上文，豫有昭穆为左右。
”可知邦墓亦如公墓，一般采用昭穆次序。
（4）应用于祭祀制度
《周礼、夏官、司士》：
“掌群臣之版，……凡祭祀，掌士之戒令，诏其法事。
及赐爵，呼昭穆而进之。
”《礼记、祭统》：
“夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子远近，长幼亲疏之序而无乱也。
是故有事于太庙，则群昭群穆咸在而不失其倫。
……凡赐爵，昭为一，穆为一，昭与昭齿，穆与穆齿。
凡群有司皆以齿，此之谓长幼有序。
”由知举行祭祀亦甚深反映昭穆观念。
（5）应用于族人宴会
《礼记、大传》：
“上治祖祢，尊尊也。
下治子孙，亲亲也。
旁治昆弟，合族以食，序以昭穆，别之以礼义，人道竭矣。
”可知族人之间的开宴欢乐的场会上，依然不懈昭穆观念。
（6）应用于立尸制度
《仪礼、士虞礼》“祝迎尸”条的郑注云：
“尸，主也。
孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意也。
”《公羊传》宣公八年“壬午，犹释，万入，去钥”条，何休注：
“祭必有尸者，节神也。
礼，天子以卿为尸，诸侯以大夫为尸，卿大夫以下以孙为尸。
”徐彦疏：
“卿大夫以下以孙为尸，以其昭穆同也。
”《礼记、曲礼》：
“君子抱孙不抱子，此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。
”《曾子问》：
“祭成丧者必有尸，尸必以孙。
孙幼则使人抱之，无孙则取于同姓可也。
”可知立尸也有反映昭穆观念。
（7）应用于命氏制度
《左传》隐公八年：
“众仲对曰：
‘天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。
诸侯以字为谥，因以为族。
官有世功，则有官族，邑亦如之。
’公命以字为展氏。
”引文内容乃说明“氏”。
古代姓与氏严格区别，《一切经音义》：
“言姓卽在上，言氏卽在下矣。
”《白虎通、姓名》：
“所以有氏者何?
所以贵功德贱伎力，或氏其官，或氏其事。
闻其氏，卽可知其所以勉人为善也。
或氏其王父字者何?
所以别诸侯之后，为兴灭国继绝世也。
”姓者，本来是母系社会的产物，多半与族群的图腾有关；
氏者，历史转折到父系社会，以男性为主的家系继承观念所产生的名号。
周朝的时候为例，一般每人生而得姓；
既有姓以后，按照个人的突出功德，再取得氏，所以氏是姓下面的族群分支。
特别在国君的家庭里，不得继承父亲的儿孙们，一般沿用祖父之谥号而取氏，以免身分等级的僭越，也免开国或亡国时互相受到影响。
后来姓和氏的区分不太明确，多半沿用古代的氏而当作现代概念的姓。
故上面故事中，隐公命其儿子无骇，沿用祖父公子展的谥号为展氏。
此外，郑穆公之子騑，字驷，结果騑的孙子沿用祖父之谥号，各为驷带、驷乞。
春秋时期，上流阶层社会里，颇为流行从祖之谥号而取氏的风气；
取氏从祖者，不外是昭穆相同之缘故。
通过以上内容，可以知道周朝从上到下对昭穆制度非常重视，应用在生活的方方面面。
再次，儒家祖先崇拜礼仪中，迁祧问题非常重要。
迁祧是祖先神位的安置和处理方法，历代学者多半讨论在昭穆制度的范围里。
《周礼、春官、小宗伯》：
“掌建国之神位，右社稷，左宗庙。
……辨庙祧之昭穆。
“祧，迁主所藏之庙。
自始祖之后，父曰昭，子曰穆。
”譬如说是天子，如上所引《礼记、王制》：
”又郑注：
”（注5）如果说周朝天子保持七庙，而“太祖及文王武王之祧与亲庙四”的话，其运营方法应为如此：
七栋庙宇中前三栋为始祖与文王、武王所固定占领，则三栋庙宇里分别安置后稷、文王、武王的神牌而永远不变，然后其它四栋庙宇里分别安置从现任天子算起世数最亲近的四位祖先的神牌，就是父、祖父、曾祖父、高祖父的神牌。
如果新的天子上任，就其父亲的神牌安置在前任天子父亲的庙宇里，而前任天子父亲的神牌调动到前任天子祖父的庙宇里，前任天子祖父的神牌调动到前任天子曾祖父的庙宇里∙∙∙∙∙∙，最后前任天子高祖父的神牌搬到后稷的庙宇里。
如此下去，搬到后稷庙的祖先神牌越来越多起来，都按照昭穆次序排列。
天子为了各占庙宇的祖先们个别举行祭祀，为了安置在太祖庙的祖先们一并祭祀，此所谓祫祭。
“诸侯五庙”，就太祖庙与二昭二穆，比于天子少建文王武王的二庙，但运营方法一无差别；
“大夫三庙”，就始祖占一庙，而将四位祖先分于昭穆，则二位属于昭行，二位属于穆行，分别安置在其它两栋庙宇里；
“士一庙”，就所有祖先们的神牌都安置在一栋庙宇里；
“庶人祭于寝”，就不另建庙宇，屋子里挑选适当地方安置祖先们的神牌。
不关身分等级高下，祖先们的神牌都遵照昭穆次序排列。
下午13：
00—17：
00
B．实行不定时工作制的员工，在保证完成甲方工作任务情况下，经公司同意,可自行安排工作和休息时间。
3．1．2打卡制度
3.1.2.1公司实行上、下班指纹录入打卡制度。
全体员工都必须自觉遵守工作时间，实行不定时工作制的员工不必打卡。
3.1.2.2打卡次数：
一日两次，即早上上班打卡一次，下午下班打卡一次。
3.1.2.3打卡时间：
打卡时间为上班到岗时间和下班离岗时间；
3.1.2.4因公外出不能打卡：
因公外出不能打卡应填写《外勤登记表》,注明外出日期、事由、外勤起止时间。
因公外出需事先申请，如因特殊情况不能事先申请，应在事毕到岗当日完成申请、审批手续，否则按旷工处理。
因停电、卡钟（工卡）故障未打卡的员工，上班前、下班后要及时到部门考勤员处填写《未打卡补签申请表》，由直接主管签字证明当日的出勤状况，报部门经理、人力资源部批准后，月底由部门考勤员据此上报考勤。
上述情况考勤由各部门或分公司和项目文员协助人力资源部进行管理。
3.1.2.5手工考勤制度
3.1.2.6手工考勤制申请：
由于工作性质，员工无法正常打卡（如外围人员、出差），可由各部门提出人员名单，经主管副总批准后，报人力资源部审批备案。
3.1.2.7参与手工考勤的员工，需由其主管部门的部门考勤员（文员）或部门指定人员进行考勤管理，并于每月26日前向人力资源部递交考勤报表。
3.1.2.8参与手工考勤的员工如有请假情况发生，应遵守相关请、休假制度，如实填报相关表单。
3.1.2.9外派员工在外派工作期间的考勤,需在外派公司打卡记录;
如遇中途出差,持出差证明,出差期间的考勤在出差地所在公司打卡记录;
3.2加班管理
3.2.1定义
加班是指员工在节假日或公司规定的休息日仍照常工作的情况。
A．现场管理人员和劳务人员的加班应严格控制，各部门应按月工时标准，合理安排工作班次。
部门经理要严格审批员工排班表，保证员工有效工时达到要求。
凡是达到月工时标准的，应扣减员工本人的存休或工资；
对超出月工时标准的，应说明理由，报主管副总和人力资源部审批。
B．因员工月薪工资中的补贴已包括延时工作补贴，所以延时工作在4小时（不含）以下的，不再另计加班工资。
因工作需要，一般员工延时工作4小时至8小时可申报加班半天，超过8小时可申报加班1天。
对主管（含）以上管理人员，一般情况下延时工作不计加班，因特殊情况经总经理以上领导批准的延时工作，可按以上标准计加班。
3.2.2.2员工加班应提前申请，事先填写《加班申请表》，因无法确定加班工时的，应在本次加班完成后3个工作日内补填《加班申请表》。
《加班申请表》经部门经理同意，主管副总经理审核报总经理批准后有效。
《加班申请表》必须事前当月内上报有效，如遇特殊情况，也必须在一周内上报至总经理批准。
如未履行上述程序，视为乙方自愿加班。
3.2.2.3员工加班，也应按规定打卡，没有打卡记录的加班，公司不予承认；
有打卡记录但无公司总经理批准的加班，公司不予承认加班。
3.2.2.4原则上，参加公司组织的各种培训、集体活动不计加班。
3.2.2.5加班工资的补偿：
员工在排班休息日的加班，可以以倒休形式安排补休。
原则上，员工加班以倒休形式补休的，公司将根据工作需要统一安排在春节前后补休。
加班可按1：
1的比例冲抵病、事假。
3.2.3加班的申请、审批、确认流程
3.2.3.1《加班申请表》在各部门文员处领取，加班统计周期为上月26日至本月25日。
3.2.3.2员工加班也要按规定打卡，没有打卡记录的加班，公司不予承认。
各部门的考勤员（文员）负责《加班申请表》的保管及加班申报。
员工加班应提前申请，事先填写《加班申请表》加班前到部门考勤员（文员）处领取《加班申请表》，《加班申请表》经项目管理中心或部门经理同意，主管副总审核，总经理签字批准后有效。
填写并履行完审批手续后交由部门考勤员（文员）保管。
3.2.3.3部门考勤员（文员）负责检查、复核确认考勤记录的真实有效性并在每月27日汇总交人力资源部，逾期未交的加班记录公司不予承认。
度。
许久之后，我回过神来。
回复她：
我那天刚好安排了工作，可能去不了，真的非常抱歉。
但是请收下我最最真挚的祝福哈。
她说：
哎呀，就是家里人催，刚好遇见了喜欢的人，就刚好办了。
就这样，她一句，我一句，我们之间好像把没联系的这几年的所有言语全部攒到一起一样，她说着她幸福的点点滴滴，我祝福着她的美好爱情。
我诉说着近几年的经历，她也感慨着我们真的都变得不一样了。
不知不觉得，聊到很晚。
像那年大学一样，我们彻夜不眠，有说不完的话。
我们精神十足，有幻想不完的未来。
这种感觉，陌生又熟悉，但，真的久违了。
她大婚的当天，我在忙，一直到很晚才有空去刷朋友圈，看到她晒出婚礼现场的幸福照片，替她感到幸福和快乐。
看到婚礼现场的点点滴滴，感受着她的幸福，感觉，真好。
后来，她私信我说：
亲爱的，你的礼物收到了，就知道你是最爱我的。
我笑着回复她：
哈哈，喜欢就好，这么多年，我最庆幸的是，你没变，当然，我也没变。
再后来，我们零零散散的聊了几句，都以工作忙的原因终止了聊天。
微信里的聊天对话框从最前面被工作上联系的人和群消息一一代替，想要再次找到对话框就要在搜索栏里手动搜索了。
这种短暂的，频繁的联系，就像海浪走过沙滩时波涛汹涌，也像有时候的大海风平浪静一样。
我们恢复了正常的生活，她所有的朋友圈我都会看，但是不评论，不点赞。
我的朋友圈也看不到她的身影。
我想，过的好所以才不会在朋友圈里无病呻吟吧。
过得好，才不会在朋友圈里感慨万千吧。
生活归于平静，我们也归于平静。
不联系，不打扰，也不会有任何波澜，或许才是我们彼此生活原来的样子。
3、
我时常会想起一句话：
人生若只如初见。
总觉得初见时的美好真的美好的无可替代。
但又不得不接受因为时间，因为距离带给我们的改变。
就如同奔向远方的火车。
这一站有人陪着你一起看风景，下一站就会变成另一个人。
你没有办法去控制谁会在哪一站下车或者上车，只需要珍惜陪着你看过这段风景的路人或是友人。
不仅是你如此，我们都是拥有这样经历的平凡人，关于过去，及时的告别。
关于未来，及时的规划。
曾经读过这样一篇文字《最好的友情，是你不必等我》。
它说：
“学生时代的友情，喜欢同一个歌星，喜欢某一项运动，经常一起打打球聊聊班里八卦，两个人就能热络的打成一片。
我们无法刻意要求某些人特意停下脚步来等我们，唯一要做的就是自己不断追赶，这世界上最好的友情，是你不必等我。
”我觉得，真好。
4、
最后，我想说：
亲爱的，我想告诉你，放心吧，虽然我们不常联系，不常见面，但是我希望你会记得，有一天，只要你在微信里、QQ里，短信上，无论是哪一种方式，只要你喊我，我一直在，我一直都在。
就像那句：
无论多大的风雨，只要你来，我都会去接你。
以后的日子里，也祝愿你会健康快乐，挥一挥衣袖，不带走一片云彩。
当然，也希望提起我的时候，你也会骄傲的说：
这是我的多年哥们。
只要话匣子一打开，我们依然如当年，可以彻夜不眠的谈天说地，可以无话不谈的成为彼此的树洞。
未来，愿你我彼此安好，因为，这就是晴天啊。
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