《中庸》原文及译文文档格式.docx
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[读解]
这是《中庸》的第一章,从道不可片刻离开引入话题,强调在《大学》里面也阐述过的"
慎其独"
问题,要求人们加强自觉性,真心诚意地顺着天赋的本性行事,按道的原则修养自身.
解决了上述思想问题后,本章才正面提出"
〔即中庸〕这一范畴,进入全篇的主题.
作为儒学的重要范畴之一,历来对"
中庸"
有各种各样的理解.本章是从情感的角度切入,对"
、"
作正面的基本的解释.按照本章的意思,在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时,心中是平静淡然的,所以叫做"
但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的,它们必然要表现出来.表现出来而符合常理,有节度,这就叫做"
.二者协调和谐,这便是"
.人人都达到"
的境界,大家心平气和,社会秩序井然,天下也就太平无事了.
本章具有全篇总纲的性质,以下十章〔2－11〕都围绕本章内容而展开.
《中庸》原来也是《礼记》中的一篇,一般认为它出于孔子的孙子子思〔前483－前402〕之手.据《史记·
孔于世家》记载,孔子的儿子名叫孔鲤,字伯鱼；
伯鱼的儿子名叫孔伋,字子思.孔子去世后,儒家分为八派,子思是其中一派.荀子把子思和孟子看成是一派.从师承关系来看,子思学于孔子的得意弟子之一曾子,孟子又学于子思；
从《中庸》和《孟子》的基本观点来看,也大体上是相同的.所以有"
思孟学派"
的说法.后代因此而尊称子思为"
述圣"
.不过,现存的《中庸》,已经经过秦代儒者的修改,大致写定于秦统一全国后不久.所以名篇方式已下同于《大学》,不是取正义开头的两个字为题,而是撮取文章的中心内容为题了.
早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作,《汉书·
艺文志》载录有《中庸说》二篇,以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝.但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》,他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起,使它成为"
四书"
之一,成为后世读书人求取功名的阶梯.
朱熹认为《中庸》"
忧深言切,虑远说详"
"
历选前圣之书,所以提挈纲维,开示蕴奥,未有若是之明且尽者也.〕〔《中庸章句·
序》〕并且在《中庸章句》的开头引用程颐的话,强调《中庸》是"
孔门传授心法"
的著作,"
放之则弥六合,卷之则退藏于密"
其味无穷,都是实用的学问.善于阅读的人只要仔细玩味,便可以终身受用不尽.
程颐的说法也许有些过头,但《中庸》的确是内容丰富,不仅提出了"
作为儒家的最高道德标难,而且还以此为基础讨论了一系列的问题,涉与到儒家学说的各个方面.所以,《中庸》被推崇为"
实学"
被视为可供人们终身受用的经典,这也绝不是偶然的.
君子中庸,小人反中庸
[原文]
仲尼曰〔1〕：
君于中庸〔2〕,小人反中庸.君子之中庸也,君子而时中.小人之中庸也〔3〕,小人而无忌惮〔4〕也.…〔第2章〕
〔1〕仲尼：
即孔子,名丘,字仲尼.〔2〕中庸：
即中和.庸,"
常"
的意思.〔3〕小人之中庸也：
应为"
小人之反中庸也"
.〔4〕忌惮：
顾忌和畏惧.
仲尼说：
君子中庸,小人违背中庸.君于之所以中庸,是因为君子随时做到适中,无过无不与；
小人之所以违背中庸,是因为小人肆无忌惮,专走极端."
孔子的学生子贡曾经问孔子：
子张和子夏哪一个贤一些？
孔子回答说：
子张过分；
子夏不够."
子贡问：
那么是子张贤一些吗？
孔子说：
过分与不够是一样的.
〔《论语·
先进》〕
这一段话是对"
君子而时中"
的生动说明.也就是说,过分与不够貌似不同,其实质却都是一样的,都不符合中庸的要求.中庸的要求是恰到好处,如宋玉笔下的大美人东家
之子：
增之一分则太长,减之一分则太短；
著粉则太白,施朱则太赤."
〔《登徒子好色赋》〕
所以,中庸就是恰到好处.
最高的道德标准
子日,"
中庸其至矣乎！
民鲜能久矣〔1〕！
〔第3章〕
①鲜：
少,不多.
孔子说：
中庸大概是最高的德行了吧！
大家缺乏它已经很久了！
正因为它是最高的德行,最高的道德标准,所以,很少有人能够真正实行它.这正如我们要求"
大公无私"
很少有人能做到,提出"
国家、集体、个人利益三兼顾"
就比较容易做到了.要求"
跑步进入共产主义"
难以做到,提出"
社会主义初级阶段"
实现"
小康"
这就比较容易做到了.
这样说来,中庸之道是不是也只能作为一种理想的道德规范而加以提倡呢？
谁能食而知其味
子曰：
道〔1〕之不行也,我知之矣,知者〔2〕过之,愚者不与也.道之不明也,我知之矣：
贤者过之,不肖者〔3〕不与也.人莫不饮食也,鲜能知味也."
〔第4章〕
〔1〕道：
即中庸之道.〔2〕知者：
即智者,与愚者相对,指智慧超群的人.知,同"
智"
〔3〕不肖者：
与贤者相对,指不贤的人.
中庸之道不能实行的原因,我知道了：
聪明的人自以为是,认识过了头；
愚蠢的人智力不与,不能理解它.中庸之道不能弘扬的原因,我知道了：
贤能的人做得太过分：
不贤的人根本做不到.就像人们每天都要吃喝,但却很少有人能够真正品尝滋味."
还是过与不与的问题.正因为要么太过,要么不与,所以,总是不能做得恰到好处.而无论是过还是不与,无论是智还是愚,或者说,无论是贤还是不肖,都是因为缺乏对"
的自觉性,正如人们每天都在吃吃喝喝,但却很少有人真正品味一样,人们虽然也在按照一定的道德规范行事,但由于自觉性不高,在大多数情况下不是做得过了头就是做得不够,难以达到"
的恰到好处.所以,提高自觉性是推行中庸之道至关重要的一环.
隐恶扬善,执两用中
子日：
舜其大知也与！
舜好问而好察迩言〔1〕,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民.其斯以为舜乎〔2〕！
〔第6章〕
〔1〕迩言,浅近的话.迩,近.〔2〕其斯以为舜乎,这就是舜之所以为舜的地方吧！
其,语气词,表示推测.斯,这."
舜"
字的本义是仁义盛明,所以孔子有此感叹.
舜可真是具有大智慧的人啊！
他喜欢向人问问题,又善于分析别人浅近话语里的含义.隐藏人家的坏处,宣扬人家的好处.过与不与两端的意见他都掌握,采纳适中的用于老百姓.这就是舜之所以为舜的地方吧！
隐恶扬善,执两用中.
既是不偏不倚、无过无不与的中庸之道,又是杰出的领导艺术.
要真正做到,当然得有非同一般的大智慧.
困难之一在于,要做到执两用中,不仅要有对于中庸之道的自觉意识,而且得有丰富的经验和过人的识见.
困难之二在于,要做到隐恶扬善,更得有博大的胸襟和宽容的气度.对于一般人来说,不隐你的善扬你的恶就算是谢天谢地了,岂敢奢望他隐你的恶而扬你的善！
如此看来,仅有大智慧都还不一定做得到隐恶扬善,还得有大仁义才行啊.
大智大仁的舜帝毕竟只有一个,不然的话,孔圣人又怎么会感叹又感叹呢？
聪明反被聪明误
人皆日：
‘予〔1〕知.’驱而纳诸罟擭陷阶之中〔2〕,而莫之知辟也〔3〕.人皆曰：
‘予知.’择乎中庸,而不能期月〔4〕守也."
〔第7章〕
〔1〕予：
我.〔2〕罟〔gu〕：
捕兽的网.擭〔huo〕：
装有机关的捕兽的木笼.〔3〕辟〔bi〕：
同"
避"
.〔4〕期月：
一整月.
人人都说自己聪明,可是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避.人人都说自己聪明,可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持."
聪明反被聪明误.
自以为聪明失好走极端,走偏锋,不知适可而止,不合中庸之道,所以往往自投罗网而自己却还不知道.
另一方面,虽然知道适可而止的好处,知道选择中庸之道作为立身处世原则的意义.但好胜心难以满足,欲壑难填,结果是越走越远,不知不觉间又放弃了适可而止的初衷,背离了中庸之道.就像孔子所惋惜的那样,连一个月都不能坚持住.
赌博也好,炒股票也好,贪污受贿也好,这类现象不都是常见的吗？
牢牢抓住不要放弃
回〔1〕人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺〔2〕而弗失之矣."
〔第8章〕
〔1〕回：
指孔子的学生颜回.〔2〕拳拳服膺：
牢牢地放在心上.拳拳,牢握但不舍的样子,引申为恳切.服,著,放置.膺,胸口.
颜回就是这样一个人,他选择了中庸之道,得到了它的好处,就牢牢地把它放在心上,再也不让它失去."
这是针对前一章所说的那些不能坚持中庸之道的人而言的.
作为孔门的高足,颜回经常被老师推荐为大家学习的榜样,在中庸之道方面也不例外.
一旦认定,就坚定不移地坚持下去.
这是颜回的作为,也是孔圣人"
吾道一以贯之"
里仁》〕的风范.
白刃可蹈,中庸难得
子曰,"
天下国家可均也〔1〕,爵禄可辞也〔2〕,白刃可蹈〔3〕也,中庸不可能也."
〔第9章〕
〔1〕均：
即平,指治理.〔2〕爵,爵值,禄：
官吏的薪俸.辞：
放弃.〔3〕蹈：
踏.
天下国家可以治理,官爵傣禄可以放弃,雪白的刀刃可以践踏而过,中庸却不容易做到."
孔子对中庸之道持高扬和捍卫态度.事实上,一般人对中庸的理解往往过于肤浅,看得比较容易.孔子正是针对这种情况有感而发,所以把它推到了比赴汤蹈火,治国平天下还难的境地.其目的还是在于引起人们对中庸之道的高度重视.
什么是真正的强
子路问强<
1>
.子曰：
南方之强与？
北方之强与？
抑而强与？
<
2>
宽柔以教,不报无道<
3>
南方之强也,君子居之<
4>
.衽金革<
5>
死而不厌<
6>
北方之强也,而强者居之.故君子和而不流<
7>
强哉矫<
8>
！
中立而不倚,强哉矫！
国有道,不变塞焉<
9>
强哉矫！
国无道,至死不变,强哉矫！
〔第10章〕
〔1〕子路：
名仲由,孔子的学生.〔2〕抑：
选择性连词,意为"
还是"
.而：
代词,你.与：
疑问语气词.〔3〕报：
报复.〔4〕居：
处.〔5〕衽：
卧席,此处用为动词.
金：
指铁制的兵器.革：
指皮革制成的甲盾.〔6〕死而不厌：
死而后已的意思.〔7〕和而不流：
性情平和又不随波逐流.〔8〕矫：
坚强的样子.〔9〕不变塞：
不改变志向.
子路问什么是强.孔子说：
南方的强呢？
北方的强呢？
还是你认为的强呢？
用宽容柔和的精神去教育人,人家对我蛮横无礼也不报复,这是南方的强,品德高尚的人具有这种强.用兵器甲盾当枕席,死而后已,这是北方的强,勇武好斗的人就具有这种强.所以,品德高尚的人和顺而不随波逐流,这才是真强啊！
保持中立而不偏不倚,这才是真强啊！
国家政治清平时不改变志向,这才是真强啊！
国家政治黑暗时坚持操守,宁死不变,这才是真强啊！
子路性情鲁莽,勇武好斗,所以孔子教导他：
有体力的强,有精神力量的强,但真正的强不是体力的强,而是精神力量的强.精神力量的强体现为和而不流,柔中有刚；
体现为中庸之道；
体现为坚持自己的信念不动摇,宁死不改变志向和操守.
三军可夺帅也,匹夫不可夺志也."
子罕》这就是孔子所推崇的强.
砍头不要紧,只要主义真.杀了夏明翰,自有后来人."
这就是孔子所推崇的强.
说起来,还是崇高的英雄主义,献身的理想主义.
不过,回到《中庸》本章来,孔子在这里所强调的,还是"
中立而不倚"
的中庸之道,儒学中最为高深的道行.
正道直行,默默无闻也不后悔
素隐行怪〔1〕,后世有述焉〔2〕,吾弗为之矣.君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣〔3〕.君子依乎中庸,遁世不见知而不悔〔4〕,唯圣者能之."
〔第11章〕
〔1〕素：
据《汉书》,应为"
索"
.隐：
隐僻.怪：
怪异.〔2〕述：
记述.〔3〕已：
止,停止.〔4〕见知：
被知.见,被.
寻找隐僻的歪歪道理,做些怪诞的事情来欺世盗名,后世也许会有人来记述他,为他立传,但我是绝不会这样做的.有些品德不错的人按照中庸之道去做,但是半途而废,不能坚持下去,而我是绝不会停止的.真正的君子遵循中庸之道,即使一生默默无闻不被人知道也不后悔,这只有圣人才能做得到."
钻牛角尖,行为怪诞,这些出风头、走极端欺世盗名的搞法根本不合中庸之道的规范,自然是圣人所不齿的.
找到正确的道路,走到一半又停止了下来,这也是圣人所不欣赏的.
唯有正道直行,一条大路走到底,这才是圣人所赞赏并身体力行的.
所以,"
路漫漫其修远兮,吾将上下而求索."
〔屈原〕这是圣人所赞赏的精神. "
鞠躬尽瘁,死而后已."
〔诸葛亮〕这也是圣人所赞赏的精神.
以上几章从各个方面引述孔子的言论反复申说第一章所提出的"
〔中庸〕这一概念,弘扬中庸之道,是全篇的第一大部分.
君子之道费而隐
君子之道费而隐〔1〕.夫妇〔2〕之愚,可以与知焉〔3〕,与其至也,虽圣人亦有所不知焉.夫妇之不肖,可以能行焉,与其至也,虽圣人亦有所不能焉.天地之大也,人犹有所憾.故君子语大,天下莫能载焉；
语小,天下莫能破焉〔4〕.《诗》云：
鸢飞戾天,鱼跃于渊〔5〕."
言其上下察也〔6〕.君子之道,造端乎夫妇〔7〕,与其至也,察乎天地.〔第12章〕
〔1〕费：
广大.隐：
精微.〔2〕夫妇：
匹夫匹妇,指普通男女.〔3〕与：
动词,参与.〔4〕破：
分开.〔5〕鸢飞戾天,鱼跃于渊：
引自《诗经·
大雅·
旱麓》.鸢,老
鹰.戾,到达.〔6〕察：
昭著,明显.〔7〕造端：
开始.
君子的道广大而又精微.普通男女虽然愚昧,也可以知道君子的道；
但它的最高深境界,即便是圣人也有弄不清楚的地方,普通男女虽然不贤明,也可以实行君子的道,但它的最高深境界,即便是圣人也有做不到的地方.大地如此之大,但人们仍有不满足的地方.所以,君子说到"
大"
就大得连整个天下都载不下；
君子说到"
小"
就小得连一点儿也分不开.《诗经》说：
鸢鸟飞向天空,鱼儿跳跃深水."
这是说上下分明.君子的道,开始于普通男女,但它的最高深境界却昭著于整个天地.
这一章另起炉灶,回到第一章"
道也者,不可须臾离也,可离非道也"
进行阐发,以下八章〔13一20〕都是围绕这一中心而展开的.
正因为道不可须臾离开,所以,道就应该有普遍的可适应性,应该"
放之四海而皆准"
连匹夫匹妇,普通男女都可以知道,可以学习,也可以实践.
不过,知道是一回事,一般性地实践是一回事,要进入其高深境界又是另一回事了.所以,道又必须有精微奥妙的一方面,供德行高,修养深的学者进行深造,进行创造性的实践.
如此两方面的性质结合起来,使道既广大又精微,既有普与性又有提高性,既下里巴人又阳春白雪,说到底,是一个开放的、兼容的、可发展的体系.
道是如此,世界上的许多事情也都是如此.说到唱歌,卡拉0K谁都可以来上几句,但要唱出歌星级水平可就是另一回事了.
说用电脑打字,坐下来一两个小时,一个完全的外行也可以打出一串字来,可要成为电脑专家就是另一回事了.说到下棋,知道下棋规则,棋瘾大得不可思议的人满街都是,可要成为一名真正的棋手就是另外一回事了.
诸如此类,不胜枚举.凡事都有一知半解与精通的区别,匹夫匹妇与"
圣人"
的分别也就在这里.
道不远人,远人非道
道不远人.人之为道而远人,不可以为道."
《诗》云：
‘伐柯伐柯,其则不远.〔1〕’执柯以伐柯,睨〔2〕而视之,犹以为远.故君子以人治人.改而止."
忠恕违道不远〔3〕,施诸己而不愿,亦勿施于人."
君子之道四,丘未能一焉：
所求乎子以事父,未能也；
所求乎臣以事君,未能也；
所求乎弟以事兄,未能也；
所求乎朋友先施之,未能也.庸〔4〕德之行,庸言之谨.有所不足,不敢不勉；
有余不敢尽.言顾行,行顾言,君子胡不慥慥尔〔5〕？
〔第13章〕
〔1〕伐柯伐柯,其则不远：
豳风·
伐柯》.伐柯,砍削斧柄.柯,斧柄.则,法则,这里指斧柄的式样.〔2〕睨：
斜视.〔3〕违道：
离道.违,离.〔4〕庸：
平常.〔5〕胡：
何、怎么.慥慥〔zao〕,忠厚诚实的样子.
道并不排斥人.如果有人实行道却排斥他人,那就不可以实行道了."
《诗经》说：
‘砍削斧柄,砍削斧柄,斧柄的式样就在眼前.’握着斧柄砍削斧柄,应该说不会有什么差异,但如果你斜眼一看,还是会发现差异很大.所以,君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理,只要他能改正错误实行道就行."
一个人做到忠恕,离道也就差不远了.什么叫忠恕呢？
自己不愿意的事,也不要施加给别人."
君子的道有四项,我孔丘连其中的一项也没有能够做到：
作为一个儿子应该对父亲做到的,我没有能够做到；
作为一个臣民应该对君王做到的,我没有能够做到；
作为一个弟弟应该对哥哥做到的,我没有能够做到；
作为一个朋友应该先做到的,我没有能够做到.平常的德行努力实践,平常的言谈尽量谨慎.德行的实践有不足的地方,不敢不勉励自己努力；
言谈却不敢放肆而无所顾忌.说话符合自己的行为,行为符合自己说过的话,这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？
…"
道不可须臾离的基本条件是道不远人.换言之,一条大道,欢迎所有的人行走,就像马克思主义的理论欢迎所有的人学习、实践,社会主义的金光大道欢迎所有的人走一样.相反,如果只允许自己走,而把别人推得离道远远的,就像鲁迅笔下的假洋鬼子只准自己"
革命"
而不准别人〔阿Q〕"
那自己也就不是真正的革命者了.
推行道的另一条基本原则是从实际出发,从不同人不同的具体情况出发,使道既具有"
的普遍性,又能够适应不同个体的特殊性.这就是普遍性与特殊性相结合.
既然如此,就不要对人求全责备,而应该设身处地,将心比心地为他人着想,自己不愿意的事,也不要施加给他人.因为,金无足赤,人无完人,不要说人家,就是自己,不也还有很多应该做到的而没有能够做到吗？
所以,要开展批评,也要开展自我批评.圣贤如孔子,不就从四大方面对自己进行了严厉的批评吗？
那就更不要说我们这些凡夫俗子了,哪里没有这样或那样的毛病呢？
说不定还深沉得很呢.
不过也不要紧,只要你做到忠恕,也就离道不远了.说到底,还是要"
言顾行,行顾言"
凡事不走偏锋,不走极端,这就是"
的原则,这就是中庸之道.
素位而行,安分守己
君子素其位〔1〕而行,不愿乎其外.
素富贵,行乎富贵；
素贫贱,行乎贫贱：
素夷狄〔2〕,行乎夷狄；
素患难,行乎患难.君子无入〔3〕而不自得焉.
在上位,不陵〔4〕下；
在下位,不援〔5〕上.正己而不求于人则无怨.上不怨天,下不尤〔6〕人.
故君子居易〔7〕以俟命〔8〕,小人行险以侥幸.子曰：
射〔9〕有似乎君子,失诸正鹄〔10〕,反求诸其身."
〔第14章〕
〔1〕素其位：
安于现在所处的地位.素,平素.现在的意思,这里作动词用.〔2〕夷：
指东方的部族；
狄：
指西方的部族.泛指当时的少数民族.〔3〕无入：
无论处于什么情况下.入,处于.〔4〕陵：
欺侮.〔5〕援：
攀援,本指抓着东西往上爬,引申为投靠有势力的人往上爬.〔6〕尤：
抱怨.〔7〕居易：
居于平安的地位,也就是安居现状的意思.易,平安.〔8〕俟〔si〕命：
等待天命.〔9〕射：
指射箭.〔10〕正〔zheng〕鹄〔gu>
：
正、鹄：
均指箭靶子；
画在布上的叫正,画在皮上的叫鹄.
君子安于现在所处的地位去做应做的事,不生非分之想.
处于富贵的地位,就做富贵人应做的事；
处于贫贱的状况,就做贫贱人应做的事；
处于边远地区,就做在边远地区应做的事；
处于患难之中,就做在患难之中应做的事.君子无论处于什么情况下都是安然自得的.
处于上位,不欺侮在下位的人；
处于下位,不攀援在上位的人.端正自己而不苛求别人,这样就不会有什么抱怨了.上不抱怨天,下不抱怨人.
所以,君子安居现状来等待天命,小人却铤而走险妄图获得非分的东西.孔子说：
君子立身处世就像射箭一样,射不中,不怪靶子不正,只怪自己箭术不行."
素位而行近于《大学》里面所说的"
知其所止"
换句话说,叫做安守本分,也就是人们常说的——安分守己.
这种安分守己是对现状的积极适应、处置,是什么角色,就做好什么事,如##著名漫画家蔡志忠先生所说：
自己是什么就做什么；
是西瓜就做西瓜,是冬瓜就做冬瓜,是苹果就做苹果；
冬瓜不必羡慕西瓜,西瓜也不必嫉妒苹果……"
然后才能游刃有余,进一步积累、创造自己的价值,取得水到渠成的成功.
事实上,任何成功的追求、进取都是在对现状恰如其分的适应和处置后取得的.一个不能适应现状,在现实面前手足无措的人是很难取得成功的.回到我们在《大学》读解里面举过的例子,一位教授,因偶尔发现卖大饼的人很赚钱,一个月一两千,比自己给大学生上课还赚得多了许多,于是便放下课不上而去卖大饼.
这样做值得吗？
不值得,这就叫做不守本分,不"
这个例子也许举得有点极端,但它却是当代中国知识分子在面对是否"
下海"
问题时的一个真实报道.在我们的现实生活中,诸如此类的例子其实还可以举出许多,这就是人们常说的"
这山望到那山高"
实质上是没有认识清楚自己,迷失了方向.
与"
密切相关的另一种迷失是不满足自己的职位,总是奢望向上爬,奢望高升,总是怨天尤人,而不像圣人所说的那样"
反求诸其身"
.用耕云先生在其禅学讲话中的说法：
这种人没有认识到"
一部机器,大的轮轴固然重要,但如果少了一个小螺丝钉,就会出故障,就会由松散而解体.所以每个部门,每个环节,每个人的工作都很重要,也唯有人人都能构成需要,才能形成整体的健全."
其实,耕云先生在这里所说的道理,也正是号召我们"
向雷锋同志学习"
做一颗革命的螺丝钉"
的情神.只可惜很多人没有真正认识到这种精神的深刻内涵,不能"
素其位而行"
安分守己,提高自己的修养,"
居易以俟
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