张庆祥.docx
《张庆祥.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《张庆祥.docx（23页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
张庆祥
第四章
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。
◎夫人神好清，而心扰之：
气之清者谓之「神」，「神」指的是人人本自具有的神性，不是指外在的神明。
神就是本性中奇妙的造化，也可以说造化之精纯神妙者。
如此来说，一棵树、一株草里也有自己的神，不然怎么行它特有的造化呢！
而人身里有没有神呢？
当然有的，不然怎么行佛性的造化呢！
造化为什么称为神？
好比一个胚胎变成婴儿的造化过程，想细的想想，那造化可真是神了咧！
简直是妙不可言！
万物都靠阴阳二气的奇妙造化而生生不息，那造化有神妙不可言喻之处，所以我们称为「神」！
因此你有没有神？
当然有！
这神在自己身上我们就称为「性」。
性清静了才称为神，性动浊了虽然还没死，也活像个鬼了！
人的神性有其自然原始的造化特质，这个特质在未受贪嗔情识污染之前称为「清」。
但人的心意纷纷，却使它扰乱了，使它的神性偏离了应有的造化轨道，因此称为「浊」。
就像我们的心受到某件事情罣碍的时候，身中那份清明太和的气机感受马上就不见了。
所以人们的神由清变浊，是谁使然？
是心识所造成的！
日常生活中很多人常感到神昏气暗，睡到十点都不会饱，头脑很重，常常迟到，这都是因为神性渐渐由清转浊的缘故。
一个人气如果很清，精神会很好，一到该起床的时间就睡不著，整日神采奕奕。
人的气一浊就昏昏沉沉，怎么睡都睡不饱，做什么都没精神，整日无精打采。
老君说「人神好清」，为什么说人神是好清的呢？
因为它在清静的气机中最容易展开它的神性，又只要它的造化神性一展开，就能去浊留清，就能使自己的气愈来愈清纯，这便是神性的特质，故曰「人神好清」。
然而这个良善的功能被谁破坏呢？
「而心扰之」，是被我们的妄心给破坏了。
至於心如何牵扰去浊留清的神性？
如何使你的神性变得昏昏浊浊、变得与鬼日近，这是怎么造成的呢？
答案就在下一句…
◎人心好静，而欲牵之：
「人心好静」是指人的本心，在还未受後天情识污染之前，身中气机只是尽情的生灭起伏时，并未攀附任何爱恨情仇等意义上去，也无烦恼痛苦等罣碍，故曰：
「人心好静」。
但这个静被什么东西给破坏了？
老子说：
「而欲牵之」，被攀附在气上的「欲」给破坏了！
老子说是欲牵扰了心，而心又牵扰了神。
这个「欲」使我们神性中的奇妙造化散失了大半，阴气代谢不掉，阳气不能保存，久了就显得神昏气暗。
若是一个人的元神具足，造化的动力充足，身中的阴阳代谢畅旺，久了自然神清气爽。
但这个造化功能被什么东西给破坏了呢？
被「欲」给拘累了。
你会看到嗜欲越深的人，元神奔散越快，浊的气愈来愈重，整个人显得重浊昏沉。
什么是「欲」呢？
「心」上加一个「欲」，简单的说，就是隐藏在内心深处的那个「要」！
「要」、「不要」都算欲！
那是一种「我很想要」、「我没有要到会难过…」等欲望；当然也包含著种种「不要」的意念在内。
你说「要」、「不要」都算欲，那么对明天的行程做一个计划表，这也算欲吗？
不算的，因为你在计划之间，没有欲望来袭时的那种强烈冲动，也没有欲罢不能的烦恼牵绊，这种念头通通叫「无念」！
对带好恶情绪的念叫「无念」，不叫欲！
这个观念一定要辨别清楚，经典才看得懂，也才不会在研究圣贤心法时，堕入顽空之病。
当我想要一个东西，想到心里会难过、会冲动、会有情绪，那么胸中心头一窍（黄庭）内的气血就开始动汤，好像群魔便乱舞了，因此周身的神气便开始飘散。
至於内心在罣碍时，为什么神气会飘散呢？
这也是本性中自有的功能，这点每个人都可以在自身中体验看看，确实是如此的。
比如一个人连续三天生闷气，你就会发现整个人的精力会不足，气色也会走了样！
或是当你盛怒之後，整个人会觉得非常疲累，有时连腰都会酸，背都会痛。
可见人们的欲心一动，就立即能耗散我们身中这一股浩然之正气。
时间再久一点，你会变得晚上睡不著，白天却起不来，这就是你那安定的精、气、神已经散失大半的证明了。
在你身中造化的主轴就是气，气散失了，造化必然迟滞，你的精神必然失调。
好比一个人要得到健康，最起码就是血液循环要流畅，如果你的血管变小了，血液的流动只剩下百分之六十，请问这个代谢效率还可以维持你的健康吗？
我想能维持不死就不错了！
我们身中的浩然正气也是一样，气散失了、变少了，整个神性的代谢造化功能也迟滞了，去浊留清的功能也降低了，清的留不住，浊的必然增加，所以就愈来愈无精打采，愈来愈昏昏沉沉，这是自然的道理。
有这种情况的人一定常常迟到，上班情绪也会不太好，杂念很多，烦恼很多，因为气一不足就飘汤，气飘汤也等於心情在飘汤，所以心情常常不太好，心情不好又会产生很多渴求，很多「要」与「不要」，就这样走入恶性的循环而无法自拔。
这些看起来好像不相干的事，其实都有著非常直接的关系。
若你怀疑这点，只要在日常生活中，观察你的身、心间的交互关系两三天，就可以明白了。
这种观察自我内在身心总总变化的学问，就是古圣先贤所谓的「内观」。
观察你被周围事物刺激的时候，你身体的气血怎么变化？
而气血变化时，心情是否跟著变化？
观察一段时间，你自然会楔入主题的。
例如：
明天你上班，骑车或坐车到公司的路程中，仔细的观察自己心情变化有多少回，而每一回的心情变化，身内的气血是否跟著起伏，仔细的观察，你会发现无数个当下，气血变化竟是这么的丰富，且与心情间的关系是这么的直接！
这点要留待您仔细的观察一阵子，以能明白这个真相的！
总之，心会扰乱人的气血、精神，这绝不是个理论而已，而是非常确切在你身中发生的事实。
好比听到一句话你觉得不入耳、不服气，那当下胸口的气血发生了什么变化？
不服气时必有一个感觉在胸中变化，那个感受让人不舒服，不然你怎么知道你不服气？
这不是你在头脑里面想著「不服气」三个字而已，事实上这三个字你并未想像，然而你内在有一个非常不舒服的感觉正在发生，是那个感觉代表你的不服气，是那个感觉让你不舒服。
所有的情绪都是这样，情绪并非只是一个想法而已，最重要的是一种动汤的感觉。
很多人听经典，听了几年都听不懂，就是分不清楚「思想」与「感受」的差别，结果离开经典所要表达的主题却愈来愈远。
就像这个「欲」字，它所述说的只是内心的一种感觉，一种心情，而不是一个思想而已。
这个内在的真相，只有在自身中实际检验的人，才能得到确切的把握。
为什么人的心会扰乱我们的神呢？
前面说，天地是大道所生的，日月是大道所运行的，万物是大道所长养的，男女是大道所生化的…，那么请问大道是什么？
易经说「一阴一阳之谓道」，可见道就是「阴阳」；因此我们可以反过来说，天地是谁生的？
是阴阳生的；万物是谁生的？
也是阴阳生的；日月是谁来运行的？
还是阴阳；而你是谁所生化出来的？
还是阴阳！
这天底下的任何万物，大到天地，小到一粒质子、一个分子，都是阴阳所造化出来的，当然包含你！
愈来愈有意思了，你的生命既然是阴阳所生化出来的，那么你的「心」是由什么所组成的呢？
还是阴阳！
一阴一阳之谓道，离了阴阳道不成，甚至连你的心、你的性、你的命，也都是阴阳所组成的。
今天我们的眼睛能够看，正是因为阴阳本自具有的感知功能；你的舌头能够尝味道，也是因为阴阳本自具有的感知功能；今天我们的心能够思考、能感觉，所凭藉的是什么呢？
也正是阴阳中本自具有的感知功能。
说得再简单一点，你的心就是气，你那内心中的所有情绪、贪嗔痴爱的变化，即是心头一丁点气机的起伏变化而已。
那么存在你那心中的「欲」，不也是心头一丁点机气的起伏变化所造成的吗！
我的恩师 马祖曾说：
「心即是气」、「心的变化即是气的变化」等至理名言。
若未深切的反观，忽然听到这话，大家都想不懂！
然而仔细的反观自己的身心变化，这道理是非常明白易懂的。
阴阳里面的感知功能称为「心」，阴阳里的造奇妙化称为「神」。
神当然也是阴阳所组成的！
「而心扰之」，心可以扰乱神，为什么心可以扰乱你的神？
因为心是阴阳做的，神也是阴阳做的，因此它们彼此间是相互影响的。
心一动，阴阳就动了！
神当然也动了！
为什么你的心足以破坏你身中那奇妙的造化，因为身中的造化就是阴阳的造化，心一动把阴阳给牵动了，那奇妙的造化当下立即就破坏了！
那阴阳本有的造化性质若是没有遭到破坏，或是重新显现出来，佛经中都称为「见性」！
见性就是显现出那阴阳原始的造化形性质来，造化之性完美无缺的意思。
人类应有的造化，在本性中早己具有，人们返本还原的造化，也在本性中早已具有，能够唤醒这个本自具有的造化机制的人，我们就称他为「见性」的人。
见了性就是全了天赋的造化，如此才能往佛的路上迈进，所以佛家说：
「见性成佛」。
然而本性被「心」给扰乱了，而心则是是被「欲」给牵累了！
心不先清明，则性无以显现，所以佛家说：
「明心而後才见性；见性而後成佛」，「明心」就是把那心中的「欲」都认清、都拔除，扰乱性的因素拔除之後，才能见性，这是圣贤一贯的修行脉络，这便是修行的次第。
由此也可见老子所提倡的修行理论，与释迦牟尼佛所提倡的，实际上完全一致。
很多人听到这里常常有个疑惑，难道人的心不能有什么思考吗？
可以的，思考、计划事情的本身不叫做动心，也不会破坏本性的造化；只有胸中气血有「欲牵之」的时候，才称为动心，才会破坏本性中的造化。
这一定要分辨清楚才行。
「欲」就是夹杂情绪的冲动，譬如：
我想要一台车，我朝朝暮暮想著一台车，得不到时心里就好烦，好冲动！
这就是「欲」。
如果只是脑中想著「我想要一台车」这并没有欲；但是我要一台车，想到没有要到不行，我觉得没有这台车子很没有面子，为此我觉得很难过…这样样便是「欲牵之」的当下了。
反过来说，当我有一台名贵的车，所以在别人面前我感觉倍感尊荣，得意洋洋，这样也是「欲牵之」的当下了。
我所要表达的是「欲」是一种情绪，是胸中的一种冲动，是一种不能自已、不能释怀的感觉…那个胸中的感觉才叫「欲念」。
然而那股感觉的真相，只是一股气的变化，一种能量的变化，说得通俗一点，就是一种感受的变化。
「欲」是一种好恶的感觉，对著无意义的气血活动，竟攀附了好恶的意义，这就是「欲」。
这种感受会演变成我们的情绪，情绪常常牵动，我们就会感到疲累，因为它牵扰了我们的神性，损失了我们的元气，更会不断牵扰我们的心思，造成更多的情绪。
因此我们不要老是误以为烦恼的元凶是脑中的想法，其实真正的元凶是胸中的「感受」。
当你要一个东西、渴求一个东西的时候，反观你的身体必有一些冲动，那个冲动致使你必须要、你很想要…，那个感觉在你渴求任何东西的时候都会出现，那个感觉才称为「欲」。
反之当我内心产生抗拒、不悦、厌烦、忧伤…的时候，身中也必有一股股感受冲动正在升起，是它使我久久不能自已，那个冲动也称为「欲」。
这「贪嗔」两者的形态虽有一点差别，但都离不开气的消长形态而已。
仔细的反观自身，您终究会发现，所谓的「欲」就是一种能量的冲动，而所谓能量的冲动，就是气在胸中的一丁点变化而已。
而那气的变化本无意义、本无烦恼，但那气的变化的当下，却被你误判为具有贪嗔意义的冲动，你不是因此堕入抗拒不已，就是堕入贪爱不已，这才是罪与烦恼的根源。
您若能在自身中经验到这个事实，将「欲」与「气机的真相」比对出个究竟来，烦恼的当下即刻获得解脱。
因此想要寻求解脱的人，必需要开始学习在日常生活中，观察什么叫欲？
为什么我说欲是攀附在气上？
为什么心跟气有关？
你要常常观察身心的关系，例如你疲惫的时候，你要观察身体的什么地方使你有这种感觉？
你饿了的时候就观察，那个想吃的渴望在哪里发生？
除了胃部有感觉以外，其它什么地方有冲动的感觉？
身体用什么形式传达给你这么渴求食物的欲望？
想上厕所的时候就观察，那个使我我迫不及待一定要去的感觉从哪儿散发出来？
你一定觉得膀胱有一点胀，但只有这样吗？
你要自己找答案，这个答案我给你是没有用的，你必须亲身去经验。
当你昏昏沉沉快睡去的时候，那个昏沉感在哪里？
从哪里发生？
你躺在床上在身体上一区区的找，你先动动手，手很困吗？
不会！
你动动头，头很困吗？
你说对啊，头很困，在哪里？
左边还是右边？
比较看看，这是我多年前常做的事，当你觉得有一种渴望、一种心情，你就动动这边动动那边，常常往自身上观察，这就是内观你的本体的开始。
清静经在第七章中，老子就会讲到内观的重要，及内观的方法了。
内观就是观察自己身上的一切感受变化，与起心动念之间的关系。
这学问你所凭藉的就是你的感觉、感受。
去感觉你是如何将本无意义的气机变化分出好恶的？
这点你得先看出一个眉目，起码你要知道「欲」在身中究竟是长什么样子，再进入清静经的下一章才能切入主轴。
因为下一章说：
「能遣其欲，而心自静」，能够遣除他的欲，心自然静下来了。
你如果连「欲」攀附在那儿都分不清楚的话，就无从体验起了。
也许你会说，欲望是什么？
我还要你讲吗？
我从小活到这么大，我还不知道什么叫欲吗！
这话可别说得太满，那可未必尽然！
事实上只有极少数的人知道自己身中欲望的真相呢！
当你仔细的观察，你会发现就连这个最简单的欲念：
「我好想拥有那个东西哦！
」你未必知道发出这个念头之前，胸中到底先发生了什么变化！
你会说：
「就只是我想要呀！
」是吗？
那为什么很多人明明知道这是不对的，他还在脑袋里不断的对自己说「不行」！
但是最後还是去犯错了！
这是他想要吗？
其实它不想要，但是「理智」战不过「冲动」！
最後主宰它的，往往是胸中「冲动」的那一丁点感觉而已。
再例如说：
「那人讲话，听了真烦！
」碰到这种情况，先不要去分析他为什么令我很烦，也不需要著找一些好听的道理来转疑自己心中的那个不快。
因为这样总是在「时时勤拂拭」，没完没了的！
不如乾脆直接观察那个「烦」在我身上的什么位置发生呢？
你想都不用想就会说「在心里」！
但心在哪里呢？
摸摸看！
用手去触摸那个不快的感觉，你就能摸到「胸口」了！
而此刻胸口里面发生了什么事令你如此的难过呢？
是什么感觉令你「好烦」！
你会说里面好烦，但这样等於没有说出答案，里面到底是什么感觉让你觉得烦呢？
这些是你的功课，你要在自己身中体会观察，才能知道「欲」是什么？
欲在身中是什么真相？
经过不断的观察，你终究会发现，「欲」一动的当下，也就是胸中气机在暗潮汹涌的当下，这是同一刹那的事。
你的胸中有一股气在萦绕的时候，你的思维便会随著这一股气而开始飘动不已。
除了少数的智者能够跳脱这个气血波动的控制之外，绝大多数的众生都会跟著气血的起伏而翩然起舞，而不能自已。
对於众生来说，胸中的气一动就代表欲在动，欲在动就代表心在动，心一动则不仅只有行为会偏差，连内在的「神性」也一并被牵动，神性一动则周身的先天造化完全被扰乱了，这就是众生无法走向天堂之路的原因所在。
这个「欲」字在你身中是一种感觉，而不是一种思考而已，好比「我很喜欢这个人」，这是一种感觉，而不是一个思考，不是头脑说“喜欢吧！
”你就会喜欢的；但是当喜欢的感觉缠住你的时候，纵然你脑袋不断的说“不喜欢！
”但你的内心依然喜欢得不得了！
因此「欲」是一种在内心冲动不已的感觉，而感觉的激汤起伏，其实就是一股气机在激汤，说得明白一点，就是一股“能量”在变化而已。
然而能量不论怎么变化，它本不代表任何意义的！
而众生对方寸中那股能量变化的看法产生了问题，他们把某种形态的能量看成喜欢，又把某种形态的能量看成不喜欢，当六根接受到外物的讯息，而在内心产生些微能量变化的同时，众生们就不停的对无意义的气机，攀附上无限的贪嗔好恶（欲）的分别知见，并且愿意终身受那一丁点能量变化及错误知见的操控，这是天下众生早已根深蒂固的习性模式了！
然而心中会有陷入欲的时候，也有无欲的时候。
我们所要治的是「欲」，而不是「无欲」的部分。
因为没有欲的部分本来就不会牵扰人，也不会牵扰到我们的神性，它当然可以自由存在的。
这个差异你一定得分清楚，才不会修了半天，欲没除掉反而修成一身的完空执著。
稍加观察，你就能分出他们的不同，也才能了解这个主题对於你的日常生活影响有多大，危害到什么程度。
当然很多人觉得「欲」这个字还不简单，欲就是欲念、就是欲望，这样就可以一语带过，何必讲那么多！
但这样的解释对於你的实修又有什么帮助？
还有大家在修行的一开始，每天都在研究怎么样没有欲，怎么样使欲望消退，我说这样虽然好，但不够根本。
因为想要有所进步，一开始你就要耐住性子慢慢反观，你得要先了解什么是欲，看出你的欲在胸中是什么真相？
它在哪里？
怎么发生？
一天大概发作几次？
大半属於哪种类型的欲？
它每次来多久才散去？
你多半用什么方法对治？
能不能在当下得到解脱？
有没有符合「如是观」及「无为」的经意，有没有究竟？
这些都是非常重要的问题。
这些根本的问题，如果无法在自身中验证出个眉目来，想要看懂任何一部经文，讲实在话，你只能做白话翻译，至於真正的内涵，根本无法了解的。
就像清静经中的「欲」字，指的是胸中的气机、胸中的冲动能量，而你说的「欲」，只是欲望两字，或是脑中的一个想法，丝毫没有交集，经读得再多，修得再久，也没丝毫效用的。
但这过程中，也许你会像一些学员一样，刚开始观察时觉得自己没有什么欲望，觉得自己很完美！
但是观了几个月後慢慢发现「我的欲望怎么这么多！
都是那个张庆祥害的，教我什么观察，才让我变成这么多欲！
这么丑陋！
」我曾经接到几通这样指责的电话，说他没学黄庭禅以前本来是很好的，学了黄庭禅以後，怎么自己变这么丑陋！
我说丑陋不是我造成的，你本来就这样，只是你以前没有仔细的自我观察而已。
修行就像在为自己治病一样，一开始要先找出自己的病，这是好事，绝不是坏事，隐藏自己的病情才是无可救药。
看到自己不净的欲是如此的多，看到自己的内在是如此的鄙陋，这就像是找到病因一样，这才是踏上修行的第一步。
前面我们已经了解，心中那些「要」与「不要」的冲动都算欲，「喜欢」与「讨厌」也都算欲，凡是有贪嗔好恶的对待感受都算！
你说：
「很讨厌！
」你嘴巴说很讨厌，那不叫讨厌，讨厌是在心中充满一个感觉、一种抗拒，那个才叫讨厌、才叫欲。
大多数的人都很怕人家批评，而这也代表喜欢人家褒奖。
但如果人家褒奖你，你又说没有啦！
又开始扭捏，因为你会害羞，害羞时又有一种讨厌感浮上来，我讨厌被众目睽睽所注目，我们就是这样子，一天之中心情起起伏伏到底有几回！
在一般人的生活中，信手拈来都是欲的影子，这对待之害是这么的无孔不入，人心几乎是时时刻刻都在被牵扰，我们的神性几乎没有完好的一刻！
为什么说修道如牛毛，成道如牛角？
因为清楚欲望是什么的人很少，而能藉由反观去认清的又更少！
第五章
常能遣其欲，而心自静。
澄其心，而神自清。
自然六欲不生，三毒消灭。
◎常能遣其欲，而心自静：
「常」就是日常的时时刻刻中；「遣」是去除；时时刻刻都能够反观气机的实相，遣去攀附在上面的对待知见，就是「常能遣其欲」的意思。
所谓对待知见拿掉，指的不是拿掉头脑中的思考，不是叫你的脑海里不要想起对错的、美丑的、或好坏的…等字眼，也不是叫你不要想起我要、我不要…等字眼，这样的见解对修行是毫无帮助的。
所谓不被贪嗔对待及分别知见所捆绑，是要对「胸中」任何正在升起的感受，不要加以分别取舍，只是看著它自在的发生，看著那股能量自在的来去，就像站在山头看著云雾在山头升降一般，投入其中，只是不与云雾有什么罣碍而已。
真正的「内心」就藏在我们的胸膛的两乳之中，深度约在皮下两三寸的地方，那才是情绪的战场，分别知见的所在。
黄帝内经称它为「膻中」，帝尧以前有个修行人录图子称它为「黄庭」，孔子在易经中称它为「黄中」，佛陀称它为「心轮」，修行人称它为「方寸」，读书人称它为「寸衷、衷心」，众生称它为「心头、内心」…我则喜欢「黄庭」这名字，因为它出现在五教之前，没有派别的纷争。
（有关黄庭的真相，请详阅愚著「失落的内心」，或上「黄庭禅」网站下载便能明了。
）
佛家说「观自在」就是在讲内心的自在意境。
但要记得，内心的自在不是把感觉拿掉，或转移掉，也不是把想法、念头都拿掉，而是要把你对黄庭那股能量的分别取舍拿掉，把你对那股气的好恶知见拿掉！
若真的能对黄庭的那股能量不存任何取舍知见，你必能任它在你的身中自在自去，不再因为它的存在，或有任何改变而有丝毫罣碍的。
那时不论你的情绪如何的动汤，一点也不会因此而感到烦恼的。
若是你还是想要把这一丁点本无意义的气机消灭掉、转移掉，那就表示你对它还有好恶取舍的知见存在，这不叫「观自在」，也不叫「如是观」。
纵然你能抚平你的情绪而获得清静，这也是非常短暂的「假清静」而已。
古圣先贤「惟精惟一允执厥中」的不二心法，其难以悟入的地方，就是在这个「气机实相」的环节上，这点是非常重要的。
其实要观察你的「欲」在身中的真相并不难，只要静静的观察一个月，就能有很大的收获。
但接下来要如何遣除你的「欲」呢？
若不得要领，这可不是件容易的事！
好比你告诉自己不要再贪爱了，但是当全身充满一种贪爱的感觉的时候，脑中那个「不要贪」的想法，根本就发挥不了作用；你告诉自己不要在意，但当身中那一丁点能量充满「在意」的知见时，那脑中的理智往往毫无作用。
因为「内心」那一丁点能量的冲动，往往会胜过脑袋中的理智。
最後想法归想法，做法归做法，内心与想法常常矛盾不堪。
多数的人一听到「清静」就直觉的认为，是不是要把身体的所有不快感觉都拿掉？
或是不是要把想法也拿掉。
可惜「感觉」与「想法」都是我们生命的基本功能，就像眼能看、耳能听一样，他们永远不可能拿掉的！
就算没了肉体，做了鬼、做了佛，依然充满著感觉、思考、看、听的能力，若没了这些能力，那也无法感觉地狱的苦及天堂的乐了，那去天堂或地狱又有什么差别呢？
既然胸中那令我不快的感觉是拿不掉的，那么要如何不受感觉与想法所操控呢？
其关键并不是要拿掉感觉及想法，而是要放下攀附在「黄庭」感受上的分别知见。
不要让胸中的一丁点能量变化与好恶知见相联结，因为能量毕竟只是能量，不论它在胸中如何起伏变化，不论它在胸中如何来来去去，它依然不代表任何意义。
透过观照的练习，你将保有这个原始的知觉，其余的知见都加不上去，这能量可以与你的心情无关，可以与你的欲望无关，请不要错以为它就是你的心情，也你不要把它看成你的欲望。
只是学习看著它本无意义的原貌，你的欲、你的烦恼罣碍自然就不见了。
假设这里有两个人，一个习惯看著胸中气机生灭起伏的实相，不论胸中发生什么感受，它总是悠闲的任其自然发生；一个则将胸中能量的变化解读为好恶的心情，一点点发生就奔忙於想要去改造或去除它；由於这两者於胸中感受知见的不同，而产生出来的心境品质，将有天壤之别。
习惯看能量实相的人，因为没有好恶知见，故不易受感受的牵累，脑中的思緖也将渐渐变得非常简单清晰，这是很自然的效果；而习惯把能量加上好恶知见的人，胸中只要有一点点感受在变化，就容易受到好恶的牵累，心一有了拖累，脑中的思绪也就渐渐变得非常的复杂飘汤。
这就像马和马车之间的关系，马走歪了，马车当然也会跟著走歪了。
因此当马车走不正时，你要打马车还是打马呢？
当然要打马才有用！
就像情绪管理一样，脑中的念头就像马车，而黄庭中的情绪就像那匹马，这两者若出了问题，要处理谁才会有效果呢？
答案是「内心的情绪」。
只要内心气机上不再攀附知见，脑袋自然就会平稳下来。
但不幸的是，最後他总是误以为是脑袋的想法出了问题，整日都在设法想让脑袋停下来，好像那个愚笨的马夫，不断的鞭打马车一样，总是得不到好的效果。
每当胸中的感受一来袭，他立即无法自拔，并且脑中还会因此激发出更多扰人的念头出来。
这种情绪管理的方式其实是本末倒置，功效非常短暂的。
所以「遣其欲」要从哪里遣呢？
若比较「胸中感受」及「脑中思考」这两者来说，关键在於正了「你对胸中感受的知见」，这点分别知见若能透过观照加以导正，则脑中多如牛毛的飘汤思緖，将不平而自平矣。
凡事要成功必要找对方法，「欲」是一种感觉上的知见，因此要遣去你的欲，要从正了感觉上的知见来著手，虽然这样听比较不容易懂，但是只有这样做才是有用的。
只有导正你对胸中感受的知见，才有可能使你从「欲」的捆绑中解脱出来。
而不是一直在脑中告诉自己，这个不对、那个不该、我不能如此…你这样一直告诉自己，并不是没有用，而是只能得到短暂的作用，最後你不是感到内心无比的矛盾，就是觉得老是在欺骗自己，以至於澈底的失败。
不能遣除欲望的人，心就乱，能够遣除欲望的人，心就静。
接下来我要来解释什么叫「静」。
经典所谓的静，不是举止动静的静，而是顺著本性才叫静，静与动相对，「顺性曰静，逆性曰动！
」静就是顺著身中本性的自然律动叫做静，违反这个本性的自然律动一概叫做动。
人身气机在身中自在运行的规律，应该是静态？
还是动态呢？
那是不一定的，它有时静，有时动，它有自然的调节规则存在。
你说现在太阳到底应该在天的
升级会员 