皇极经世书邵雍撰Word格式文档下载.docx

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应雷而化者，木之行也。

体应雨而化者，走之体也，

应风而化者，飞之体也，

应露而化者，草之体也，

应雷而化者，木之体也，

性之走善色，情之走善声，形之走善气，体之走善味。

性之飞善色，情之飞善声，形之飞善气，体之飞善味。

性之草善色，情之草善声，形之草善气，体之草善味。

性之木善色，情之木善声，形之木善气，体之木善味。

走之性善耳，飞之性善木，草之性善口，木之性善鼻。

走之情善耳，飞之情善目，草之情善口，木之情善鼻。

走之形善耳，飞之形善目，草之形善口，木之形善鼻。

走之体善耳，飞之体善目，草之体善口，木之体善鼻。

夫人也者，暑寒昼夜无不变，雨风露雷无不化，性情形体无不感，走飞草木无不应，

所以目善万物之色，耳善万物之声，鼻善万物之气，口善万物之味，

灵于万物，不亦宜乎？

*观物篇五十二

人之所以能灵于万物者，谓其目能收万物之色，

耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。

声色气味者，万物之体也；

目耳鼻口者，万人之用也。

体无定用，惟变是用；

用无定体，惟化是体。

体用交而人物之道于是乎备矣。

然则人亦物也，圣亦人也，

有一物之物，有十物之物，有百物之物，有千物之物，有万物之物，有亿物之物，

有兆物之物。

为兆物之物，岂非人乎？

有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有万人之人，有亿人之人，

有兆人之人。

为兆人之人，岂非圣乎？

是知人也者，物之至者也；

圣也者，人之至者也。

物之至者，始得谓之物之物也；

人之至者，始得谓之人之人也。

夫物之物者，至物之谓也；

人之人者，至人之谓也。

以一至物而当一至人，则非圣人而何人？

谓之不圣，则吾不信也。

何哉？

谓其能以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世者焉；

又谓其能以心代天意，口代天言，手代天功，身代天事者焉；

又谓其能以上识天时，下尽地理，中尽物情，通照人事者焉；

又谓其能以弥纶天地，出入造化，进退古今，表里人物者焉。

噫！

圣人者，非世世而效圣焉，吾不得而目见之也。

虽然吾不得而目见之，察其心，观其迹，探其体，潜其用，虽亿千万年，亦可以理知之也。

人或告我曰：

天地之外别有天地万物，异乎此天地万物，则吾不得而知之也。

非惟吾不得而知之也，圣人亦不得而知之也。

凡言知者，谓其心得而知之也；

言言者，谓其口得而言之也；

既心尚不得而知之，口又恶得而言之乎？

以心不可得知而知之，是谓妄知也；

以口不可得言而言之，是谓妄言也。

吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎？

*观物篇五十三

易曰：

穷理尽性以至于命。

所以谓之理者，物之理也；

所以谓之性者，天之性也；

所以谓之命者，处理性者也；

所以能处理性者，非道而何？

是知道为天地之本，天地为万物之本；

以天地观万物，则万物为万物；

以道观天地，则天地亦为万物。

道之道，尽之于天矣；

天之道，尽之于地矣；

天地之道，尽之于万物矣；

天地万物之道，尽之于人矣。

人能知其天地万物之道所以尽于人者，然后能尽民也。

天之能尽物则谓之曰昊天，

人之能尽民则谓之曰圣人。

谓昊天能异乎万物，则非所以谓之昊天也；

谓圣人能异乎万民，则非所以谓之圣人也。

万民与万物同，则圣人固不异乎昊天者矣；

然则圣人与昊天为一道，圣人与昊天为一道则万民与万物亦可以为一道，

一世之万民与一世之万物既可以为一道，则万世之万民与万世之万物亦可以为一道也明矣。

夫昊天之尽物，圣人之尽民，皆有四府焉。

昊天之四府者，春夏秋冬之谓也，阴阳升降于其间矣；

圣人之四府者，易书诗春秋之谓也，礼乐隆污于其间矣。

春为生物之府，夏为长物之府，秋为收物之府，冬为藏物之府，

号物之庶谓之万，虽曰万之又万，其庶能出此昊天之四府者乎？

易为生民之府，书为长民之府，诗为收民之府，春秋为藏民之府，

号民之庶谓之万，虽曰万之又万，其庶能出此圣人之四府者乎？

昊天之四府者，时也；

圣人之四府者，经也；

昊天以时授人，圣人以经法天，天人之事当如何哉？

*观物篇五十四

观春则知易之所存乎？

观夏则知书之所存乎？

观秋则知诗之所存乎？

观冬则知春秋之所存乎？

易之易者，生生之谓也；

易之诗者，生长之谓也；

易之书者，生收之谓也；

易之春秋者，生藏之谓也。

书之易者，长生之谓也；

书之书者，长长之谓也；

书之诗者，长收之谓也；

书之春秋者，长藏之谓也。

诗之易者，收生之谓也；

诗之诗者，收长之谓也；

诗之书者，收收之谓也；

诗之春秋者，收藏之谓也。

春秋之易者，藏生之谓也；

春秋之诗者，藏长之谓也；

春秋之书者，藏收之谓也；

春秋之春秋者，藏藏之谓也。

生生者，修夫意者也；

生长者，修夫言者也；

生收者，修夫象者也；

生藏者，修夫数者也。

长生者，修夫仁者也；

长长者，修夫礼者也；

长收者，修夫义者也；

长藏者，修夫智者也。

收生者，修夫性者也；

收长者，修夫情者也；

收收者，修夫形者也；

收藏者，修夫体者也。

藏生者，修夫圣者也；

藏长者，修夫贤者也；

藏收者，修夫才者也；

藏藏者，修夫术者也。

修夫意者，三皇之谓也；

修夫言者，五帝之谓也；

修夫象者，三王之谓也；

修夫数者，五伯之谓也。

修夫仁者，有虞之谓也；

修夫礼者，有夏之谓也；

修夫义者，有商之谓也；

修夫智者，有周之谓也。

修夫性者，文王之谓也；

修夫情者，武王之谓也；

修夫形者，周公之谓也；

修夫体者，召公之谓也。

修夫圣者，秦穆之谓也；

修夫贤者，晋文之谓也；

修夫才者，齐桓之谓也；

修夫术者，楚庄之谓也。

皇帝王伯者，易之体也；

虞夏商周者，书之体也；

文武周召者，诗之体也；

秦晋齐楚者，春秋之体也。

意言象数者，易之用也；

仁义礼智者，书之用也；

性情形体者，诗之用也；

圣贤才术者，春秋之用也。

用也者，心也；

体也者，迹也；

心迹之间有权存焉者，圣人之事也。

三皇同意而异化，五帝同言而异教，三王同象而异劝，五伯同术而异率。

同意而异化者必以道，以道化民者，民亦以道归之，故尚自然。

夫自然者，无为无有之谓也，无为者非不谓也，不固为者也，故能广；

无有者非不有也，不固有者也，故能大，广大悉备而不固为固有者，其惟三皇乎？

是故知能以道化天下者，天下亦以道归焉。

所以圣人有言曰：

我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。

其斯之谓欤？

三皇同仁而异化，五帝同礼而异教，三王同义而异劝，五伯同智而异率。

同礼而异教者必以德，以德教民者，民亦以德归之，故尚让。

夫让也者，先人后己之谓也，以天下授人而不为轻，若素无之也，

受人之天下而不为重，若素有之也，

若素无素有者，为不己无己有之谓也。

若己无己有，则举一毛以取与于人，犹有贪吝之心生焉，而况天下者乎？

能知其天下之天下非己之天下者，其惟五帝乎？

是故知能以德教天下者，天下亦以德归焉，

垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤，其斯之谓欤？

三皇同性而异化，五帝同情而异教，三王同形而异劝，五伯同体而异率。

同形而异劝者必以功，以功劝民者，民亦以功归之，故尚政。

夫政也者，正也，以正正夫不正之谓也。

天下之正莫如利民焉，天下之不正莫如害民焉，

能利民者正，则谓之曰王矣；

能害民者不正，则谓之曰贼矣。

以利除害，安有去王耶？

以王去贼，安有弒君耶？

是故知王者正也，能以功正天下之不正者，天下亦以功归焉，

天地革而四时成。

汤武革命顺乎天而应乎人，其斯之谓欤？

三皇同圣而异化，五帝同贤而异教，三王同才而异劝，五伯同术而异率。

同术而异率者必以力，以力率民者，民亦以力归之，故尚争。

夫争也者，争夫利者也，取以利，不以义，然后谓之争。

小争交以言，大争交以兵，争夫强弱者也，犹借夫名焉者，谓之曲直。

名也者，命物正事之称也；

利也者，养人成物之具也。

名不以仁无以守业，利不以义无以居功，利不以功居，名不以业守，则乱矣，

民所以必争之也。

五伯者，借虚名以争实利者也，帝不足则王，王不足则伯，伯又不足则左衽矣。

然则五伯不谓无功于中国，语其王则未也，过左衽则远矣。

周之东迁，文武之功德于是乎尽矣！

犹能维持二十四君，王室不绝如线，秦楚不敢屠害中原者，由五伯借名之力也，是故知能以力率天下者，天下亦以力归焉。

眇能视，跛能履，履虎尾，咥人凶，武人为于大君。

夫意也者，尽物之性也；

言也者，尽物之情也；

象也者，尽物之行也；

数也者，尽物之体也。

仁也者，尽人之圣也；

礼也者，尽人之贤也；

义也者，尽人之才也；

智也者，尽人之术也。

尽物之性者谓之道，尽物之情者谓之德，尽物之形者谓之功，尽物之体者谓之力；

尽人之圣者谓之化，尽人之贤者谓之教，尽人之才者谓之劝，尽人之术者谓之率。

道德功力者，存乎体者也；

化教劝率者，存乎用者也；

体用之间有变存焉者，圣人之业也。

夫变也者，昊天生万物之谓也；

权也者，圣人生万民之谓也，非生物非生民，而得谓之权变乎？

*观物篇五十五

善化天下者，止于尽道而已；

善教天下者，止于尽德而已；

善劝天下者，止于尽功而已；

善率天下者，止于尽力而已。

以道德功力为化者，乃谓之皇矣；

以道德功力为教者，乃谓之帝矣；

以道德功力为劝者，乃谓之王矣；

以道德功力为率者，乃谓之伯矣。

以化教劝率为道者，乃谓之易矣；

以化教劝率为德者，乃谓之书矣；

以化教劝率为功者，乃谓之诗矣；

以化教劝率为力者，乃谓之春秋矣。

此四者，天地始则始焉，天地终则终焉，终始随乎天地者也。

夫古今者，在天地之间犹旦暮也，

以今观今则谓之今矣，以后观今则今亦谓之古矣；

以今观古则谓之古矣，以古自观则古亦谓之今矣。

是知古亦未必为古，今亦未必为今，皆自我而观之也。

安知千古之前，万古之后，其人不自我而观之也？

若然，则皇帝王伯者，圣人之时也；

易书诗春秋者，圣人之经也；

时有消长，经有因革，

时有消长，否泰尽之矣；

经有因革，损益尽之矣。

否泰尽而体用分，损益尽而心迹判，

体与用分，心与迹判，圣人之事业于是乎备矣。

所以自古当世之君天下者，其命有四焉：

一曰正命，二曰受命，三曰改命，四曰摄命。

正命者，因而因者也；

受命者，因而革者也；

改命者，革而因者也；

摄命者，革而革者也。

因而因者，长而长者也；

因而革者，长而消者也；

革而因者，消而长者也；

革而革者，消而消者也。

革而革者，一世之事业也；

革而因者，十世之事业也；

因而革者，百世之事业也；

因而因者，千世之事业也；

可以因则因，可以革则革者，万世之事业也。

一世之事业者，非五伯之道而何？

十世之事业者，非三王之道而何？

百世之事业者，非五帝之道而何？

千世之事业者，非三皇之道而何？

万世之事业者，非仲尼之道而何？

是知皇帝王伯者，命世之谓也；

仲尼者，不世之谓也。

仲尼曰：

殷因于夏礼，所损益可知也；

周因于殷礼，所损益可知也；

其或继周者，虽百世可知也。

如是则何止于百世而已哉？

亿千万世皆可得而知之也。

人皆知仲尼之为仲尼，不知仲尼之所以为仲尼，

不欲知仲尼之所以为仲尼则已，如其必欲知仲尼之所以仲尼，则舍天地将奚之焉？

人皆知天地之为天地，不知天地之所以为天地，

不欲知天地之所以为天地则已，如其必欲知天地之所以为天地，则舍动静将奚之

焉？

夫一动一静者，天地之至妙者欤？

夫一动一静之间者，天地人之至妙至妙者欤？

是故知仲尼之所以能尽三才之道者，谓其行无辙迹也，故有言曰：

予欲无言。

又曰：

天何言哉？

四时行焉，百物生焉。

*观物篇五十六

孔子赞易自牺轩而下，序书自尧舜而下，删诗自文武而下，修春秋自桓文而下。

自牺轩而下，祖三皇也；

自尧舜而下，宗五帝也；

自文武而下，子三王也；

自桓文而下，孙五伯也；

祖三皇，尚贤也；

宗五帝，亦尚贤也；

三皇尚贤以道，五帝尚贤以德。

子三王，尚亲也；

孙五伯，亦尚亲也；

三王尚亲以功，五伯尚亲以力。

呜呼！

时之既往亿万千年，时之未来亦亿万千年，仲尼中间生而为人，何祖宗之寡而子孙之多耶？

此所以重赞尧舜，至禹则曰：

禹吾无间然矣。

仲尼后禹千五百余年，今之后仲尼又千五百余年，

虽不敢比夫仲尼上赞尧舜禹，岂不敢比孟子上赞仲尼乎？

人谓仲尼惜乎无土，吾独以为不然：

匹夫以百亩为土，大夫以百里为土，诸侯以四境为土，天子以四海为土，仲尼以万世为土。

若然，则孟子言，自生民以来，未有如夫子。

斯亦未谓之过矣。

夫人不能自富，必待天与其富然后能富；

人不能自贵，必待天与其贵然后能贵。

若然，则富贵在天也，不在人也，有求而得之者，有求而不得者矣，是系乎天者也。

功德在人也，不在天也，可修而得之，不修则不得，是非系乎天也，系乎人者也。

夫人之能求而得富贵者，求其可得者也，非其可得者，非所以能求之也。

昧者不知求而得之，则谓其己之能得也，故矜之；

求而失之，则谓其人之不与也，故怨之。

如知其己之所以能得，人之所以能与，则天下安有不知量之人耶？

天下至富也，天子至贵也，岂可妄意求而得之也？

虽曰天命，亦未始不由积功累行，圣君艰难以成之，庸君暴虐以坏之，是天欤？

是人欤？

是知人作之咎，固难逃矣；

天降之灾，禳之奚益？

积功累行，君子常分，非有求而然也。

有求而然者，所谓利乎仁者也。

君子安有余事于其间哉？

然而有幸有不幸者，始可以语命也已。

夏禹以功有天下，夏桀以虐失天下；

殷汤以功有天下，殷纣以虐失天下；

周武以功有天下，周幽以虐失天下。

三者虽时不同，其成败之形一也。

平王东迁无功以复王业，赧王西走无虐以丧王室，威令不逮一小国诸侯，

仰存于五伯而已，此又奚足道哉？

但时无真王者出焉，虽有虚名，与杞宋其谁曰少异？

是时也，春秋之作不亦宜乎？

仲尼修经周平王之时，

书终于晋文侯，诗列为王国风，春秋始于鲁隐公，易尽于未济卦。

予非知仲尼者，学为仲尼者也。

礼乐赏罚自天子出，而出自诸侯，天子之重去矣；

宗周之功德自文武出，而出自幽厉，文武之基息矣，由是犬戎得以侮中国。

周之诸侯非一独晋能攘去戎狄，徙王东都洛邑，用存王国，为天下伯者之倡，

秬鬯圭瓒之所锡，其能免乎？

传称，子贡欲去鲁告朔之饩羊，孔子曰：

赐也，尔爱其羊，我爱其礼。

是知名存实亡者，犹喻于名实俱亡者矣。

礼虽废而羊存，则后世安知无复行礼者乎？

晋文公尊王虽用虚名，由能力使天下诸侯知有周天子而不敢以兵加之也，

及晋之衰也，秦由是敢灭周，斯爱礼之言信不诬也。

齐景公尝一日问政于孔子，孔子对曰：

君君，臣臣，父父，子子。

公曰：

善哉！

信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？

是时也，诸侯僭天子，陪臣执国命，禄去公室，政出私门，

景公自不能上奉周天子，欲其臣下奉己，不亦难乎？

厥后齐祚卒为田氏所移。

夫齐之有田氏者，亦犹晋之有三卿也；

晋之有三卿，亦犹周之有五伯也，

韩赵魏之于晋也，既立其功，又分其地，既卑其主，又夺其国；

田氏之于齐也，既得其禄，又专其政，既杀其君，又移其祚。

其如天下之事，岂无渐乎履霜之戒？

宁无思乎？

传称：

王者，往也。

能往天下者，可以王矣。

周之衰也，诸侯不朝天子久矣。

及楚与中国会盟，仲尼始进爵为之子，其于僭王也，不亦陋乎？

夫以力胜人者，人亦以力胜之，

吴尝破越而有轻楚之心，及其破楚，又有骄齐之志，贪婪功利，不顾德义，

侵侮齐晋，专以夷狄为事，遂复为越所灭，

越又不监之其后，复为楚所灭，

楚又不监之其后，复为秦所灭，

秦又不监之其后，复为汉所代。

恃强凌弱，与豺虎何以异乎？

非所以谓之中国义理之师也。

宋之为国也，爵高而力卑者乎？

盟不度德，会不量力，区区与诸侯并驱中原，耻居其后，其于伯也，不亦难乎？

周之同姓诸侯而克永世者，独有燕在焉。

燕处北陆之地，去中原特远，茍不随韩赵魏齐楚较利刃，争虚名，

则足以养德待时而观诸侯之变，秦虽虎狼，亦未易加害，

延十五六年后，天下事未可知也。

中原之地方九千里，古不加多而今不加少，

然而有祚长祚短，地大地小者，攻守异故也。

自三代以降，汉唐为盛，秦界于周汉之间矣。

秦始盛于穆公，中于孝公，终于始皇，起于西夷，迁于岐山，徙于咸阳，

兵渎宇内，血流天下，并吞四海，更革古今，虽不能比德三代，非晋隋可同年而语也，其祚之不永，得非用法太酷，杀人之多乎？

所以仲尼序书终于秦誓一事，其旨不亦远乎？

夫好生者，生之徒也；

好杀者，死之徒也。

周之好生也以义，汉之好生也亦以义；

秦之好杀也以利，楚之好杀也亦以利。

周之好生也以义，而汉且不及；

秦之好杀也以利，而楚又过之。

天之道，人之情，又奚择于周秦汉楚哉？

择乎善恶而已。

是知善也者，无敌于天下而天下共善之；

恶也者，亦无敌于天下，而天下亦共恶之。

*皇极经世书卷十二．观物篇五十七

昔者孔子语尧舜则曰：

垂衣裳而天下治。

语汤武则曰：

顺乎天而应乎人。

斯言可以该古今帝王受命之理也。

尧禅舜以德，舜禅禹以功。

以德帝也，以功亦帝也，然而德下一等则入于功矣。

汤伐桀以放，武伐纣以杀。

以放王也，以杀亦王也，然而放下一等则入于杀也。

是知时有消长，事有因革，前圣后圣非出乎一途哉？

天与人相为表里。

天有阴阳，人有邪正，邪正之由系乎上之所好也：

上好德则民用正，上好佞则民用邪，邪正之由有自来矣。

虽圣君在上，不能无小人，是难其为小人；

虽庸君在上，不能无君子，是难其为君子。

自古圣君之盛，未有如唐尧之世，君子何其多耶？

时非无小人也，是难其为小人，故君子多也。

所以虽有四凶，不能肆其恶。

自古庸君之盛，未有如商纣之世，小人何其多耶？

时非无君子也，是难其为君子，故小人多也。

所以虽有三仁，不能遂其善。

是知君择臣，臣择君者，是系乎人也；

君得臣，臣得君者，是非系乎人也，系乎天者也。

贤愚人之本性，利害民之常情，

虞舜陶于河滨，傅说筑于岩下，天下皆知其贤，而百执事不为之举者，利害使之然也。

吁！

利害丛于中，而矛戟森于外，又安知有虞舜之圣而傅说之贤哉？

河滨非禅位之所，岩下非求相之方，

昔也在亿万人之下，而今也在亿万人之上，相去一何远之甚耶？

然而必此云者，贵有名者也。

坎，有孚，维心亨，行有尚，中正行，险，往且有功，虽为无咎。

能自信故也，伊尹以之，是知古之人患名过实者有之矣，

其间有幸与不幸者，虽圣人，力有不及者矣。

伊尹行冢宰，居责成之地，借使避放君之名，岂曰不忠乎？

则天下之事去矣！

又安能正嗣君，成终始之大忠者乎？

若委寄予匪人，三年之间，其如嗣君何？

则天下之事亦去矣！

又安有伊尹也？

坎，有孚，维心亨，不亦近之乎？

由豫，大有，得勿疑，朋盍簪，刚健主。

豫动而有应，群疑乃亡，能自强故也，周公以之。

是知圣人不能使人无谤，能处谤者也。

周公居总，己当任重之地，借使避灭亲之名，岂曰不孝乎？

又安能保嗣君，成终始之大孝乎？

若委寄予匪人，七年之间，其如嗣君何？

又安有周公也？

由豫，大有，得勿疑，朋盍簪，不亦近之乎？

夫天下将治，则人必尚行也；

天下将乱，则人必尚言也。

尚行则笃实之风行焉，尚言则诡谲之风行焉。

天下将治，则人必尚义也；

天下将乱，则人必尚利也。

尚义则谦让之风行焉，尚利则攘夺之风行焉。

三王尚行者也，五伯尚言者也，尚行者必入于义也，尚言者必入于利也，

义利之相去一何远之？

若是耶，是知言之于口，不若行之于身；

行之于身，不若尽之于心。

言之于口，人得而闻之；

行之于身，人得而见之；

尽之于心，神得而知之。

人之聪明犹不可欺，况神之聪明乎？

是知无愧于口不若无愧于身；

无愧于身不若无愧于心。

无口过易，无身过难；

无身过易，无心过难；

心既无过，何难之有？

安得无心过之人而与之语心哉？

是知圣人所以能立无过之地者，谓其善事于心者也。

*观物篇五十八

韶尽美矣，又尽善也；

武尽美矣，未尽善也。

管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐，微管仲，吾其被发左衽矣。

是知武王虽不逮舜之尽善尽美，以其解天下之倒悬，则下于舜一等耳；

桓公虽不逮武王之应天顺人，以其霸诸侯，一匡天下，则高于狄亦远矣。

以武比舜则不能无过，比桓则不能无功；

以桓比狄则不能无功，比武则不能无过。

汉氏宜立乎桓武之间矣，

是时也，非会天下之民厌秦之暴且甚，虽十刘季，百子房，其如人心之未易何。

且古今之时则异也，而民好生恶死之心非异也，

自古杀人之多，未有如秦之甚，天下安有不厌之乎？

夫杀人之多不必以刃，谓天下之人无生路可迻也，而况又以刃多杀天下之人乎？

秦二世，万乘也，求为黔首而不能得；

汉刘季，匹夫也，免为元首而不能已。

万乘与匹夫，相去有间矣。

然而有时而代之者，谓其天下之利害有所悬之耳。

天之道非祸万乘而福匹夫也，谓其祸无道而福有道也；

人之情非去万乘而就匹夫也，谓其去无道而就有道也。

万乘与匹夫相去有间矣，然而有时而代之者，谓其直以天下之利害有以悬之耳

日既没矣，月既望矣，星不能不希矣，

非星之希，是星难乎其为光矣，能为其光者不亦希乎？

汉唐既创业矣，吕武既擅权矣，臣不能不希矣，

非臣之希，是臣难乎其为忠矣，能为其忠者不亦希乎？

是知成天下事易，死天下事难；

死天下事易，成天下事难。

茍能成之，又何计乎死与生也。

如其不成，虽死奚益？

况其有正与不正者乎？

与其死于不正，孰若生于正？

与其生于不正，孰若死于正？

在乎忠与智者之一择焉。

死固可惜，贵