《中庸》原文及翻译.docx

《中庸》原文及翻译.docx

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《中庸》原文及翻译

《中庸》全文及译文

第一章：

天命

（1）、原文：

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

译文：

上天赋予人的这一点真灵，就是人的自性本性。

人依循天理良心（本性）的所思所做所为就叫做道。

接受圣人的教化，改毛病去脾气，能调整自己的太过或不及，而回到自性中道，这就是修道。

（2）、原文：

道也者，不可须臾离也；可离，非道也。

是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不能。

莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

译文：

“道”是不可以片刻离开的。

如果可离，就是身外之物了，不是“道”了。

所以有道德修养的人在别人看不到的地方，要戒惧谨慎；在别人听不到的地方，要有敬畏的存心。

没有比隐暗的地方更容易显现是非善恶的；没有比那细微之事物更容易显现曲直对错的。

所以修道之人在独处之时也要戒惧谨慎，战胜自己那些容易出轨的心念与行为。

（3）、原文：

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之本也；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

译文：

喜怒哀乐是人人都有的情感，但当喜怒哀乐的情感还没有发动的时候，心是寂然不动的，所以没有（太过与不及）的弊病，这就叫做（中）。

当七情六欲感应外境而发了出来，都能做到没有太过与不及，没有不合理而都能恰好中节，这就叫做（和）。

中是生天生地生人的大根源；和是天下万物所共同通行的大路。

有修养的君子如果能做到顺道体合道用的中与和两种境界，那么天地都会安居正位，万物也都可以顺遂生长。

第二章：

自诚明。

（4）、原文：

自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。

诚者明矣，明则诚矣。

译文：

自家的真宰发动，内外纯粹灵明，就是自性光明的人；自己由不明白到明白人生真谛，也逐步明心见性了，这是接受教化的功效。

至诚如神的人定慧圆明，也能让天下人明白道而修自性的道；能了悟真理必能真诚修道。

（5）、原文：

诚者，自诚也；而道，自道也。

诚者，物之终始，不诚无物。

是故，君子诚之为贵。

诚者，非自成己而已也，所以成物也。

成己，仁也；成物，智也；性之德也，合内外之道也，故时措之宜也。

译文：

见性率性尽性的人，是自性自成，不待外力；心中有道，自然会顺天性行出当行的路。

天地万物的初生与成就，都包含在诚字里头，没有诚，就不能成就万事万物。

所以，有修养的君子最宝贵的是灵性的洁白光明，不敢自欺也不敢不敬。

一心许天一命交天的真诚既可以成就自己，同时也能成就万物。

承担自己的天命，是最大的慈悲；创造众生的慧命，是最大的智慧；天性具足万德，尽性的人可以成就内德外功，也可以让一切事物有好的开始，也有好的结果，所以一切人、事、物都恰好，得到本末一贯的安顿。

（6）、原文：

诚者，天之道也；诚之者，人之道也。

诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也；诚之者，择善而固执之者也。

译文：

天道真诚不二，没有分别对待，没有染着攀缘，能合同一切；如果我们能善待众生不起分别，生命会跟天道一样，能容受一切；诚心抱守道心不外放，这是人道的修持，人道用来成就人生的价值与意义。

力量从天性来的人，做事不会让人感觉需要勉强使力，需要劳神苦思，而是自然契合。

守中不失，淡定从容安行，自然与道契合，是圣人的行持；贤人明诚之后要守诚，在发动自性三德智仁勇；用智慧决择中道，用仁心固守真理，用勇气行出正道。

（7、）原文：

唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

译文：

只有天下极端真诚的人（超凡入圣的圣人），能以真理为基础，以心法为依归，以愿力为成就，一心许天实践天命，充分发挥他的自性本性；充分发挥他的自性本性（明心见性之人），自然能唤醒大家，把生命安立在良知良能、纲常伦理、孝悌忠恕上；当人心都思无邪，顺合天道，则人与物的关系和谐，万物就能顺遂生成；人与物并育共成，而不相互伤害，就帮助完成天生地养的功德；能帮助天地造化万物的人，是与天地并列为三的圣人。

（8）、原文：

其次致曲。

曲能有诚：

诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，变则化；唯天下至诚，为能化。

译文：

比圣人次一等的贤人，能用一念止众念的方法，收回外放的心，达到归零清静，诚心自然显现。

诚心自然显现，就能知止而择固，中心有主；心神有主，思想言语行为发而中节叫做着，着是行为合规矩合法度；遵守天的规律，考验现前没有疑惑叫做明；明白天时天命，道行天下没有阻碍叫做动；一切有为无为的行动作为，能让万物改变而更好叫做变；道的潜移默化，让万物经由改变而成熟叫做化；所以，世间万物都是（圣神一诚）所变化成就。

（9）、原文：

至诚之道，可以前知。

国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。

现乎蓍龟，动乎四体，祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。

故至诚如神。

译文：

生命的理气象通而为一的人，能知道过去未来的事，是先知先觉者。

有前知的智慧，看到人间吉祥的预兆，就能推断国运必昌隆；当国家气数将尽，不祥的预兆就会出现。

祯祥或妖孽的气数，人凭着身心也能感应得到；天地人物的吉凶祸福气数是一个整体的感应场，气机向好的方向或向坏的方向展开，诚明的人可以先知道。

所以，至诚的圣人，连上天在想什么都能知道。

第三章：

鬼神之德

（10）原文：

子曰：

[鬼神之为德，其盛矣乎！

]视之而弗见，听之而弗闻，体物不可遗。

使天下之人，斋明盛服，以承祭祀；洋洋乎，如在其上，如在其左右。

诗曰：

[神之格思，不可度思，矧可射思。

]夫微之显，诚之不可掩，如此夫！

]

译文：

孔子说：

善恶感应祸福吉凶的道理，都由鬼神来主宰,他们是很厉害的！

鬼神的眼睛虽看不见，却能照见一切的形色；鬼神的灵力耳朵听不见，却能感通最隐微的声音；鬼神体察万物的吉凶得失，丝毫都不会遗漏。

使天下的人，穿着盛大的礼服，斋戒明洁，诚心礼拜，以诚接神就能感应神在上下左右，无所不在。

《诗经.大雅.抑篇》上说：

神来不来，不是人心可以揣测，更不能戏侮轻慢。

由隐微而趋于显着，人神交相感应，会产生祸福吉凶，无论诚是不诚，都是不能隐藏的，所以说，人必须要慎独存诚。

（11）、原文：

天地之道：

博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。

译文：

天地的法则，是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。

天道高明，覆育万物；地道博厚，载育万物；既高明又博厚，自然悠久，悠久就可以成就万物。

（12）、原文：

故至诚无息。

不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。

博厚配地，高明配天，悠久无疆；如此者，不现而彰，不动而变，无为而成。

译文：

所以天地鬼神之道的力量从没间断，一念不生一尘不染，性光内照心神凝定。

这样真诚不二才能长久，自强不息才能成就事功，而有征验。

德性事功能信人服人，就能传达广远，像大地能承载，所以能成就博厚。

广博能包纳万物，广厚能承载万物，德明道高，所以能成就高明。

合同天地，万古长存，所以能成就无尽无穷无极。

做到这样的境界，圣人之道不必刻意显现，自然彰明在万物身上，不用自己有所动作，万物自然变化入神，不用有所作为，万物自然成就。

（13）、原文：

天地之道，可一言而尽也：

[其为物不贰，则其生物不测。

]今夫天，斯昭昭之多；及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。

今夫地，一摄土之多；及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。

今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。

今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙，鱼鳖生焉，货财殖焉。

译文：

天地的道只是一个诚，所以能永不止息的运行造化生成。

天地的诚，表现在守中抱一，天地的生，在常不息常自在。

造物主没有二心，抱一不失，所以化育生成万物的力量，奥妙不可测量。

太极是先天的一，自生自成；人物是后天的有，阴阳合成。

今天我们看到的天，只不过是由那小小的亮光所累积，但是天的广大无穷尽的作用，日月星辰都悬挂在上头，地上万物都覆育在里头；今天我们看到的地，只不过是一把土所累积，但是地的广阔和深厚的作用，却载负着华山、岳山也不觉得重；收摄着大河大海也不会泄漏，甚至万物都被它承载着蕴育着；今天我们看到的山，只不过是一块块像拳头一样大小的石头所累积而成，但是山的广阔高大，草木可以生长在上面，飞禽走兽可以栖息在里面，更可以蕴藏无穷无尽的宝藏；今天我们看到的水，只不过是由一杓一杓的水所累积的，但是水成为深广不可测的海洋时，鼋鼍蛟龙鱼鳖都生长在其中，还有更多的资源和财富都在这里生成。

（14）、原文：

诗云：

[维天之命，于穆不已。

]盖曰：

天之所以为天也。

[于乎不显，文王之德之纯。

]盖曰：

文王之所以为文也，纯亦不已。

故曰：

苟不至德，至道不凝焉。

故君子尊德性，而道问学；致广大，而尽精微；极高明，而道中庸；温故而知新，敦厚以崇礼。

译文：

《诗经.周颂.维天之命篇》说：

上天的力量是如此的广大深远永不止息。

这大概就是说的天之所以为天的原因吧。

文王的纯德，盛大光明可以跟天一样。

这大概就是说文王之所以被称为文王的原因吧。

纯诚是没有止息的。

所以说：

如果修行没有修到至德无漏，至高无上的大德是无法成就的。

所以修行之人要先重道尊德尽性，来涵养内德，同时也要广博的充实学问。

修行之人要广学多闻，来开阔自己的学问见识，同时深入性理心法的精细隐微处，以探索大道的玄妙；通过广博的学问与精微妙理所成就的高明生命，可以扩大给出成人成物的实践，经由调和天地阴阳、正性立命的中道生命，可以达到济世救人、自强不息的事功。

温习返照自古及今不离自身的佛性（自性），就能觉知自身的天命是万古常新。

修行之人做到成己的仁德与成物的智德，生命就笃实厚重；修行人遵行戒律，主敬存诚，就能表现礼的高贵。

第四章：

君子时中

（15）、原文：

子曰：

[君子中庸，小人反中庸；君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。

]子曰：

[中庸其至乎！

民鲜能久矣。

]

译文：

孔子说：

上根器的人用天道天理作准则，用天命天性做枢纽，而能通达万物，化行天下，叫做中庸；下根器的人不悟天命，不知使命，也不能开启自己的生命，昧己逐物，妄念妄做妄行，真主人做不了主，这就是违反自性中道。

有德性的君子之所以能做到中庸，是因为他们守着中正不变的常道，能承担自己的天命，了悟自己的使命，开启自己的生命，做到随事而中，随时而中；没有德性的小人之所以不能做到中庸，常常违反他们的自性中道，是因为他们不知道中庸的可贵，不能明德成圣，反而无所禁忌，胆大妄为。

孔子说：

中庸成为最高的德性，表示人民忘了日用家常的中道已经很久了。

（16）、原文：

子曰：

[素行隐怪，后世有述焉，吾弗为之矣。

君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。

君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。

]

译文：

孔子说：

探索隐僻的道理，做些诡异的行为，既不遵守正道，又自鸣得意，都是隐怪的行为。

后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是不会这样做的。

有德行的人会遵循中庸之道去做，但是半途而废，没有信心诚心毅力，不坚持下去，我是不会这么做的。

有德行的人遵循中庸之道去做，虽然世人不知道，还是默默守护天道天命，传承中庸的教化，只有圣人做得来。

（17）、原文：

子曰：

[回之为仁也，择乎中庸；得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。

]子曰：

[人皆曰：

[余智]，驱而纳之罟、擭、陷阱之中，而莫知避也。

人皆曰：

[余智]，择乎中庸，而不能期月守也。

子曰：

[舜其大智也欤！

舜好问而好察迩言，隐恶而扬善；执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！

]

译文：

孔子说：

颜回就是一个这样的人，他选择了中庸，得到了密授指点的性命天道，就紧紧地把它放在心中，不敢有所失落。

孔子说：

人人都说自己很聪明，可是被驱逐到罗网陷阱之中却不知躲避；人人都说自己聪明，可是他们选择了中庸之道却连一个月的时间都不能坚持。

这里指一个人天命天性做不了主，被情识欲望拖着走，就好象掉入罗网笼子洞坑一样，不知躲避，是愚昧到了极点，知道天性天命的尊贵而不能守是智慧不及。

孔子说：

虞舜能顺天性行事，所以能尽人性尽物性；虞舜能执用两中，才能成就中庸的智慧；虞舜不自以为有智慧，所以能看到万事万物的实相；像这样无我无人无物，既圆满人道又成就天道，真是大智慧的人！

大舜在请教别人当中，获得人情真正的需要；大舜不认为自己的智慧，只是顺着天性去体察万物，所以能获得万物的实情。

无己所以能接纳万物而得物情，好问所以能接近众生而得人情。

大舜有虚静的心，能觉察浅近的话语，而悟透深远的事情，就好象高明的医生，问一两句话，就能通透病人隐微的病情。

觉察浅近的话语，是大舜勤政爱民的心。

他行仁德，不掉入主观好恶私心偏见，所以能包容别人的过失，让犯过者有忏悔自新的机会。

他抓住大道的体用跟两端，而能调和并立定在至善上面；行出至德，推爱天下的同时，能守住自性中道。

这就是舜之所以为舜的原因吧！

（18）、原文：

子曰：

[天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

]

译文：

孔子说：

一个勇敢的人，可以把天下国家的权柄平分给人；一个勇敢的人，高官厚禄可以推辞不要；一个勇敢的人，可以不惜牺牲生命；可是他却做不到中庸之道。

（29）、原文：

子路问[强]。

子曰：

[南方之强欤？

北方之强欤？

抑而强欤？

宽柔以教，不报无道，南方之强也；君子居之。

衽金革，死而不厌，北方之强也；而强者居之。

故君子和而不流，强哉矫！

中立而不倚，强哉矫！

国有道，不变塞焉，强哉矫！

国无道，至死不变，强哉矫！

]

译文：

子路问什么是强。

孔子说：

南方的强呢？

北方的强呢？

还是你自认为的强呢？

怀抱宽厚仁慈、和气容忍来教化人，顺着道理情理修身做事待人；善用智慧来圆满人事，用理性来解决问题，决不报复那些蛮横不讲理的人，这就是南方的强，是君子的强；睡在刀枪盔甲上面，随时要跟人拼命，死也不后悔，不害怕，这是强盗的勇敢；只是在血气上逞强，在意气上逞勇，缺少自性智仁勇三德，会造成副作用后遗症伤害，这是北方的强。

所以有道之人用中和的态度待人处世，不攀缘不执着不陷溺，不苟且盲从，随和而不同流合污，不被世俗潮流所转移改变。

具有富贵不淫，贫贱不移，威武不屈的大人器度，能表现武勇的神气；中道而立，不掉入太过或不及的偏差。

国家有道的时候，不因为我而阻碍道的流通，也就是不要把天下有道变成天下无道，舜辅佐尧不改变尧本来的勤政治国方式叫不变塞；当国家无道能以身殉道，好象殷商的箕子、微子、比干不改变臣节臣道一样，生命牺牲而道成天下。

即无道能守道。

这才是真正的强！

（20）、原文：

子曰：

[好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。

人一能之，己百之；人十能之，己千之。

果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

]

译文：

孔子说：

好学不等于智慧，可是好学能够让人耳目聪明，所以说好学近于智慧；力行不等于仁德，可是力行圣贤路菩萨道，能够发奋自己的志向，所以说力行近于仁德；知耻不等于勇敢，可是知耻可以惕励自己在改毛病去脾气上面精进，所以说知耻近于勇敢。

学问的追求在渊博，也要广博，渊博才有高明的见识，广博才有英明的判断；问一定要精详审密，打破沙锅问到底，才会得到真实的学问，才会学的踏实；光请问别人自己不思考，不生根的学问不是自己的，所以一定要深思，才能得到学问的真义；光用心思考而不辨明究竟，这样的思虑未必清明，所以思考之后，必须有辨析体证的功夫，达到思维清明；光是辨析清楚而不去实践，这样的辨析未必对自己有帮助，所以一定要紧跟着去实行，以收到辨析的好处。

宁可不学，一旦学习必定要学到会，还有不会好象没有学习，手脚要怎么安顿呢？

宁可不问，有问一定要问个清楚，还有不清楚就好象没问，身心要怎么安顿呢？

宁可不想，有想一定要有得于心，还有不得于心就好象没想，心思要怎么安顿呢？

宁可不辨，辨析一定力求明白，有不明白好象没有辨析，道理要如何安顿呢？

宁可不做，做一定要做得地道，做得不地道好象没有做，生命要如何安顿呢？

别人一次就会，我百次也会；别人十次就会，我千次也会。

果真能奉行此道，虽然愚笨也可以变得聪明，虽然懦弱也可以变得刚强。

（21）、原文：

凡事豫则立，不豫则废；言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。

译文：

不论什么事情要事先做好准备，临事才能定静从容；事先没有做好定静的准备，临事就会慌乱失措；说话前心神不乱，这句话就不会是非颠倒前后矛盾，也不会吞吞吐吐说不出来；做事情之前，心神静定，就不会被事情困住，也不会掉入困难或容易的考虑，而掉入举棋不定的疑心病；行事做为之前，胸怀坦荡光明，就不会惭愧悔恨，也不会有来不清去不明的毛病；学道修道讲道办道行道，能够明心见性一心不乱，就不会昧理障事失言失人行不通。

（22）、原文：

或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。

或安行之，或利而行之。

或勉强而行之；及其成功，一也。

译文：

有的人生下来就明白道理，这是上智上根器的人；有的人经过学习才明白道理，这是中智中根器的人；有的人经过困顿困苦困难才明白道理，这是下愚下根器的人。

在最初他们虽然有智愚的不同，可是经由学习而达到上智，就没有上根下根的分别了，所以人生最难能可贵的是学习。

有的人闻道不舍，安心的去做，舍身舍心无怨无悔；有的人知道好处才去做；有的人靠他力推动才去做，可是经由力行都达到圆满究竟的境地，他们也没有什么分别。

第五章：

君子之道

（23）、原文：

子曰:

[道其不行矣夫！

]子曰：

[道之不行也，我知之矣；智者过之，愚者不及也。

道之不明也，我知之矣；贤者过之，不肖者不及也。

人莫不饮食也，鲜能知味也。

]

译文：

孔子叹着气说：

[世人不明中道，行不出中和的态度，已经很久了吧！

]孔子说：

[中庸之道实行不了的原因，我知道了；智慧高而仁德不足，空有智慧而不能慈悲喜舍，不能帮助众生，再高的智慧都不足取；愚昧的人不明自性中道，而不肯去实行；中庸之道不能畅行天下的原因，我知道了；能力高而义德不足，空有才干而不能维护正义，再高的才干都不足取；不贤明而有才干的人，不明白“道”的尊贵，而不肯去学习去实行。

人没有不吃不喝的，借着饮食养心养身养慧，进而明白性命天道的人太少了。

（24）、原文：

子曰：

[道不远人，人之为道而远人，不可以为道。

诗云：

[伐柯伐柯，其则不远。

]执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。

故君子以人治人，改而止；忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。

]

译文：

孔子说：

天下这么远，性情这么近，反求自身就可以抱道奉行了。

道要人为，才可以大行天下；一个人要想修道，不知反求自身，就离道远了，就实行不了“道”了。

《诗经.豳风.伐柯篇》上说:

[手里拿着斧柄而伐木以为斧柄,斧柄的式样就在眼前。

]拿着旧斧柄做模样去砍取新斧柄，斜着眼睛察看，还是觉得相去很远。

所以有德行的君子总是根据不同的人采取不同的治理方法，来启发这个人的天性良知，用来治理他的毛病脾气，只要他能改变自己的气质禀性就好了。

这就是以其人之道，还治其人之身，不心外求他力，所以很容易。

能够做到存心不二，爱人如己，道就在其中了。

自己所不要的感受处境，不要强加在别人身上；别人所不要的，也不要别人勉强接受。

自己喜欢的事物，随时可以跟人共同分享；别人喜欢的事物，不要据为己有。

恕道只是推己及人。

（25）、原文：

君子之道四，丘示能一焉。

所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。

庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。

言顾行，行顾言；君子胡不慥慥尔！

]

译文：

有道的君子，会在子道臣道悌道友道上面，做到明德止善而后推及于家国天下，这四件事，我一件也没有做到。

做儿子的要做到孝养，顺亲、尊亲的态度，我还没有完全做到；做臣子的要做到忠君，顺美、匡恶的态度，我还没有完全做到；做弟弟的要做到恭敬，礼让、互助的态度，我还没有完全做到；做朋友的要做到诚信，择善、道义的态度，我还没有完全做到。

实践那平平常常的德行，谨守那平平常常的言行；省察自己言行做不好的地方，一定奋发精进努力去做到中庸；含藏自己的言行，做到言行相顾，内处一致，不使太过中庸。

言语符合自己的行为，行为符合自己的言语，这种志在圣贤路上的仁人君子，怎么可以不老实修行呢？

]

（26）、原文：

君子之道，譬如行远必自迩；譬如登高必自卑。

诗曰：

[妻子好合，如鼓琴瑟；兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家，乐尔妻孥。

]子曰：

[父母其顺矣乎！

]

译文：

君子要行出中庸之道，就好比走远路的人，要从脚下一步走起；又好比是攀登高山，要从最底处起步。

《诗经.小雅.常棣篇》上说：

[夫妻亲爱，父母子女和好，全家好象一首协助曲；兄弟姐妹同心同气，和乐而快活；家庭和顺，妻子儿女圆满。

]孔子说：

[夫妻所以能够幸福美满，已经先把顺亲的孝道做好了。

]

（27）、原文：

君子之道，费而隐。

夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。

夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。

天地之大了，人犹有所憾。

故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。

诗云：

[鸢飞戾正，鱼跃于渊。

]言其上下察也。

君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

译文：

君子最能体悟天地间大中至正的中道，这个中道的道体，隐微看不见，而中道的作用，却很广大。

这个中道的浅近义理，没有知识的愚夫愚妇，也可以参与明白；这个中道的究竟义理，就是圣人也有不明白的地方。

中道有简单容易的一面，就是平凡的夫妇，也能做得到；中道也有深奥艰难的一面，就是圣人也有做不到。

天地广大物类众多，抱道修行并不容易，人有所不足不通，所以人会惭愧悔恨。

所以有德行的君子讲到先天大道的大化流行，可以生天生地，所以说大道能承载天地，而天地万物不能够承载大道；大道（上帝）创生万物的时候，就把自己蕴藏在万物里面，万物身上的道，隐微看不见，所以天下万物看不见自己身上有道。

《诗经.大雅.汗麓篇》说：

道在什么地方？

上帝在哪里？

就在天空的飞鸟，也在水里的游鱼，更在一切处。

]君子反求自心而不外放，就能体入至中的性道；君子谨慎日常事家常话，就能行出至常的人道。

由自家身上，推及家国天下，以致于天地宇宙，无所不通，这就叫明察天地上下。

君子行道体道，从夫妇之道开始，君子人道行持圆满，也就可以明白天地造化的奥妙。

（28）：

原文：

君子素其位而行，不愿乎其外。

素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。

故君子无入而不自得焉。

译文：

君子守着自己的岗位，做好自己的本分，做事不出本位，说话不出本位，思想不出本位，不会做这个想那个。

君子处富贵就行富贵的道，处贫贱就处贫贱的道，处夷狄就处夷狄的道，处患难就处患难的道。

所以君子无论在什么地位，都能随遇而安，悠然自得，不作非分的期待。

（29）、原文：

在上位，不陵下；在下上，不援上；正己而不求于人，则无怨；上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。

子曰：

[射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。

]

译文：

君子立身处世，以道为重，顺道而行，不因居上位而自我膨胀，欺侮地位低的人；君子自处有道，不因处在下位而自卑，所以不会讨好攀缘上级；君子立身中正，行事坦荡光明，时时以身作则，而不用要求别人，就不会招来怨怒不平；对上不埋怨上天不保佑，对下不责怪别人不帮忙，君子把自己摆在最美好的心上，等候天道天命的到来；小人多贪多欲而多求，不知天命有安排，会在欲望的驱迫下，靠着智谋权力去追求本分以外的福利，这就是行险侥幸。

孔子说：

[射箭不能射中耙心，就像君子反求自己是不是有力量一样。

（30）、原文：

子曰：

[愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道；如此者，灾必及其身也。

]是故居上不骄，为下不背。

国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。

诗曰：

[既明且哲，以保其身。

]

译文：

孔子说：

[身处乱世的时候，愚昧而能力不足却又没有自知之明，喜欢自我表现。

自己地位卑贱有小聪明而不安于本位，自信太过一心想要揽权霸势专断做为，甚至想要呼风唤雨；身处乱世，不明白进退的因缘，妄想要出人头地，一心走冒险侥幸的路，于是违反古圣先贤所开示处世原则，一定会遭遇灾祸。

所以进退有道的人，处在上位不会骄慢，不会仗势欺人，能够做到谦卑有度量，所以能够尽到自己的职责，得到众人支持而免于灾祸；进退有道的人，处在下位不会违背正道，攀缘妄求，能够做到随遇而安，所以能够安守本分，完成岗位责任的事，而免于灾祸。

进退有道的人，国家有道的时候，能做到正直谏言，来导