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快乐之源精彩文章选段
《快乐之源》精彩文章选段
资料来源：
网络综合
作者：
嘎玛仁波切
你需要快乐吗？
嘎玛仁波切教你如何用智慧获得永恒的快乐！
生活在当今物质过剩的年代，人们越来越意识到金钱和权利都无法带来永恒的快乐，辛苦获得的快乐，常常转瞬即逝，刹那间又深陷各种烦恼与痛苦中，自身毫无扭转和控制这样局面的能力与方法。
深感众生被五毒杂染所缠缚的嘎玛仁波切，时刻心系社会，关照世态，于忙碌的弘法利生间隙，用最为普世的慈悲言语，再次为大家带来如何获得永恒解脱大乐的智慧妙法。
本书将从苦的来源契入，认识真正的苦、如何将苦运用智慧的方法导向究竟的快乐，如何将拥有的快乐无限延长，让快乐与我们如影随行，如何驱散所有的黑暗，让金色的光芒在心间永存。
扩大自己的心
菩提心的大愿是“为了利益一切众生而愿成佛”，其中包含了两个条件或两层涵义，第一个条件或涵义就是心里想：
“希望一切众生都能远离苦因和苦果”，这是以悲心眷顾众生。
第二个条件是“希望一切众生都能远离苦因和苦果，而得到圆满的佛果”，这是以智慧希求佛果。
也就是说，菩提心具足了大乘佛法的精髓，或说具备了成佛的两个要素——慈悲和智慧。
智慧是成就自利法身的缘起，慈悲是他利色身缘起，这都是我们未来福报的来源及成佛的资粮。
在没有皈依之前，一天的大部分时间里，我们处于没善念也没恶念的状态，称为“无记”,意思是心上没有生起善或恶的印记。
一天二十四小时，睡眠占了大部分，睡觉时不能说是善，也谈不上恶。
早起刷牙、洗脸、擦地、收拾家务，上班打字、整理文件、处理公司的事务，所做的一切，心里没有好或坏的念头，既没功德也没罪业。
而皈依成为三宝的信徒，也明确自己的法脉以后，要明白我们学佛的最终目标，不是为了个人的解脱做罗汉，而是要学习大慈大悲的观音菩萨和地藏菩萨等菩萨们，利益所有众生从轮回苦海中解脱，所以一定要学会发菩提心。
早上一醒来，就要发广大的菩提心，要为了利益众生而开始一天的生活。
如此无论白天做什么事，上班、走路、吃饭等等，都成了累积功德的善事，不再是无记的行为，甚至睡觉时，都在不停的累积福报。
这种功德将是无量无边的，它是帮我们把自私的心打开，转变成无私的心，而只有发出和菩萨一样宽广的菩提心，才可能完全净化无始以来的业力。
学佛就要学会善巧的方法，可以方便快捷的累积无量无边的福报。
这样可以把修行和生活融合在一起，佛法就会变得鲜活而有生命，不会出现佛法和生活是平行的两条线。
佛法学好了，就等于拥有世间最好的生活方法，两者会是水乳交融，不再是各自独立的。
你嫉妒佛菩萨吗？
人人都有疑心病。
看到别人过得比自己好，就怀疑他是如何发财的，气愤为什么发财的人不是我，甚至还会猜测他的钱财，是不是用不正当的手段得到的。
有人过得幸福时，很少人会发自内心替他高兴，总是会夹杂一些负面的想法，好像别人过得好，是件让自己很不开心的事，吃穿住用等各方面都是如此。
如果有一天，你心里莫名其妙的不舒服，估计又是嫉妒心在作怪了。
如果我们知道，究竟而言每个众生都是佛时，心中的不满从何而来？
而既然众生都是佛，有个佛的身材曼妙些，我们为什么要嫉妒？
有个佛的长相比我们俊美些，我们为什么要嫉妒？
观音菩萨形象庄严俊丽，怎么没人嫉妒啊？
观音菩萨穿金戴银，我们每天还对着他虔诚礼拜，也没人会说他闲话，但是身边有人穿金戴银，我们心里就会不舒服，不说几句八卦，心里那个劲儿就是过不去，这就是嫉妒心在作怪。
天天嘴上说要利益天下一切众生，现在有个众生不用我们利益他，不必为他种福田，靠他自己就能过上幸福快乐的日子，我们更应该高兴才对。
嫉妒心，隐藏在极为深蔽的内心深处，让我们难以察觉，而不像嗔恨心那样明显，让我们很容易就发觉自己正在发火。
虽然嫉妒燃烧的是自己的心，对别人的影响很有限，但是被这种火灼伤，感受最强烈、最受伤害的只有自己，那种痛彻心扉的苦，只有自己最清楚。
比如，你今天穿了一双名牌鞋，出门以后，发现别人穿的那双更好，就想着明天出门得换上一双更好的鞋。
从这些小小的念头可以观察到，很多时候并不是你想有那些欲望，不是你想跟别人比车子、比权力、比钱财，但是周围环境那种错综复杂的人际关系，驱使你一直攀比下去，完全控制不了自己的心。
这时候，已经不知道自己真正想要的是什么，这就是嫉妒心在作祟，是嫉妒在一点一点啃蚀你的理智，灼伤你的内心。
而且，这些心思对谁也不敢讲，因为一说出来，任何人都会觉得你是个心胸狭窄的小人。
我们有贪念和嗔恨时，还可以跟别人发发牢骚、诉诉苦，但是嫉妒别人时，没有人敢说出来，只能独自品尝嫉妒带来的苦果，甚至还会想方设法伤害别人，但最终，受更多伤害的还是自己，那种内心的痛苦、心灵的挣扎，都只有自己去承受。
嘎玛仁波切：
每个人都在为自己制造痛苦与残忍
大多数的人都很喜欢诉苦，恨不得能把自己经历过的所有痛苦以及如何的苦，一遍遍重复给别人听，深怕别人不认同自己遭遇的苦难，似乎世界上最苦的就只有自己了。
其实，能说得出口的苦，还不是真的苦，要是苦到无从说起时，才是真正的苦。
所以，当我们还能发牢骚的时候，就找个人说说，这样也有助于排遣一些不良情绪，倒不是真有多苦，只是一种发泄，也是一种自愈方式。
但是发完牢骚以后，要记得思考一下，为什么你会有这样的负面情绪？
很多人都认为，是别人的错误造成自己受苦，可是静下来好好想想，毕竟一个巴掌拍不响，如果自己没有任何缺失，别人不可能给自己带来痛苦，偶尔一两次或许有可能，但不可能每次都是别人的过错，而自己一点问题都没有。
知道苦是不良思想引发的，也就是负面的起心动念与情绪所引起，照理说应该要尽力避开，可是事实却非如此。
“负面”听起来是个贬义词，没人会喜欢，但很多时候负面情绪却是我们紧抓不放的，一次次地反复揽在心里把玩着，沉溺其中，爱着并享受那种被伤害的感觉。
这样的爱，称为爱欲取，是说一种处于无明状态的贪执，念念不忘，跟我们平常所讲的爱不一样。
不只是爱着，还取过来伤害自己,受了苦却不承认是自己的问题，人就是可以赖皮到这种程度而不自知。
我这里有很多来告状的人，后来我发现，大部分的人都是在回忆受伤害时的情景。
这就好像两个人吵架，对方用刀刺了你一下就走了，发生那件事、那个当下其实早已结束，但被刺的你，又到自己的意识里把它翻出来，把刚才刺你的那把刀捡起来，一遍遍详细的回放刚才那一幕，想着刚才那个人是如何拿着刀，用怎样的嘴脸、语言来伤害我，最后狠狠的刺了我一下。
想到这里，自己就用同样的方式在身上又刺了一刀，然后告诉其他人，那个人当时就是这样伤害我的。
等到伤口已经慢慢愈合时，又把当时的过程重演一遍，再拿起刀刺自己，之后还向别人抱怨，那个人怎么可以把我伤害成这样。
用这个角度去检视受伤害的过程，听起来好像非常夸张而且可笑，但悲哀愚痴的我们，就是如此重复地伤害自己，而且丝毫没有意识到，别人伤害你的那个当下早就过去了，是你自己一直念念不忘，一次又一次让自己沉浸在被伤害的时空里。
对方只伤害了你一次，你却把自己不断伤害自己的帐，一并算在别人身上，这样是不是很赖皮？
很多人就是这样被伤害到不能自拔、钻牛角尖的地步，苦不堪言。
可怜的是，还不知道是自己把自己一步步逼到这种处境的。
身处社会之中，如果没有正确良好的心态，那么被伤害的机会实在太多了。
当自己的想法不被认同、看法得不到理解、意愿得不到满足，或是自己不喜欢的事情，别人偏要在你面前做，你不喜欢的人，却被别人赞美了。
如此一来，就会觉得伤害似乎无所不在，生活也会变得困难重重。
有个住在国外的弟子，我已经有十多年没见过面。
有一次，偶然在飞机上遇见了，他很热情的过来打招呼。
聊天时，我问他为什么那么多年都没联系了？
他说因为对有些事情很不满意，所以就不到昌列寺了。
原来有一年他和两个朋友到昌列寺朝拜，当时只有两位老喇嘛在寺里，老喇嘛看到他们去很热情，就想送一条印着祈祷文的哈达给他们。
他们临走之前，老喇嘛拉住走在最后的人说：
“这个非常好，你收下吧。
”那个收到哈达的朋友很高兴，又是磕头又是感谢的。
他看到了，但因为没有给他一条，就认为老喇嘛有分别心，两个人一起去，为什么别人有加持物，就不给我呢？
我说：
“你为什么不跟老喇嘛求一条呢？
老喇嘛根本没想那么多，正好手上有一条就送给你们，哪里会想到你为了这件事，心里不舒服了十多年，连寺庙也不来了，这火气未免也太大了。
为了一条哈达，十年不来，受损失的还是自己。
”人的嫉妒心真的很可怕，一件小小的事情，竟然让一个人的心蒙蔽那么久，不高兴那么久。
还有个例子是，我有一个近亲，他的邻居是位从印度回来的老华侨，两家的土地是连在一起的。
那个年代的土地，都是由政府分给每户人家，划分时也很简单，用两块石头在土地的前后做标记，但也不会真的去划线，看着差不多就行了，大家就各种各的地。
这位老华侨回国后，政府给了很好的待遇。
有次他散步时，看到做标记的石头倒了，便把石头扶起来放好，随后就走了。
等到我家的亲戚看到时，发现顺着两块石头所标记的直线，往自家这边偏了一些，老华侨的土地就比原来多了一点。
就因为这点事，这个亲戚开始了无限的联想——只因为邻居是华侨，享有优厚的政治待遇，就可以欺负我们这些穷人。
十多年来，这件事一直在心里折磨他，一想起来就很不开心。
有一次聊天时，我说老华侨人挺好的，他突然生气地跳起来说：
“他有什么好？
心胸那么狭窄，连那么一点点的土地都要贪！
”这突如其来的怒气，让在场的我们都吓了一跳。
接着，他说那条线如何歪了，隔壁家的土地就比原来多了。
我说：
“多的那点地，能多长十斤的庄稼吗？
你家缺那十斤的粮食吗？
”这么一问，他才想到确实也多不出多少来。
我又说：
“老人家一边走，一边划线放石头，歪一点很正常，看着差不多就行了。
就为这样的事，闷在心里十多年，真是不值得。
”这时候，他自己也很不好意思。
像这样，虽然事情很小，却因为看不清楚原因，而折磨自己那么久，回过头再看，实在很可笑。
被疑心病折磨就是这样，如果邻居不当官也不是华侨，他也就不会有那么多的联想，可能看到石头歪斜的当下，就会知道对方不是故意把线划歪的。
这就是戴着有色眼镜看人，因为对方有钱又有权，所以联想就丰富起来了。
先给别人贴上各种标签，再随着标签产生无限的联想，烦恼就这样开始了，而后产生了嗔恨心，一环套一环，一连串的情绪都跑出来了，却还没有发觉其实是自己的问题。
好好想一想，走到这个痛苦的境地，真的是别人造成的，还是自作自受呢？
造成这个状况的人，其实就是自己，不是别人。
如果我们连这点事实都不愿面对，不愿承认的话，想要从痛苦中解脱出来，根本就是天方夜谭，完全不可能，因为只有找到问题的真正根源，才能从根本对治改善。
所以，让我们如此痛苦和烦恼的源头——“集”，一定要清楚，当明白真相的时候，再加以预防对治，自然就会从苦难中解脱了。
你是随喜罪业的人吗？
我们现在的眼、耳、鼻、舌、身、意所感受到的一切，也是业力的关系，随着自身的不同业因，依着福报大小的不同，就会有不同的感受。
如果我们的心特别平静、愿意奉献，乐意行善，就能投生到人道。
人是六道中最有福报的，因为只有人才能深刻感受到生命中的痛苦，同时还有足够的福报和机会，利用这个身体修行，从轮回中解脱出来。
但是如果我们喜欢去争、去抢、去掠夺，平时为了工作、为了生活、为了生存，要和别人争，和别人不停地纠缠，对别人产生嗔恨心，那种心灵的煎熬，就是投生阿修罗的来源。
此外，贪嗔痴三根本烦恼，则是投生三恶道的来源。
痴——无明愚痴，是投生畜生道的来源；吝啬，是投生饿鬼道的来源；嗔恨心，大多是投生地狱道的来源。
法律禁止我们动手杀人，但是我们的心却经常造下杀人的恶业，却浑然不觉。
看到自己不喜欢的国家、种族或其他宗教团体被打杀伤害时，如果是发自内心的高兴，实际上都是用心念杀生，也就是随喜别人杀生，就会造下杀业。
当然这和自己动手杀生的恶业，还是有点不同，但是心已经种下这个因，如同前面所说，恶习的种子已经存进阿赖耶识里。
有一天，当恶缘成熟，如果真正付诸行动，还是免不了因为杀业，而投胎到三恶道——地狱道、饿鬼道、畜生道。
有位弟子特别不喜欢美国人，每天都要骂，只要有人在她旁边，她就开始说美国人又去哪里杀人了，看到电视报导美国人被人体炸弹伤害了，就发自内心高兴叫好。
我告诉她，本来好好在家里没有造业，只是看到电视说有人被炸死，你一叫好，就随喜了别人造的杀业，自己也立刻造下杀业了。
有些弟子看到书上有“随喜罪业”的说法，感到很奇怪也无法理解，认为“随喜”应该是看到好事而心生欢喜，才有很大的功德。
没错，但看到不好的事情，如果心生欢喜，也是随喜，会得到同样的恶报。
关于这一点，一定要好好重视，否则在不经意间，就会造下大量可怕的恶业，却还浑然不知。
所以，我们平时一定要非常注意，在随喜善业的同时，也可能不小心随喜了恶业。
即使闲得发慌时，也不要传闲话、讲八卦，本来很多事和自己没关系，但人云亦云地传了以后，马上造下一样的罪业。
等到因缘成熟时，被伤害的就是自己了，那种痛苦只能自己感受，因果是如此历历不爽，何苦要这样折磨自己呢？
因果在心中，福报在身边
到底是谁在轮回呢？
就是把佛性重重包裹住的阿赖耶识。
每一世的生命结束后，阿赖耶识不会因为肉体的坏散而消失，我们下一世更换的只是躯壳，而储存着的习性，会一直深藏在阿赖耶识里。
如果习气会随着肉体的坏散而消失，就不可能和别人吵架后，回到家还在回忆刚才那个人是如何的可恶，似乎就得做点什么，回应刚才发生的一切，才能证明对方真的伤害了自己。
与此同时，由于我们不断回忆，习气种子也被不断灌溉而生根发芽了，接着就是我们独自承受痛苦的情绪。
如果我们不去回忆，不给它生根发芽的机会，就不会感受到任何痛苦。
今天所做的一切,就是为明天做准备，把这些准备储藏在阿赖耶识里，就像春天在土壤里播种一样，直到种子发芽之前,谁都不知道种子在那儿，直到发芽后，才知道它的存在。
无论是谁，只要播下种子，等到条件合适时，业种一定会成熟，结出苦乐的果实，一切都会展现在我们面前，无论我们是否愿意面对。
人的性格和习气也是如此，很多都是与生俱来的，但不代表后天不能改变。
种下一颗苹果的种子之后，将来要长出满树的果实，还是只长出几颗苹果，是我们可以决定的。
所谓因果，就是自己所做的事情——因，自己要负起全部的责任——果。
有了种子，条件成熟时，一定会有果实，根本不必担心会忘了它的存在。
也许当你忘记的时候，某天它就会提醒你，它还在那里。
就像我们在土地里播种，有时候过了一、两个月还没有任何动静，可是当水分、日照、温度合适的时候，它就不再是种子，长出了新芽，慢慢开枝散叶，最后开花结果。
任何事物都不会无缘无故产生，这就是因果。
我们如何对待别人，别人也会用同样的方式反馈回来——你赞美别人，别人也赞美你；你伤害别人，别人也会伤害你。
真正深信因果的人是很少的。
佛经里有句话：
“菩萨畏因不畏果，众生畏果不畏因。
”因为菩萨知道什么种子，会带来什么结果，所以对于“因”会特别谨慎，自然也就不必畏惧要承受恶果。
包括高僧大德或修行好的人，都怕种下恶因，他们深刻了解只要有了因，就必定会有果。
但我们却完全相反，身为人，很多时候目光短浅，只顾着眼前的“得”与“失”，肆无忌惮，不怕造下任何恶因，等到面临苦果时，即使感到恐惧也无力承受，却从来不去预防痛苦的发生。
很多时候我们不怕造业，不怕给别人带来伤害和痛苦，就是因为对因果毫无畏惧，不相信伤害别人会给自己带来痛苦，认为只要得到眼前的利益即可，完全不考虑将来要面对什么样的恶果。
但是，不管我们相不相信，条件聚合时，恶果一定会成熟在自己的身心上。
好比罂粟花看起来很美丽，可是美丽的背后就是鸦片，鸦片可以制造出海洛因等毒品，如果用法错误，会给无数人带来深深的苦难。
当痛苦的果实已经成熟，才去思考当初播种时，是否就埋下痛苦之因，就为时已晚。
深信因果的人，根本不会种下这样的毒种子。
小小的业力，是我们不经意之间就可能造下的，种下因之后，如果来不及忏悔洗清净，果报一定会在机缘成熟时显现出来，影响会很大。
因为这些种子，只会存在自己的阿赖耶识里，不会存到其他地方，也不可能成熟在其他地方，一定是“自作自受”，就是佛经所说的“因缘会聚时，果报还自受”。
现在还没有显露出来，是因为你没有能力看到它，等看到的那一天，就是报应到了。
如果我们不了解自己的内心，分不清善与恶、好与坏，只是顺着自己的习气，按照下意识的反应去处理问题，就会在不知不觉中造下大量恶业，却还误以为在行善积德，如此就会背离解脱的道路，而且越离越远。
曾经有一户草原上的藏民，过年时请我去他家念经。
我到的时候，看到他家有一头才刚刚被杀的牛，他也知道杀生非常不好，正在向金刚萨埵佛忏悔，但是我完全感受不到他的痛苦与愧疚。
他还非常开心地告诉我，说他今年没有造恶业，因为牛不是他动手杀的，是请别人帮忙杀的。
我告诉他：
“你自己杀，还只是一个人造了杀业，现在你让别人替你杀，你们俩同时都造了杀业，而且因为是你的要求，人家才杀的牛，你还造了两倍的杀业。
”这就是因为无知而造业，却还以为自己是在去恶行善。
“因果报应，真实不虚”，听到这句话，很多人马上就会想到，有些人作恶多端，天天造恶因，为什么还活得那么轻松自在，没有遭到报应呢？
这是很多人经常会有的疑问。
要知道，如果没有前世的恶因，今生不会有做坏事的能力，这也是果报。
然而，做了坏事等于又播下恶种，在种子破土而出之前，我们是看不到的，但看不到，不等于它不存在。
不可能今天播种，明天就结出果实，它总是需要时间和条件，才能发芽成长、开花结果的。
我们现在什么都求快，什么事都想用最快的速度完成，所以也希望看到对方的因果报应马上出现，但这是需要时间和机缘的。
有句话说：
“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到；时候一到，一切都报。
”以我的经验，所有善恶因都会有果报，一个都不会少，只是时间早晚的问题，有时恶报必须等到善报用尽，才会成熟。
一个坏富商为什么不会变成穷人？
就是因为他前世累积了大量善业，在福报没有耗尽之前，当然还可以尽情享用以前累积的福报，等福报用完以后，就要开始承受恶报，而且通常是特别的多又特别重，一般时间也都很晚。
当然，也有很多是活生生的现世报。
如同佛经所说的——有些果报是在这一世成熟，有些是在下一世成熟，有些则会在未来的某一世成熟。
甚至龙树大师也一样。
大师和当时的国王寿命一样长，活了900年都不死。
这时小王子想继承王位，母亲便告诉他：
“大师和国王是同生同死的命，只要请求大师舍弃生命，国王就会一起死亡，而且大师慈悲为怀，一定会圆满你的愿望。
”于是，王子就去请求大师布施他的头，大师欣然同意，可是无论小王子用刀怎么砍，都无法伤到大师一根毫毛。
最后大师告诉王子：
“用刀剑砍众生脖子的业力，我都已经清净了，所以用刀是不可能把我的头砍下来的。
我唯一欠下的业力，是我曾经在采吉祥草的时候，杀死了一只小虫，你只要拿吉祥草砍我的脖子就行了。
”最后王子不是用刀，而是用草砍下了大师的头。
无论有无信仰，因果都是真实存在的；种下的因，一定会有果报成熟的时候。
如果真的了解并深信因果，任何人对自己讲过的话、做过的事，哪怕是心里闪过的念头，都会负起责任。
痛苦从何而来？
由造恶而来，恶因只会带来烦恼和痛苦。
快乐从何而来？
由积德行善而来，善因会带来快乐和幸福。
我们现在能做的就是，既然知道不好的习气会带来痛苦，首先不要继续储存不好的种子，而对于已经储存的，要趁它还没有真正扎根，依靠忏悔的力量，不给它生根发芽的机会，还要彻底清理干净，不让有毒的种子停留在阿赖耶识。
因为一旦不好的种子累积多了，习气会越来越重，最终内在的佛性会被完全包裹住，如同厚重的乌云把灿烂的阳光完全遮蔽一样。
理解这个道理以后，就要为阿赖耶识多储藏一些能带来福德善报的因，当善的种子越来越多时，福报自然越来越大，痛苦也就越来越少了。
当下去极乐世界的密法——嘎玛仁波切《快乐之源》
很多人以为佛法所说的解脱，一定是死后到极乐世界，也有很多佛教徒希望去极乐世界，但是要先清楚这个词“极乐”的含义。
如果活在人世间，不懂得珍惜已经拥有的人事物、不懂得享受已经拥有的快乐，不懂得感恩，生活将永远充满痛苦和不甘愿。
可是如果能及时感恩、珍惜当下所拥有的快乐，事事都感到满足开心，没有不满和恐惧，将这种快乐一直维持下去，可说就是在极乐世界。
为什么我们会选择佛教？
上师嘎玛仁波切开示
导语：
佛教认为每个生命的未来都由自己主导，不被其他神灵或外力所控制或决定，这才是真正的众生平等。
而佛陀传法的目的，正是为了帮助所有生命实现这样的愿望。
全世界有很多宗教，为什么我们选择佛教呢？
因为佛教具有最大的包容性，对六道所有众生一律平等。
无论是佛教徒或非佛教徒，或是其他宗教的信仰者，佛教认为对他们都要一样的关爱和慈悲。
世界三大宗教之中，佛教是传播时间最久远的，而且不需要通过枪炮或任何武力，就延续了二千五百多年，至今都在影响着全世界的人们。
主要原因是，佛教是以包容柔和的方式在传播，不分民族、区域或信仰，一样平等看待。
此外，佛教认为每个生命都平等地拥有解脱或轮回的权力，未来的命运是由自己主导，而不是由其他神灵或外力所控制或决定，所以才说众生平等。
释迦牟尼佛，是最早打破人与人之间不平等的伟大导师。
贵为王子的他，放弃全部的财富、王位和权力，和普通百姓平起平坐，教导众生通过净化自身的内在，提升心灵的境界，来获得平静和安乐。
因为想避开痛苦并追求快乐，是所有生命的共同愿望，这是佛教的基础观点——众生平等。
而佛陀传法的目的，正是为了帮助所有生命实现这样的愿望。
人的一生中，有很多事情会改变命运，而钱财、权力都不可能带来真正的改变，永远要记住，唯一能改变命运的，只有自己的信仰。
而真正能让生命和灵魂变得完美无瑕的信仰，只有佛教。
什么是完美？
就是能够包容一切。
只要还没有办法做到包容，这样的灵魂永远不可能完美，思想中永远都带着瑕疵。
佛教具有最大的接纳和包容性，不排斥任何宗教，一直都是温和地传播着，就像一位心胸博大、慈悲为怀的妈妈，永远都接纳和包容带着各自特点的信仰者。
如果是真正的佛教徒，走到哪里都很快乐，遇到什么事情也都懂得包容，总是尽己所能地去帮助对方。
如果想传扬佛法，则不管对方信仰什么宗教，也只是把佛法介绍给大家，至于是否接受或愿意信仰，是每个人自己的选择。
修行要落在行动上
修行，需要真正落实在行动上。
我们最幸运的，就是很容易就能拥有一整套《大藏经》；但反过来看，我们这些可怜的凡夫俗子，就是因为手里的佛经太多，而不知道从何处开始入手学习。
觉得《金刚经》好，大家开始念《金刚经》；《地藏经》也好，又一窝蜂去念《地藏经》；过几天又有人说《楞严经》最好，就又去读《楞严经》。
现在很多佛教徒不懂得如何修行。
当然，大家对佛陀的教法有信心，这是可以肯定的，有机会听闻佛法开示也很欢喜。
很多上师、法师都在开示佛法，入门的方式也有很多种。
关键的问题是，大家很想学又想修，但摆在我们面前的法太多了，有点像百货公司或自由市场的感觉，看起来每种都很好，但又不知道从哪里下手，所以我们就把大部分的时间，浪费在如何把闻、思、修真正联系起来，把学到的佛法真实用在自己的相续中。
佛陀传下来的法，当然都很好，有哪一部经不好呢？
如果哪个法门不好，佛陀怎可能会传给我们呢？
每一部经都很好，都很伟大，只是我们需要找一个适合自己的实修方法，像走楼梯一样，一步一个台阶走上去。
在佛法流传这么久远的时间长河里，曾经有很多比我们聪明得多、权力大得多、能力强得多的人，从统治一方的君王到普通百姓，都已经亲身感受到佛法的实际好处。
对我们来讲，只是如何在这所有的“好”里面，选择适合自己的法门，完全不存在筛选好坏的问题。
我们最需要的，是追随历代的上师们，根据每个人不同的情况因材施教，学习最适合自己的法门和实修方式的精华。
随着学习的深入，就会逐渐接触到不同层次的法门，而不是马上把所有的法都抓在手上，却没有专一和深入地学修，如果是这样，最终只能一事无成。
皈依后做了坏事怎么办？
摘录自尊贵的嘎玛仁波切上师《快乐之源》
皈依佛以后，从此就是虔诚的佛弟子了，佛就是我们今生与来世的依靠，任何时候都不能忘记自己是佛弟子。
无论走到哪儿，见到佛像或象征佛像的任何东西，即使是残缺的佛像，都要视为真佛一样尊敬，都要以感恩的心赞颂、礼拜。
皈依法以后，即使是纸上的几句佛法，只要里面讲到菩提、佛陀这样的字句，我们也应视如佛的
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