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《鬼谷子》译文

《鬼谷子》译文

　　一书，博大精深，充溢着权谋策略的智慧，饱含着言谈辩论的技巧，蕴含着中国古代文化的一个划时代的思想凝聚。

　　《鬼谷子》是战国时期纵横学派流传下来的唯一部子书。

《四库全书总目提要·子部·杂家类》的小序有云：

“衰周之季，百氏争鸣，立说著书，各为流品，《汉志》所列备矣。

或其学不传，后无所述;或其名不美，人不肯居。

故绝续不同，不能一概。

后人著录，株守旧文，于是墨家仅《墨子》、《晏子》二书，名家仅《公孙龙子》、《尹文子》、《人物志》三书;纵横家仅《鬼谷子》一书。

”

　　《鬼谷子》全书共分上、中、下三卷，共十七篇。

三篇内容明显杂有佛、道思想，极可能是后人伪托增益。

上、中两卷形虽划分，实为一体，篇与篇在内容上互相关连。

但《鬼谷子》这十四篇中，每十三篇“转丸术”已经兵传。

　　《鬼谷子》捭阖第一

　　纵观古今历史，可知圣人生活在世界上，就是要成为众人的先导。

通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断，并进一步了解事物生存和死亡的途径。

计算和预测事物的发展过程，通晓人们思想变化的规律，揭示事物变化的征兆，从而把握事物发展变化的关键。

所以，圣人在世界上的作用始终是一样的。

事物的变化是无穷无尽的，然而都各有自己的归宿：

或者属阴，或者归阳;或者柔弱，或者刚强;或者开放，或者封闭;或者松驰，或者紧张。

　　所以，圣人要始终把握事物发展变化的关键，度量对方的智谋，测量对方的能力，再比较技巧方面的长处和短处。

至于贤良和不肖，智慧和愚蠢，勇敢和怯懦，都是有区别的。

所有这些，可以开放，也可以封闭;可以进升，也可以辞退;可以轻视，也可以敬重，要靠无为来掌握这些。

考察他们的有无与虚实，通过对他们嗜好和欲望的分析来揭示他们的志向和意愿。

适当贬抑对方所说的话，当他们开放以后再反复考察，以便探察实情，切实把握对方言行的宗旨，让对方先封闭而后开放，以便抓住有利时机。

或者开放，使之显现;或者封闭，使之隐藏。

开放使其显现，是因为情趣相同;封闭使之隐藏，是因为诚意不一样。

要区分什么可行，什么不可行，就要把那些计谋研究明白，计谋有与自己不相同的和相同的，必须有主见，并区别对待，也要注意跟踪对方的思想活动。

　　如果要开放，最重要的是考虑周详;如果要封闭，最重要的是严守机密。

由此可见周全与保密的重要，应当谨慎地遵循这些规律。

让对方开放，是为了侦察他的真情;让对方封闭，是为了坚定他的诚心。

所有这些都是为了使对方的实力和计谋全部暴露出来，以便探测出对方的各方面的程度和数量。

圣人会因此而用心思索，假如不能探测出对方的程度和数量，圣人会为此而自责。

因此，所谓开放，或者是要自己出去;或者是让别人进来。

所谓封闭，或者是通过封闭来自我约束;或者是通过封闭使别人被迫离开。

开放和封闭是世界上各种事物发展变化的规律。

开放和封闭都是为了使事物内部对立的各方面发生变化，通过一年四季的开始和结束使万物发展变化。

不论是纵横，还是离开、归复、反抗，都必须通过开放或封闭来实现。

　　开放和封闭是万物运行规律的一种体现，是游说活动的一种形态。

人们必须首先慎重地考察这些变化，事情的吉凶，人们的命运都系于此。

口是心灵的门面和窗户，心灵是精神的主宰。

意志、情欲、思想和智谋都要由这个门窗出入。

因此，用开放和封闭来把守这个关口，以控制出入。

所谓“捭之”，就是开放、发言、公开;所谓“阖之”，就是封闭、缄默、隐匿。

阴阳两方相谐调，开放与封闭才能有节度，才能善始善终。

所以说长生、安乐、富贵、尊荣、显名、嗜好、财货、得意、情欲等，属于“阳”的一类事物，叫做“开始”。

而死亡、忧患、贫贱、羞辱、毁弃、损伤、失意、灾害、刑戮、诛罚等，属于“阴”的一类事物，叫作“终止”。

凡是那些遵循“阳道”的一派，都可以称为“新生派”，他们以谈论“善”来开始游说;凡是那些遵循“阴道”的一派，都可以称为“没落派”，他们以谈论“恶”来终止施展计谋。

　　关于开放和封闭的规律都要从阴阳两方面来试验。

因此，给从阳的方面来游说的人以崇高的待遇，而给从阴的方面来游说的人以卑下的待遇。

用卑下来求索微小，以崇高来求索博大。

由此看来，没有什么不能出去，没有什么不能进来，没有什么办不成的。

用这个道理，可以说服人，可以说服家，可以说服国，可以说服天下。

要做小事的时候没有“内”的界限;要做大事的时候没有“外”的疆界。

所有的损害和补益，离去和接近，背叛和归附等等行为，都是运用阴、阳的变化来实行的。

阳的方面，运动前进;阴的方面，静止、隐藏。

阳的方面，活动显出;阴的方面，随行潜入。

阳的方面，环行于终点和开端;阴的方面，到了极点显就反归为阳。

凡是凭阳气行动的人，道德就与之相生;凡是凭阴气而静止的人，开拓势就与之相成。

用阳气来追求阴气，要靠道德来包容;用阳气结纳阳气，要用外力来约束。

阴阳之气相追求，是依据并启和关闭的原则，这是天地阴阳之道理，又是说服人的方法，是各种事物的先异，是天地的门户。

捭阖阴阳之道，是万事万物的根本道理，是天地间解决万事万物的钥匙。

　　《鬼谷子》反应第二

　　在古代能以“大道”来化育万物的圣人，其所作所为都能与自然的发展变化相吻合。

反顾以追溯既往，再回首以察验未来;反顾以考察历史，再回首以了解当今;反顾以洞察对方，再回首以认识自我。

动静、虚实的原则，如果在未来和今天都得不到应用，那就要到过去的历史中去考察前人的经验。

有些事情是要反复探索才能把握的，这是圣人的见解，不可不认真研究。

　　人家说话，是活动;自己缄默，是静止。

要根据别人的言谈来听他的辞意。

如果其言辞有矛盾之处，就反复诘难，其应对之辞就要出现。

语言有可以模拟的形态，事物有可以类比的规范。

既有“象”和“比”存在，就可以预见其下一步的言行。

所谓“象”，就是模仿事物，所谓“比”，就是类比言辞。

然后以无形的规律来探求有声的言辞。

引诱对方说出的言辞，如果与事实相一致，就可以刺探到对方的实情。

这就像张开网捕野兽一样，要多设一些网，汇集在一起来等待野兽落入。

如果把捕野兽的这个办法也能应用到人事上，那么对方也会自己出来的，这是钓人的“网”。

但是，如果经常拿着“网”去追逐对方，其言辞就不再有平常的规范，这时就要变换方法，用“法象”来使对手感动，进而考察对方的思想，使其暴露出实情，进而控制对手。

自己返过去，使对手返回来，所说的话可以比较类推了，心里就有了底数。

向对手一再袭击，反反复复，所有的事情都可以通过说话反映出来，圣人可以诱惑愚者和智者，这些不必再怀疑。

　　古代善于从反面听别人言论的人，可以改变鬼神，从而刺探到实情。

他们随机应变很得当，对对手的控制也很周到。

如果控制不周到，得到的情况就不明了，得到的情况不明了，心里底数就不全面。

要把模仿和类比灵活运用，就要说反话，以便观察对方的反映。

想要讲话，反而先沉默;想要敞开，反而先收敛;想要升高，反而先下降;想要获取，反而先给与。

要想了解对方的内情，就要善于运用模仿和类比的方法，以便把握对方的言辞。

同类的声音可以彼此呼应，合乎实际的道理会有共同的结果。

或者由于这个原因，或者由于那个原因;或者用来侍奉君主，或者用来管理下属。

这就要分辨真伪，了解异同，以分辨对手的真实情报或诡诈之术。

活动、停止，言说、沉默都要通过这些表现出来，喜怒哀乐也都要借助这些模式，都要事先确定法则。

用逆反心理来追索其过去的精神寄托。

所以就用这种反听的方法。

　　自己要想平静，以便听取对方的言辞，考察事理，论说万物，辨别雄雌。

虽然这还不是事情本身，但是可以根据轻微的征兆，探索出同类的大事。

就像刺探敌情而深居敌境一般，要首先估计敌人的能力，其次再摸清敌人的意图，像验合符契一样可靠，像蛇一样迅速，像后羿张弓射箭一样准确。

　　所以要想掌握情况，要先从自己开始，只有了解了自己，然后才能了解别人。

对别人的了解，就像比目鱼一样没有距离;掌握对方的言论就像声音与回响一样相符;明了对方的情形，就像光和影子一样不走样;侦察对方的言辞，就像用磁石来吸取钢针，用舌头来获取焦骨上的肉一样万无一失。

自己暴露给对方的微乎其微，而侦察对手的行动十分迅速。

就像阴变阳、又像阳转阴、像圆变方，又像方转圆一样自如。

在情况还未明朗以前就用圆略来诱惑对手，在情况明朗以后就要用方略来战胜对方。

无论是向前，还是向后，无论是向左，还是向右，都可用这个方法来对待。

如果自己不事先确定策略，统帅别人也无法步调一致。

做事没有技巧，叫做“忘情失道”，自己首先确定斗争策略，再以此来统领众人，策略要不暴露意图，让旁人看不到其门道所在，这才可以称为“天神”。

　　《鬼谷子》内揵第三

　　君臣上下之间的事情，有的距离很远却很亲密，有的距离很近却很疏远。

有的在身边却不被使用，有的在离去以后还受聘请。

有的天天都能到君主眼前却不被信任，有的距离君主十分遥远却听到声音就被思念。

凡是事物都有采纳和建议两方面，平常的东西都与本源相连结。

或者靠道德相连结，或者靠朋党相连结，或者靠钱物相连结，或者靠艺术相连结。

要想推行自己的主张，就要做到想进来就进来，想出去就出去;想亲近就亲近，想疏远就疏远;想接近就接近，想离去就离去;想被聘用就被聘用，想被思念就被思念。

就好像母蜘蛛率领小蜘蛛一样，出来时不留洞痕，进去时不留标记，独自前往，独自返回，谁也没法阻止它。

　　所谓“内”就是采纳意见;所谓“揵”就是进献计策。

想要说服他人，务必要先悄悄地揣测;度量、策划事情，务必要循沿顺畅的途径。

暗中分析是可是否，透彻辨明所得所失，以便影响君主的意向。

以道术来进言当应合时宜。

以便与君主的谋划相合。

详细地思考后再来进言，去适应形势。

凡是内情有不合时宜的，就不可以实行。

就要揣量切摩形势，从便利处入手，来改变策略。

用善于变化来争取被采纳，就像以门管来接纳门楗一样顺当。

　　凡是谈论过去的事情，要先有顺畅的言辞，凡是谈论未来的事情要采用容易、变通的言辞。

善于变化的人，要详细了解地理形势，只有这样，才能沟通天道，化育四时，驱使鬼神，附合阴阳，牧养人民。

要了解君主谋划的事情，要知晓君主的意图。

所办的事情凡有不合君主之意的，是因为对君主的意图还有不了解的地方。

意见一致了，而不能密切结合是因为只停留于表面亲近，而背地里还有距离。

如果与君主的意见没有吻合的可能，圣人是不会为其谋划的。

　　所以说，与君主相距很远却被亲近的人，是因为能与君主心意暗合;距离君主很近却被疏远的人，是因为与君主志向不一;就职上任而不被重用的人，是因为他的计策没有实际效果;革职离去而能再被反聘的人，是因为他的主张被实践证明可行;每天都能出入君主面前，却不被信任的人，是因为他行为不得体;距离遥远只要能听到声音就被思念的人，是因为其主张正与决策者相合，正等他参加决断大事。

　　所以说，在情况还没有明朗之前就去游说的人，定会事与愿违，在还不掌握实情的时候就去游说的人，定要受到非议。

只有了解情况，再依据实际情况确定方法，这样去推行自己的主张，就可以出去，又可以进来;既可以进谏君主，坚持己见，又可以放弃自己的主张，随机应变。

　　圣人立身处世，都以自己的先见之明来议论万事万物。

其先见之明来源于道德、仁义、礼乐和计谋。

首先摘取《诗经》和《书经》的教诲，再综合分析利弊得失，最后讨论是就任还是离职。

要想与人合作，就要把力量用在内部，要想离开现职，就要把力量用在外面。

处理内外大事，必须明确理论和方法，要预测未来的事情，就要善于在各种疑难面前临机决断，在运用策略时要不失算，不断建立功业和积累德政。

要善于管理人民，使他们从事生产事业，这叫做“巩固内部团结”。

　　如果上层昏庸不理国家政务，下层纷乱不明为臣事理，各执己见，事事抵触，还自鸣得意;不接受外面的新思想，还自吹自擂。

在这种情况下，如果朝廷诏命自己，虽然也要迎接，但又要拒绝。

要拒绝对方的诏命，要设法给人一种错觉。

就像圆环旋转往复一样，使旁人看不出您想要干什么。

在这种情况下，急流勇退是最好的办法。

　　《鬼谷子》抵戏第四

　　万物都有规律存在，任何事情都有对立的两个方面。

有时彼此距离很近，却互相不了解;有时互相距离很远，却彼此熟悉。

距离近而互相不了解，是因为没有互相考察言辞;距离远却能彼此熟悉，是因为经常往来，互相体察。