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1、快乐之源精彩文章选段快乐之源 精彩文章选段资料来源：网络综合 作者： 嘎玛仁波切 你需要快乐吗？嘎玛仁波切教你如何用智慧获得永恒的快乐！生活在当今物质过剩的年代，人们越来越意识到金钱和权利都无法带来永恒的快乐，辛苦获得的快乐，常常转瞬即逝，刹那间又深陷各种烦恼与痛苦中，自身毫无扭转和控制这样局面的能力与方法。深感众生被五毒杂染所缠缚的嘎玛仁波切，时刻心系社会，关照世态，于忙碌的弘法利生间隙，用最为普世的慈悲言语，再次为大家带来如何获得永恒解脱大乐的智慧妙法。本书将从苦的来源契入，认识真正的苦、如何将苦运用智慧的方法导向究竟的快乐，如何将拥有的快乐无限延长，让快乐与我们如影随行，如何驱散所有的黑

2、暗，让金色的光芒在心间永存。扩大自己的心 菩提心的大愿是“为了利益一切众生而愿成佛”，其中包含了两个条件或两层涵义，第一个条件或涵义就是心里想：“希望一切众生都能远离苦因和苦果”，这是以悲心眷顾众生。第二个条件是“希望一切众生都能远离苦因和苦果，而得到圆满的佛果”，这是以智慧希求佛果。也就是说，菩提心具足了大乘佛法的精髓，或说具备了成佛的两个要素慈悲和智慧。智慧是成就自利法身的缘起，慈悲是他利色身缘起，这都是我们未来福报的来源及成佛的资粮。 在没有皈依之前，一天的大部分时间里，我们处于没善念也没恶念的状态，称为“无记”,意思是心上没有生起善或恶的印记。一天二十四小时，睡眠占了大部分，睡觉时不能

3、说是善，也谈不上恶。早起刷牙、洗脸、擦地、收拾家务，上班打字、整理文件、处理公司的事务，所做的一切，心里没有好或坏的念头，既没功德也没罪业。而皈依成为三宝的信徒，也明确自己的法脉以后，要明白我们学佛的最终目标，不是为了个人的解脱做罗汉，而是要学习大慈大悲的观音菩萨和地藏菩萨等菩萨们，利益所有众生从轮回苦海中解脱，所以一定要学会发菩提心。 早上一醒来，就要发广大的菩提心，要为了利益众生而开始一天的生活。如此无论白天做什么事，上班、走路、吃饭等等，都成了累积功德的善事，不再是无记的行为，甚至睡觉时，都在不停的累积福报。这种功德将是无量无边的，它是帮我们把自私的心打开，转变成无私的心，而只有发出和菩

4、萨一样宽广的菩提心，才可能完全净化无始以来的业力。 学佛就要学会善巧的方法，可以方便快捷的累积无量无边的福报。这样可以把修行和生活融合在一起，佛法就会变得鲜活而有生命，不会出现佛法和生活是平行的两条线。佛法学好了，就等于拥有世间最好的生活方法，两者会是水乳交融，不再是各自独立的。你嫉妒佛菩萨吗？人人都有疑心病。看到别人过得比自己好，就怀疑他是如何发财的，气愤为什么发财的人不是我，甚至还会猜测他的钱财，是不是用不正当的手段得到的。有人过得幸福时，很少人会发自内心替他高兴，总是会夹杂一些负面的想法，好像别人过得好，是件让自己很不开心的事，吃穿住用等各方面都是如此。如果有一天，你心里莫名其妙的不舒服

5、，估计又是嫉妒心在作怪了。如果我们知道，究竟而言每个众生都是佛时，心中的不满从何而来？而既然众生都是佛，有个佛的身材曼妙些，我们为什么要嫉妒？有个佛的长相比我们俊美些，我们为什么要嫉妒？观音菩萨形象庄严俊丽，怎么没人嫉妒啊？观音菩萨穿金戴银，我们每天还对着他虔诚礼拜，也没人会说他闲话，但是身边有人穿金戴银，我们心里就会不舒服，不说几句八卦，心里那个劲儿就是过不去，这就是嫉妒心在作怪。天天嘴上说要利益天下一切众生，现在有个众生不用我们利益他，不必为他种福田，靠他自己就能过上幸福快乐的日子，我们更应该高兴才对。嫉妒心，隐藏在极为深蔽的内心深处，让我们难以察觉，而不像嗔恨心那样明显，让我们很容易就发

6、觉自己正在发火。虽然嫉妒燃烧的是自己的心，对别人的影响很有限，但是被这种火灼伤，感受最强烈、最受伤害的只有自己，那种痛彻心扉的苦，只有自己最清楚。比如，你今天穿了一双名牌鞋，出门以后，发现别人穿的那双更好，就想着明天出门得换上一双更好的鞋。从这些小小的念头可以观察到，很多时候并不是你想有那些欲望，不是你想跟别人比车子、比权力、比钱财，但是周围环境那种错综复杂的人际关系，驱使你一直攀比下去，完全控制不了自己的心。这时候，已经不知道自己真正想要的是什么，这就是嫉妒心在作祟，是嫉妒在一点一点啃蚀你的理智，灼伤你的内心。而且，这些心思对谁也不敢讲，因为一说出来，任何人都会觉得你是个心胸狭窄的小人。我们

7、有贪念和嗔恨时，还可以跟别人发发牢骚、诉诉苦，但是嫉妒别人时，没有人敢说出来，只能独自品尝嫉妒带来的苦果，甚至还会想方设法伤害别人，但最终，受更多伤害的还是自己，那种内心的痛苦、心灵的挣扎，都只有自己去承受。嘎玛仁波切：每个人都在为自己制造痛苦与残忍 大多数的人都很喜欢诉苦，恨不得能把自己经历过的所有痛苦以及如何的苦，一遍遍重复给别人听，深怕别人不认同自己遭遇的苦难，似乎世界上最苦的就只有自己了。其实，能说得出口的苦，还不是真的苦，要是苦到无从说起时，才是真正的苦。所以，当我们还能发牢骚的时候，就找个人说说，这样也有助于排遣一些不良情绪，倒不是真有多苦，只是一种发泄，也是一种自愈方式。但是发完

8、牢骚以后，要记得思考一下，为什么你会有这样的负面情绪？很多人都认为，是别人的错误造成自己受苦，可是静下来好好想想，毕竟一个巴掌拍不响，如果自己没有任何缺失，别人不可能给自己带来痛苦，偶尔一两次或许有可能，但不可能每次都是别人的过错，而自己一点问题都没有。知道苦是不良思想引发的，也就是负面的起心动念与情绪所引起，照理说应该要尽力避开，可是事实却非如此。“负面”听起来是个贬义词，没人会喜欢，但很多时候负面情绪却是我们紧抓不放的，一次次地反复揽在心里把玩着，沉溺其中，爱着并享受那种被伤害的感觉。这样的爱，称为爱欲取，是说一种处于无明状态的贪执，念念不忘，跟我们平常所讲的爱不一样。不只是爱着，还取过来

9、伤害自己,受了苦却不承认是自己的问题，人就是可以赖皮到这种程度而不自知。我这里有很多来告状的人，后来我发现，大部分的人都是在回忆受伤害时的情景。这就好像两个人吵架，对方用刀刺了你一下就走了，发生那件事、那个当下其实早已结束，但被刺的你，又到自己的意识里把它翻出来，把刚才刺你的那把刀捡起来，一遍遍详细的回放刚才那一幕，想着刚才那个人是如何拿着刀，用怎样的嘴脸、语言来伤害我，最后狠狠的刺了我一下。想到这里，自己就用同样的方式在身上又刺了一刀，然后告诉其他人，那个人当时就是这样伤害我的。等到伤口已经慢慢愈合时，又把当时的过程重演一遍，再拿起刀刺自己，之后还向别人抱怨，那个人怎么可以把我伤害成这样。用

10、这个角度去检视受伤害的过程，听起来好像非常夸张而且可笑，但悲哀愚痴的我们，就是如此重复地伤害自己，而且丝毫没有意识到，别人伤害你的那个当下早就过去了，是你自己一直念念不忘，一次又一次让自己沉浸在被伤害的时空里。对方只伤害了你一次，你却把自己不断伤害自己的帐，一并算在别人身上，这样是不是很赖皮？很多人就是这样被伤害到不能自拔、钻牛角尖的地步，苦不堪言。可怜的是，还不知道是自己把自己一步步逼到这种处境的。身处社会之中，如果没有正确良好的心态，那么被伤害的机会实在太多了。当自己的想法不被认同、看法得不到理解、意愿得不到满足，或是自己不喜欢的事情，别人偏要在你面前做，你不喜欢的人，却被别人赞美了。如此

11、一来，就会觉得伤害似乎无所不在，生活也会变得困难重重。有个住在国外的弟子，我已经有十多年没见过面。有一次，偶然在飞机上遇见了，他很热情的过来打招呼。聊天时，我问他为什么那么多年都没联系了？他说因为对有些事情很不满意，所以就不到昌列寺了。原来有一年他和两个朋友到昌列寺朝拜，当时只有两位老喇嘛在寺里，老喇嘛看到他们去很热情，就想送一条印着祈祷文的哈达给他们。他们临走之前，老喇嘛拉住走在最后的人说：“这个非常好，你收下吧。”那个收到哈达的朋友很高兴，又是磕头又是感谢的。他看到了，但因为没有给他一条，就认为老喇嘛有分别心，两个人一起去，为什么别人有加持物，就不给我呢？我说：“你为什么不跟老喇嘛求一条呢

12、？老喇嘛根本没想那么多，正好手上有一条就送给你们，哪里会想到你为了这件事，心里不舒服了十多年，连寺庙也不来了，这火气未免也太大了。为了一条哈达，十年不来，受损失的还是自己。”人的嫉妒心真的很可怕，一件小小的事情，竟然让一个人的心蒙蔽那么久，不高兴那么久。还有个例子是，我有一个近亲，他的邻居是位从印度回来的老华侨，两家的土地是连在一起的。那个年代的土地，都是由政府分给每户人家，划分时也很简单，用两块石头在土地的前后做标记，但也不会真的去划线，看着差不多就行了，大家就各种各的地。这位老华侨回国后，政府给了很好的待遇。有次他散步时，看到做标记的石头倒了，便把石头扶起来放好，随后就走了。等到我家的亲戚

13、看到时，发现顺着两块石头所标记的直线，往自家这边偏了一些，老华侨的土地就比原来多了一点。就因为这点事，这个亲戚开始了无限的联想只因为邻居是华侨，享有优厚的政治待遇，就可以欺负我们这些穷人。十多年来，这件事一直在心里折磨他，一想起来就很不开心。有一次聊天时，我说老华侨人挺好的，他突然生气地跳起来说：“他有什么好？心胸那么狭窄，连那么一点点的土地都要贪！”这突如其来的怒气，让在场的我们都吓了一跳。接着，他说那条线如何歪了，隔壁家的土地就比原来多了。我说：“多的那点地，能多长十斤的庄稼吗？你家缺那十斤的粮食吗？”这么一问，他才想到确实也多不出多少来。我又说：“老人家一边走，一边划线放石头，歪一点很正

14、常，看着差不多就行了。就为这样的事，闷在心里十多年，真是不值得。”这时候，他自己也很不好意思。像这样，虽然事情很小，却因为看不清楚原因，而折磨自己那么久，回过头再看，实在很可笑。被疑心病折磨就是这样，如果邻居不当官也不是华侨，他也就不会有那么多的联想，可能看到石头歪斜的当下，就会知道对方不是故意把线划歪的。这就是戴着有色眼镜看人，因为对方有钱又有权，所以联想就丰富起来了。先给别人贴上各种标签，再随着标签产生无限的联想，烦恼就这样开始了，而后产生了嗔恨心，一环套一环，一连串的情绪都跑出来了，却还没有发觉其实是自己的问题。好好想一想，走到这个痛苦的境地，真的是别人造成的，还是自作自受呢？造成这个状

15、况的人，其实就是自己，不是别人。如果我们连这点事实都不愿面对，不愿承认的话，想要从痛苦中解脱出来，根本就是天方夜谭，完全不可能，因为只有找到问题的真正根源，才能从根本对治改善。所以，让我们如此痛苦和烦恼的源头 “集”，一定要清楚，当明白真相的时候，再加以预防对治，自然就会从苦难中解脱了。你是随喜罪业的人吗？我们现在的眼、耳、鼻、舌、身、意所感受到的一切，也是业力的关系，随着自身的不同业因，依着福报大小的不同，就会有不同的感受。如果我们的心特别平静、愿意奉献，乐意行善，就能投生到人道。人是六道中最有福报的，因为只有人才能深刻感受到生命中的痛苦，同时还有足够的福报和机会，利用这个身体修行，从轮回中

16、解脱出来。但是如果我们喜欢去争、去抢、去掠夺，平时为了工作、为了生活、为了生存，要和别人争，和别人不停地纠缠，对别人产生嗔恨心，那种心灵的煎熬，就是投生阿修罗的来源。此外，贪嗔痴三根本烦恼，则是投生三恶道的来源。痴无明愚痴，是投生畜生道的来源；吝啬，是投生饿鬼道的来源；嗔恨心，大多是投生地狱道的来源。法律禁止我们动手杀人，但是我们的心却经常造下杀人的恶业，却浑然不觉。看到自己不喜欢的国家、种族或其他宗教团体被打杀伤害时，如果是发自内心的高兴，实际上都是用心念杀生，也就是随喜别人杀生，就会造下杀业。当然这和自己动手杀生的恶业，还是有点不同，但是心已经种下这个因，如同前面所说，恶习的种子已经存进阿

17、赖耶识里。有一天，当恶缘成熟，如果真正付诸行动，还是免不了因为杀业，而投胎到三恶道地狱道、饿鬼道、畜生道。有位弟子特别不喜欢美国人，每天都要骂，只要有人在她旁边，她就开始说美国人又去哪里杀人了，看到电视报导美国人被人体炸弹伤害了，就发自内心高兴叫好。我告诉她，本来好好在家里没有造业，只是看到电视说有人被炸死，你一叫好，就随喜了别人造的杀业，自己也立刻造下杀业了。 有些弟子看到书上有“随喜罪业”的说法，感到很奇怪也无法理解，认为“随喜”应该是看到好事而心生欢喜，才有很大的功德。没错，但看到不好的事情，如果心生欢喜，也是随喜，会得到同样的恶报。关于这一点，一定要好好重视，否则在不经意间，就会造下大

18、量可怕的恶业，却还浑然不知。所以，我们平时一定要非常注意，在随喜善业的同时，也可能不小心随喜了恶业。即使闲得发慌时，也不要传闲话、讲八卦，本来很多事和自己没关系，但人云亦云地传了以后，马上造下一样的罪业。等到因缘成熟时，被伤害的就是自己了，那种痛苦只能自己感受，因果是如此历历不爽，何苦要这样折磨自己呢？因果在心中，福报在身边到底是谁在轮回呢？就是把佛性重重包裹住的阿赖耶识。每一世的生命结束后，阿赖耶识不会因为肉体的坏散而消失，我们下一世更换的只是躯壳，而储存着的习性，会一直深藏在阿赖耶识里。如果习气会随着肉体的坏散而消失，就不可能和别人吵架后，回到家还在回忆刚才那个人是如何的可恶，似乎就得做点

19、什么，回应刚才发生的一切，才能证明对方真的伤害了自己。与此同时，由于我们不断回忆，习气种子也被不断灌溉而生根发芽了，接着就是我们独自承受痛苦的情绪。如果我们不去回忆，不给它生根发芽的机会，就不会感受到任何痛苦。今天所做的一切,就是为明天做准备，把这些准备储藏在阿赖耶识里，就像春天在土壤里播种一样，直到种子发芽之前,谁都不知道种子在那儿，直到发芽后，才知道它的存在。无论是谁，只要播下种子，等到条件合适时，业种一定会成熟，结出苦乐的果实，一切都会展现在我们面前，无论我们是否愿意面对。人的性格和习气也是如此，很多都是与生俱来的，但不代表后天不能改变。种下一颗苹果的种子之后，将来要长出满树的果实，还是

20、只长出几颗苹果，是我们可以决定的。所谓因果，就是自己所做的事情因，自己要负起全部的责任果。有了种子，条件成熟时，一定会有果实，根本不必担心会忘了它的存在。也许当你忘记的时候，某天它就会提醒你，它还在那里。就像我们在土地里播种，有时候过了一、两个月还没有任何动静，可是当水分、日照、温度合适的时候，它就不再是种子，长出了新芽，慢慢开枝散叶，最后开花结果。任何事物都不会无缘无故产生，这就是因果。我们如何对待别人，别人也会用同样的方式反馈回来你赞美别人，别人也赞美你；你伤害别人，别人也会伤害你。真正深信因果的人是很少的。佛经里有句话：“菩萨畏因不畏果，众生畏果不畏因。”因为菩萨知道什么种子，会带来什么

21、结果，所以对于“因”会特别谨慎，自然也就不必畏惧要承受恶果。包括高僧大德或修行好的人，都怕种下恶因，他们深刻了解只要有了因，就必定会有果。但我们却完全相反，身为人，很多时候目光短浅，只顾着眼前的“得”与“失”，肆无忌惮，不怕造下任何恶因，等到面临苦果时，即使感到恐惧也无力承受，却从来不去预防痛苦的发生。很多时候我们不怕造业，不怕给别人带来伤害和痛苦，就是因为对因果毫无畏惧，不相信伤害别人会给自己带来痛苦，认为只要得到眼前的利益即可，完全不考虑将来要面对什么样的恶果。但是，不管我们相不相信，条件聚合时，恶果一定会成熟在自己的身心上。好比罂粟花看起来很美丽，可是美丽的背后就是鸦片，鸦片可以制造出海

22、洛因等毒品，如果用法错误，会给无数人带来深深的苦难。当痛苦的果实已经成熟，才去思考当初播种时，是否就埋下痛苦之因，就为时已晚。深信因果的人，根本不会种下这样的毒种子。小小的业力，是我们不经意之间就可能造下的，种下因之后，如果来不及忏悔洗清净，果报一定会在机缘成熟时显现出来，影响会很大。因为这些种子，只会存在自己的阿赖耶识里，不会存到其他地方，也不可能成熟在其他地方，一定是“自作自受”，就是佛经所说的“因缘会聚时，果报还自受”。现在还没有显露出来，是因为你没有能力看到它，等看到的那一天，就是报应到了。如果我们不了解自己的内心，分不清善与恶、好与坏，只是顺着自己的习气，按照下意识的反应去处理问题，

23、就会在不知不觉中造下大量恶业，却还误以为在行善积德，如此就会背离解脱的道路，而且越离越远。曾经有一户草原上的藏民，过年时请我去他家念经。我到的时候，看到他家有一头才刚刚被杀的牛，他也知道杀生非常不好，正在向金刚萨埵佛忏悔，但是我完全感受不到他的痛苦与愧疚。他还非常开心地告诉我，说他今年没有造恶业，因为牛不是他动手杀的，是请别人帮忙杀的。我告诉他：“你自己杀，还只是一个人造了杀业，现在你让别人替你杀，你们俩同时都造了杀业，而且因为是你的要求，人家才杀的牛，你还造了两倍的杀业。”这就是因为无知而造业，却还以为自己是在去恶行善。 “因果报应，真实不虚”，听到这句话，很多人马上就会想到，有些人作恶多端

24、，天天造恶因，为什么还活得那么轻松自在，没有遭到报应呢？这是很多人经常会有的疑问。要知道，如果没有前世的恶因，今生不会有做坏事的能力，这也是果报。然而，做了坏事等于又播下恶种，在种子破土而出之前，我们是看不到的，但看不到，不等于它不存在。不可能今天播种，明天就结出果实，它总是需要时间和条件，才能发芽成长、开花结果的。我们现在什么都求快，什么事都想用最快的速度完成，所以也希望看到对方的因果报应马上出现，但这是需要时间和机缘的。有句话说：“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到；时候一到，一切都报。”以我的经验，所有善恶因都会有果报，一个都不会少，只是时间早晚的问题，有时恶报必须等到善报用尽，才会

25、成熟。一个坏富商为什么不会变成穷人？就是因为他前世累积了大量善业，在福报没有耗尽之前，当然还可以尽情享用以前累积的福报，等福报用完以后，就要开始承受恶报，而且通常是特别的多又特别重，一般时间也都很晚。当然，也有很多是活生生的现世报。如同佛经所说的有些果报是在这一世成熟，有些是在下一世成熟，有些则会在未来的某一世成熟。甚至龙树大师也一样。大师和当时的国王寿命一样长，活了900年都不死。这时小王子想继承王位，母亲便告诉他：“大师和国王是同生同死的命，只要请求大师舍弃生命，国王就会一起死亡，而且大师慈悲为怀，一定会圆满你的愿望。”于是，王子就去请求大师布施他的头，大师欣然同意，可是无论小王子用刀怎么

26、砍，都无法伤到大师一根毫毛。最后大师告诉王子：“用刀剑砍众生脖子的业力，我都已经清净了，所以用刀是不可能把我的头砍下来的。我唯一欠下的业力，是我曾经在采吉祥草的时候，杀死了一只小虫，你只要拿吉祥草砍我的脖子就行了。”最后王子不是用刀，而是用草砍下了大师的头。无论有无信仰，因果都是真实存在的；种下的因，一定会有果报成熟的时候。如果真的了解并深信因果，任何人对自己讲过的话、做过的事，哪怕是心里闪过的念头，都会负起责任。痛苦从何而来？由造恶而来，恶因只会带来烦恼和痛苦。快乐从何而来？由积德行善而来，善因会带来快乐和幸福。我们现在能做的就是，既然知道不好的习气会带来痛苦，首先不要继续储存不好的种子，而

27、对于已经储存的，要趁它还没有真正扎根，依靠忏悔的力量，不给它生根发芽的机会，还要彻底清理干净，不让有毒的种子停留在阿赖耶识。因为一旦不好的种子累积多了，习气会越来越重，最终内在的佛性会被完全包裹住，如同厚重的乌云把灿烂的阳光完全遮蔽一样。理解这个道理以后，就要为阿赖耶识多储藏一些能带来福德善报的因，当善的种子越来越多时，福报自然越来越大，痛苦也就越来越少了。当下去极乐世界的密法嘎玛仁波切快乐之源很多人以为佛法所说的解脱，一定是死后到极乐世界，也有很多佛教徒希望去极乐世界，但是要先清楚这个词“极乐”的含义。如果活在人世间，不懂得珍惜已经拥有的人事物、不懂得享受已经拥有的快乐，不懂得感恩，生活将永

28、远充满痛苦和不甘愿。可是如果能及时感恩、珍惜当下所拥有的快乐，事事都感到满足开心，没有不满和恐惧，将这种快乐一直维持下去，可说就是在极乐世界。为什么我们会选择佛教？上师嘎玛仁波切开示导语：佛教认为每个生命的未来都由自己主导，不被其他神灵或外力所控制或决定，这才是真正的众生平等。而佛陀传法的目的，正是为了帮助所有生命实现这样的愿望。全世界有很多宗教，为什么我们选择佛教呢？因为佛教具有最大的包容性，对六道所有众生一律平等。无论是佛教徒或非佛教徒，或是其他宗教的信仰者，佛教认为对他们都要一样的关爱和慈悲。世界三大宗教之中，佛教是传播时间最久远的，而且不需要通过枪炮或任何武力，就延续了二千五百多年，至

29、今都在影响着全世界的人们。主要原因是，佛教是以包容柔和的方式在传播，不分民族、区域或信仰，一样平等看待。此外，佛教认为每个生命都平等地拥有解脱或轮回的权力，未来的命运是由自己主导，而不是由其他神灵或外力所控制或决定，所以才说众生平等。 释迦牟尼佛，是最早打破人与人之间不平等的伟大导师。贵为王子的他，放弃全部的财富、王位和权力，和普通百姓平起平坐，教导众生通过净化自身的内在，提升心灵的境界，来获得平静和安乐。因为想避开痛苦并追求快乐，是所有生命的共同愿望，这是佛教的基础观点众生平等。而佛陀传法的目的，正是为了帮助所有生命实现这样的愿望。人的一生中，有很多事情会改变命运，而钱财、权力都不可能带来真

30、正的改变，永远要记住，唯一能改变命运的，只有自己的信仰。而真正能让生命和灵魂变得完美无瑕的信仰，只有佛教。什么是完美？就是能够包容一切。只要还没有办法做到包容，这样的灵魂永远不可能完美，思想中永远都带着瑕疵。佛教具有最大的接纳和包容性，不排斥任何宗教，一直都是温和地传播着，就像一位心胸博大、慈悲为怀的妈妈，永远都接纳和包容带着各自特点的信仰者。如果是真正的佛教徒，走到哪里都很快乐，遇到什么事情也都懂得包容，总是尽己所能地去帮助对方。如果想传扬佛法，则不管对方信仰什么宗教，也只是把佛法介绍给大家，至于是否接受或愿意信仰，是每个人自己的选择。修行要落在行动上修行，需要真正落实在行动上。我们最幸运的

31、，就是很容易就能拥有一整套大藏经；但反过来看，我们这些可怜的凡夫俗子，就是因为手里的佛经太多，而不知道从何处开始入手学习。觉得金刚经好，大家开始念金刚经；地藏经也好，又一窝蜂去念地藏经；过几天又有人说楞严经最好，就又去读楞严经。现在很多佛教徒不懂得如何修行。当然，大家对佛陀的教法有信心，这是可以肯定的，有机会听闻佛法开示也很欢喜。很多上师、法师都在开示佛法，入门的方式也有很多种。关键的问题是，大家很想学又想修，但摆在我们面前的法太多了，有点像百货公司或自由市场的感觉，看起来每种都很好，但又不知道从哪里下手，所以我们就把大部分的时间，浪费在如何把闻、思、修真正联系起来，把学到的佛法真实用在自己的

32、相续中。佛陀传下来的法，当然都很好，有哪一部经不好呢？如果哪个法门不好，佛陀怎可能会传给我们呢？每一部经都很好，都很伟大，只是我们需要找一个适合自己的实修方法，像走楼梯一样，一步一个台阶走上去。在佛法流传这么久远的时间长河里，曾经有很多比我们聪明得多、权力大得多、能力强得多的人，从统治一方的君王到普通百姓，都已经亲身感受到佛法的实际好处。对我们来讲，只是如何在这所有的“好”里面，选择适合自己的法门，完全不存在筛选好坏的问题。我们最需要的，是追随历代的上师们，根据每个人不同的情况因材施教，学习最适合自己的法门和实修方式的精华。随着学习的深入，就会逐渐接触到不同层次的法门，而不是马上把所有的法都抓在手上，却没有专一和深入地学修，如果是这样，最终只能一事无成。皈依后做了坏事怎么办？摘录自尊贵的嘎玛仁波切上师快乐之源 皈依佛以后，从此就是虔诚的佛弟子了，佛就是我们今生与来世的依靠，任何时候都不能忘记自己是佛弟子。无论走到哪儿，见到佛像或象征佛像的任何东西，即使是残缺的佛像，都要视为真佛一样尊敬，都要以感恩的心赞颂、礼拜。皈依法以后，即使是纸上的几句佛法，只要里面讲到菩提、佛陀这样的字句，我们也应视如佛的