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岳武穆遗书
岳武穆遗书[转载]
武穆遗书--南宋
岳飞
高式国注
总论
器，上而通乎道。
（注解：
形而上者曰道，形而下者日器。
形是人身整体形态，形而上者是精神意识思想性情，形而下者是筋骨皮肉四肢百骸，吾人练习武术，如果把四肢百骸筋骨皮肉练到最高的程度，就可以与思想意识相结合，拳名形意，即此意也。
）技，精而入乎神。
（注解：
技是艺术，神是玄妙，言练武功练到精巧的程度，即可进步到变化奥妙的程度。
）唯得天下之至正，秉天下之真精者，乃能穷神而入妙，察微而阐幽。
（注解：
独有得天下极正确的传授，再加以专诚的练习，先得其真正精巧，然后乃能进入神秘，而更进入妙玄，到此境界乃能探讨隐微，而发明新得。
）形意之用，器也，技也。
形意之体，道也，神也。
（注解：
凡属一事一物，俱各有体有用，体是有形的原动本质，用是无形的灵活作用。
而形意拳之作用，乃是器（四肢百骸）和技（招数），而形意拳的体，乃是道（神识情志）和神（隐微中的玄妙），即是以神情智慧来支配招数技巧。
）器，技，常人可习而至。
道，神，大圣独得而明。
（注解：
器和技，常人可以由练习达到高妙的目的。
道和神，只有大明智的人，加以钻研的功夫，才能彻底明其究竟。
）岳武穆精忠报国，至正至刚，其浩然之气，诚沛然充塞于天地之间。
故形意之精，非武穆不能道其详。
（注解：
岳飞字鹏举，死后封武穆王，生前以精忠报国自誓，人品极正，刚强不屈，其人气概浩然，如同云行雨施一样，弥漫于天地之间，且其人最有聪明睿智然，故能道形意之详。
）虽全谱散佚，不可得而见。
而毫芒流落，只此九要论而已。
（注解：
但是岳飞原有的完整拳谱，已经失散不全，不能得见，仅剩下如毫如芒零星点点，流落于世上的，只此九要论而已。
）吾侪服膺形意，得以稍涉藩圉，独赖此耳。
（注解：
吾辈对于形意拳，揣摩钻研，得到稍稍涉及到形意的边缘范围，独赖有此篇之存在耳。
）此论者九篇，理要而意精，词详而论辩。
（注解：
此论总共九篇，在理论上得其要领，在意义上得其精华，在词句上很是详细，而论述分析的又很清楚。
）学者有志，朝夕渐摹。
而一芥之细，可以参天。
滥觞之流，泛为江海。
九论虽约，未始不可通微，何莫造室升堂也。
（注解：
有志学此者，在早晚时间，研究模仿，可以由小及大，比如由芥子之小，推进扩大到与天齐，又比如滥觞小流，可以漫延成为江海。
这九要论虽然微小简略，未尝不可通幽微而达于广泛，怎么不能达到形意之室，而升到形意之堂呢?
犹言定能得到形意内容的意思。
）
武穆遗书
南宋岳飞著
一要论
散之必有其统，分之必有其合。
故天壤间万类众俦，纷纷者各有所属，千汇万品，攘攘者自有其源，盖一本可散为万殊，
而万殊咸归一本，乃事有必然者
（注解：
天下事物不外聚散分合，但散的起始必有来源统系，分的终了，必有当然总归。
天地间诸多种类，纷纷扰扰，虽种类不同，总不外一本散为万殊，万殊终归一本，这是事物必然的道理。
）且武事之论，亦甚繁矣，要之诡变奇化无往非势，即无往非气。
势虽不同类，而气归于一。
（注解：
谈到武事，也很繁难，其中主要，内则是气，外则是势，当在战斗之时，双方所用的一切诡诈奇异的变化，在外表，无所不是用势，在内容，无所不是用气，即便用势，虽然有诡诈奇异的不同，但是内容的用气，是一致的。
）夫所谓一者，从首至足，内之有五脏筋骨，外之有肌肉皮肤，五官百骸，连属胶聚，而一贯者也。
击之不离，牵之不散，上思动而下为随，下思动而上为领，上下动而中节攻，中节动而上下和。
内外相连，前后相需。
所谓一贯，乃斯之谓。
而要非强致袭为也。
（注解：
一，即是一贯，一贯即是上下、左右、前后、内外。
合而为一也，不但体质合一，即其精神意识也是无所不贯。
孙子曰：
“夫用兵者，譬如率然，率然者，常山之蛇也，击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。
”即犹武术之上思动而下为随，下思动而上为领，上下动而中节攻，中节动而上下和，内外前后相连，同此一理，但是此等行动，出乎自然，不可强制，又如不思而得，无为而成，或攻或守，随机应变，若得敌拳到来，而思抵御，则不及矣。
）
适时为静，寂然湛然，居其所向，稳如山岳；值时而动，如雷霆崩山也，忽而疾如闪电。
且宜无不静，表里上下全无参差牵挂之累：
宜无不动，左右前后概无遁信犹豫之部。
洵若水之就下，沛然莫御，炮之内发，疾不掩耳。
无劳审度，无烦酌辨，不期然而然，莫之致而致，是岂无故云然?
乃气
以日积而见益，功以久练而方成。
（注解：
彼此交手在无隙可乘之际，各守以静，外宜严肃，内宜清晰，与敌对立，稳重如山，一待有机会可乘，立即由静变动，如雷霆样崩发而出，虽然疾如闪电，还要精神集中，不失其静。
当在发动之际，全体上下无所不动，内不犹豫，外不悖谬，如同天雨下注，又如炮发火内发，使敌方猝不及防，此乃久练之功，临时运用，不待审度酌辨而再行动也。
孙子曰：
“守如处女，动如脱兔。
”又说：
“不动如山，难知如阴。
”同此一理。
）揆圣门一贯之传．必俟多闻强识之后，豁然之境，不废钻仰前后之功。
故事无难易，功惟自尽，不可等躐，不可急遽，历阶而升，循序而进。
而后官骸肢节，
自能通贯，上下表里，不难联结。
庶乎散者统之，分者合之，四体百骸，终归一气而已。
（注解：
揣度圣门一贯之道，世代相传，然必须其人先有多知多闻的基础，有此基础，自然心地朗阔，而再加深钻研努力向上，才有成功的效果。
古人有言，事无难易，全在自己尽心力行用功而已，不可落后。
不可冒进，要像登台阶样的上升，按秩序前进，而后五官百骸肢肢节节，自然灵活贯通，形成一体，才能得心应手，而在发散气力时，有所统御，不致撒手无着，已经分散出的气力，也能有分寸，而适合内心的号令。
看过整体的气，虽然分散在四肢百骸，而全体大用的联络，仍归一气而已。
）
二要论
论捶而必兼论气。
夫气主于一，实分为二。
即呼吸也，呼吸即阴阳也，阴阳即清浊也。
捶不能无动静，气不能无呼吸。
吸则阴，呼则阳。
静则阴，动则阳。
上升为阳，下降为阴。
盖阳气上升而为阳，阳气下降而为阴；阴气下行而为阴，阴气上行而为阳，此阴阳之分也。
（注解：
捶者击也。
人在出手打敌时，有发出必有收回，发则为动，收回停止为静。
凡捶必用力，必以气促使拳乃发出，然气有呼出必有吸，一呼一吸，而阴阳清浊上下升降，
随之生出，若加细分析，阳气中分阴阳，阴气中也分阴阳。
然阴生于阳，阳生于阴。
比如呼之后必吸，吸之后必呼。
上升到极点必要下降，下降到极点必要上升，武术进步退步，出手回手，也是一阴一阳，所以武术不能脱离阴阳。
不但武术脱离不开阴阳，凡所有事物也都脱离不了阴阳。
）何谓清浊?
升而上者为清，降而下者为浊。
清气上升，浊气下降。
清者为阳，浊者为阴。
要之，阳以滋阴，阴以滋阳，统言为气，分言为阴阳。
气不能无阴阳，即人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，乃对待循环者。
然则气分为二，实主于一，学贵神通，慎勿胶执。
（注解：
此篇论气，若能将清浊、升降、呼吸、出入，分别清晰，对于拳术即可心领神会，但呼吸升降，要出入自然，不可呆板固执。
）
三要论
夫气本诸身，而身之节无定处。
三节者，上中下也。
身则头为上节，身为中节，腿为下节。
头则天庭为上节，鼻为中节，海底为下节。
中节则胸为上节，腹为中节，丹田为下节。
下节则足为梢节，膝为中节，胯为根节。
肱则手为梢节，肘为中节，肩为根节。
手则指为梢节，掌为中节，掌根为根节。
为例，是故自项至足，莫不各有三节也。
要之若无三节之所，即无着意之处。
盖上节不明，无依无宗。
中节不明，浑身是空。
下节不明，动辄跌倾。
节顾可忽乎哉。
故气有所发，则梢节动，中节随，根节催。
然此乃按节分言者。
若合而言之，则上自头顶，下至足底，四体百骸总为一节，夫何三节之有，又何各有三节之足云。
（注解：
本论大意，即气有所发，全身贯通，上下左右相互策应，分言之，则头颈背腰臀肩肘腕胯膝手足爪，发气各有所在，合言之总归一气。
）
四要论
试于论身论气之外，而进论夫梢者焉。
夫梢者身之余绪也。
言身者初不及此，言气者亦属笔论。
捶以内而外发，气由身而达梢。
故气之用，不本诸身，则虚而不实。
不形诸梢，则实而仍虚。
梢亦乌可不讲，然此特身之梢耳，而犹未及乎气之梢也。
四梢为何?
发，其一也。
夫发之所系，不列于五行，无关乎四体。
似不足立论。
然发为血之梢，血为气之海。
唯不必本话诸发以论气，要不能离乎血而生。
气不离乎血，即不得不兼及乎发。
发欲冲冠，血梢足矣。
抑舌为肉梢，而肉为气之囊。
气不能形诸肉之梢，即无以充其气之量。
故必舌欲催
齿，而后肉梢足矣。
至于骨梢者齿也。
筋梢者指甲也。
气生于骨，而联于筋。
不及乎齿，未及乎筋之梢。
而欲足乎尔者，要作齿欲断筋，甲欲透骨，不能也。
果能如此，则四梢足矣。
四梢足，而气自足矣。
岂复有虚而不实，实而仍虚者乎。
（注解：
此节论梢。
或日发、齿、舌，本不能攻敌，爪甲虽能进攻，不过抓捏而已。
此四者对于战斗似无意义，此仍只知用力，不知用气之言也。
殊不知人当用力之际，必先发动内身之气，故有怒发冲冠，咬牙切齿，闭口藏舌而不言，或暗呜叱咤而发威，或摩拳擦掌而作式。
若自表面观之，乃本人个自发威耳。
若究其发之所以上冲，齿之所以切切，舌之所以叱咤，爪之所以摩擦，皆内身之气，有以促使之也。
）五要论
拳者，即捶以言势，即势以言气。
人得五脏以成形，即由五脏而生气。
五脏者，心、肝、脾、肺、肾。
乃性之源、气之本也。
（注解：
以上数论，言气言势。
本论言气所由生，乃本之五脏，五脏各有其性，即各有其气，此言性与气之本源也。
）心为火，而性炎上。
肝为木，而形曲直。
脾为土，而势敦厚。
肺为金，而有从革之能。
肾为水，而有润下之功。
此乃五脏之义，而有准之于气者，皆各有所配合焉。
乃论武事所不能离者。
（注解：
五脏之性，各有不同，分属五行各有其义。
火性炎上，心好高而喜胜，故配其属火。
木性舒散（故其枝叶四布），肝喜通畅，故配其象木。
金性刚坚，而能溶化为至柔之液体（而始终不失其坚），其变革之性，胜于水火木土，人之气，贮藏于肺，气之性至大至刚，故以金配肺。
土性敦厚（能生万物，能容万物），脾与胃合，胃能容受，消化饮食以生气血，是脾胃之性，均属敦厚，故以脾配土。
水性润下，肾司人身之水，故配。
肾象水。
其所以配五行合五脏者，取其性气之用，非所其有形之质也。
）其在内也，胸为肺，乃五脏之华盖。
故肺动，诸脏不能静。
两乳之中为心，而护以肺。
盖心居肺之下，胃之上。
心为君火，心动而相火无不奉合焉。
两肋之间，右为肝左为脾。
背脊十四节为肾位，分五脏而总系于脊。
脊通一身骨髓。
而腰为两肾之本位，故肾为先天第一，尤为诸脏之源。
故肾水足，而金木水火土咸有生机。
（注解：
五脏在内部，各有固定位置，肺居最上如同华盖，肺下为心，心下为胃，胃左为脾，胃右为肝，心则居中为主也。
脊骨通一身之髓，自上而下，第十四椎处为命门，命门左右各一肾，故日两肾之本位在腰。
肾为先天之本，为诸脏之源，肾水足，则五脏俱足，故拳经谓主宰于腰也。
）然五脏之存于内者，虽各有定位，而机能又各具于周身。
颈项脑骨背皆肾也，两耳亦为肾。
两唇两腮皆脾也。
而发则为肺（医书日肺主毛皮），天庭为六阳之首，而萃五脏之精华，实头面之主脑（前额内部即是大脑），不啻为一身之座督矣。
印堂者为阳明胃气之冲。
天庭性起机由此达（此句费解，恐有错误）。
生发之气由肾而达于六阳（手足各有太阳，阳明，少阳，三经故日六阳），实为天庭之枢机也。
两目皆为肝。
细绎之上包为脾，下包为胃。
大角为心经，小角为小肠，白则为肺，黑则为肝，瞳则为肾。
实为五脏精华所聚，而不得专谓之肝也。
鼻孔为肺，两颐为肾，耳门之前为胆经，耳后之高骨亦肾也。
鼻为中央之土，万物滋生之源，实为中气之主也。
人中，乃血气之会，上冲印堂，达于天庭，而为至要之所。
两唇之下为承浆，承浆之下为地阁。
上与天庭相应，亦肾位也。
领顶颈项者，五脏之导途，气血之总会。
前为食气出入之道，后为肾气升降之途，肝气由之而左旋，脾气由之而右旋，其系更重，而为周身之领要。
两乳为肝，肩窝为肺，两肘为肾，四肢为脾。
两肩膊皆为脾，而十指则为心、肝、脾、胫、肾。
膝与胫皆肾也。
两脚跟为肾之要，涌泉为肾穴。
大约身之各部，突者为心，陷者为肺，骨之露处皆为肾，筋之连处皆为肝，肉之厚处皆为
脾。
（注解：
五脏虽各有定位，然其机能作用，则周布全身。
统领顶脑骨背，以及两耳，皆属于肾。
唇与腮皆属肺。
医书谓头为诸阳之会，故天庭为六阳之首，其精华荟萃于头面。
又手阳明经起于手，循臂上行至面，内行属大肠。
足阳明经，起于面，而循胸下行属胃，会于天庭。
而内部生发之气，由肾循命门，上脊背经项颈额，而达于六阳，亦会于天庭。
又由面部地阁上经人中，过印堂，亦与天庭相会。
五脏之气，不但达头面，而且达于四肢，不但定位于胫臂手足，而且流着于筋骨皮肉。
玩味本文“突者为心，陷者为肺，骨之露处为肾，筋之连处为肝，肉之厚处为脾”等句，则周身与五脏无一处不是连接。
）象其意，则心如猛虎，肝为箭，脾气爆发似雷电，肺经翕张性空灵，肾其伸缩动如风。
其用为经，制经为意，临敌应变，不识不知，手足所至，若有神会，洵非笔墨所能预述者也。
至于生克冶化，虽有他编，而究其要领，自有统会，五行百体，总为一元，四体三心，合为一气，奚断断之于一经一络节节而为之哉。
（注解：
心如猛虎，肝如箭，言其勇猛直前也。
脾气暴发似雷电，言其速且疾也。
肺经翕张性空灵，言随机应变，敌人莫测也。
肾其伸缩动如风，言其进退自如也。
其用为经，是作用不外经常之道，但经常之道须有变化，变化须有节制，故日制经以意，意之所动，信手从心，操纵自如，欲求如此成就，须明生克冶化，追求其中要领，其要领无他特殊，只是把五官百体锻炼成为一体，把四体三心合成一气，何必固守一经一络一支一节分割运用。
）六要论心与意合，意与气合，气与力合，内三合也。
手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也。
此为六合。
左手与左足相合，左肘与左膝相合，左肩与左胯相合，右之与左亦然。
以及头与手合，手与身合，身与步合，孰非外合。
心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合，孰非内合。
岂但六合而已耶。
然此特分而言之也。
总之一动而无不动，一合而无不合，五行百骸悉在其中矣。
（注解：
所谓合者，即前论所言：
“五行百体总为一元，四体三心合为一气”也，玩味本论内外三合之外，又其他各有三合，即整体全身，左右前后，上下内外，无所不合也。
）七要论头为六阳之首，而为诸身之主，五官百骸，莫不惟首是瞻，故身动头不可不进也。
手为先行，根基在膊，膊不进则手却而不前矣，故膊贵
于进也
气聚中脘，机关在腰，腰不进则气馁而不实矣，故腰亦贵于进也。
意贯周身，运动在步，步不进，而意则瞠然无能为矣，故步尤贵于进也。
以及上左必须进右，上右必须进左，其为七进，孰非为易于着力者哉。
要之未及其进，合周身而毫无灵动之意，一言其进，统全体而俱无抽扯游移之形。
（注解：
此论，言进则一身俱进也，因为视听言动根于五官，故以头为侦察之官，故先言头，在军事上贵得敌情，在武技也不例外，故先侦得敌情，而先行官随即出动，腰为主宰，气为辎重，步为根基，肩膊为之督促，左右为之救应，当其未动，则稳重如山，一旦发动，则周身灵运，只此一身，而有全军之势矣。
）
八要论
身法为何?
纵横、高低、进退、反侧而已。
纵则放其势，一往而不返。
横则裹其力，开括而莫阻。
高则扬其身，而有增长之意。
低则抑其身，有捕捉之形当进则进，弹其身而勇往直冲。
当退则退，敛其气而回转伏敛。
至于反身顾后，后即前也。
侧顾左右，左右岂敢当哉。
而要非拘拘焉为之也
（注解：
言既进之后，则灵便身法，辗转变换，不可拘于成现，要在因势致宜。
）察乎敌之强弱，运用吾之机关。
有忽纵而忽横，因势而变迁，不可一概而推。
有忽高而忽低，高低随时以转移，不可执格而论。
时而宜进，故不可退而馁其气。
时而宜退，即当以退而鼓其进，是进固进也，即退而亦实赖以进。
若反身顾后，而后而不觉其为后。
侧顾左右，而左右只不觉其为左右矣。
（注解：
古有成言：
“兵不厌诈”，武术也是一样，又兵法说：
“能而示之以不能，用而示之以不用，近而示之远，远而示之近”。
此节颇与相似。
）总之机关在眼，变通在心。
而握其要者，则本诸身。
身而进，则四体不令而行矣。
身而退，则百骸莫不冥然而退矣。
身法顾可置而不论哉。
（注解：
所谓机关在眼，是探得敌情。
变通在心，是当机立断。
尤要身为主宰，如将帅坐镇而督理全军也。
）九要论
身之动也以步，步乃一身之根基，运动之枢纽也。
以故应战对敌，皆本诸身，所以为身之砥柱者，莫非步。
随机应变在于手，所以为手之转移者，亦在步。
进退反侧，非步何以作鼓荡之机。
抑扬伸缩，非步无以操变化之妙。
所谓机关者在眼，变化者在心。
而所以转弯抹角、千变万化，而不至于
窘迫者，何莫非步为之司命耶。
而要作勉强以致之也
（注解：
此论言步，人只知手能打人，脚能踢人，若不有步法为之转移，伸手不能及敌人之身，抬脚自身先倾斜，故有马步、弓步、拗步、箭步、偷步、胯步、虚步、垫步等名词，要在步法变异，为图进手便利而已。
）动作出于无心，鼓舞出于不觉。
身欲动，而步为之周旋。
手将动，而步亦为之催逼，不期然而然，奠之驱而驱，所谓上欲动，而下自随也。
且步分前后，有定位者，步也。
然而无定位者，亦为步。
如前步之进，后步之随，前后自有定位。
若以前步作后，后步作前，更以前步作后之前步，后步作前步之后步，则前后亦自然无定位矣。
总之拳乃论势，而握要者为步。
活与不活，固在于步。
灵与不灵，亦在于步。
步之为用大矣哉。
（注解：
步无定位，或有定位，在于活便，不可强致，固在练习纯熟，用之活便，若心思滞缓，见机犹豫，亦与肢体滞涩同样，若求动作出于无心，鼓舞出于不觉，非心身敏捷不可，若能心思敏捷，则步法亦随之敏捷，步法敏捷，则身法、手法俱随之敏捷矣。
）
跋语
窃忆上古圣人之教下也，礼仪三百、威仪三千，即犹居家、家有严有慈；治国、国有尝有罚也。
家齐国治天下、宁有不
平者乎!
此无他，令之以文，齐之以武而已
然人之道于文武也，必素有修持，非以信手拈来也。
倘有人焉，信口成文，出手能武，则其于文武之道，混然融贯矣。
昔有岳武穆者，文武大道之雄也，其人生平行为，报国以忠，事亲以孝，守身以节，待人以义，其所谓完人者乎。
近今余于武道中遇有陈君再实者，其人拾文则观其大略，于武则测其精微，藏有岳飞九要论，出以见示，且云将以出刊，并要余注解，余甚有愧焉，窃念余何人斯，敢附天骥之尾乎!
辞不获已，勉为译言，至于深堂奥旨，曷敢窥其窍妙。
因忆武穆高风，不禁远想长叹，又念孔子有言：
圣人吾不得而见之，得见君子者，斯可矣。
余则日岳武穆吾不得而见之，得见九要论斯可矣，有感陈君之功也。
为此跋语。
平平医人高式国
1978年3月
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