幸偶篇第五文言文常识诗词解析Word文档格式.docx
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大家都想向君主表示效忠,可是有的受赏,有的被罚;
都想对君主作贡献,可是有的受到信任,有的却遭到怀疑。
受到奖赏并被信任的,未必真心;
遭到惩罚并被怀疑的,未必伪装。
受奖赏信任的,只不过是受到君主的赏识重用;
遭惩罚怀疑的,也只不过是被君主斥责贬黜而已。
52孔子门徒七十有余,颜回蚤夭
(1)。
孔子曰:
不幸短命死矣
(2)!
短命称不幸,则知长命者幸也,短命者不幸也。
服圣贤之道,讲仁义之业,宜蒙福佑。
伯牛有疾(3),亦复颜回之类,俱不幸也。
蝼蚁行于地(4),人举足而涉之,足所履(5),蝼蚁苲死(6);
足所不蹈,全活不伤。
火燔野草(7),车轹所致(8),火所不燔,俗或喜之,名曰幸草。
夫足所不蹈,火所不及,未必善也,举火行有(9),适然也。
由是以论,痈疽之发(10),亦一实也。
气结阏积(11),聚为痈,溃为疽创(12),流血出脓。
岂痈疽所发,身之善穴哉(13)?
营卫之行(14),遇不通也。
蜘蛛结网,蜚虫过之(15),或脱或获;
猎者张罗,百兽群扰(16),或得或失;
渔者罾江湖之鱼(17),或存或亡;
或奸盗大辟而不知(18),或罚赎小罪而发觉(19);
灾气加人(20),民亦此类也,不幸遭触而死,幸者免脱而生。
不幸者不侥幸也。
人之生也直,罔之生也幸(21)。
则夫顺道而触者为不幸矣。
立岩墙之下,为坏所压(22);
蹈坼岸之上(23),为崩所坠;
轻遇无端,故为不幸。
鲁城门久朽欲顿(24),孔子过之,趋而疾行。
左右曰:
久矣。
孔子曰:
恶其久也(25)。
孔子戒慎已甚,如过遭坏,可谓不幸也。
故孔子曰:
君子有不幸而无有幸,小人有幸而无不幸(26)。
又曰:
君子处易以俟命(27),小人行险以侥幸(28)。
(1)蚤:
通早。
(2)引文参见《论语雍也》。
(3)伯牛(公元前544年~?
):
姓冉,名耕,字伯牛。
春秋时鲁国人。
孔子学生,在孔门中以德行著称。
据说得了无法医冶的癞病(麻风病)。
参见《论语雍也》。
(4)蝼蚁:
蝼蛄和蚂蚁。
蝼蛄:
亦称土狗子,一种常见的农地害虫。
(5)履(l[吕):
踏,踩。
(6)苲:
疑作笮(6则),形近而误。
笮:
压。
笮死:
这里指被踩死。
(7)燔(f2n凡):
焚烧。
(8)轹(l@利):
车轮碾过。
致:
达到。
(9)举火:
这里指火到处烧起来。
有:
递修本作道,可从。
行道:
人在路上走。
适然:
当然。
(10)痈疽:
毒疮名。
根部小、浅而暂患的叫痈。
根部大、深而久患的叫疽。
(11)阏(8恶):
阻塞。
积:
留滞,不通。
(12)创(chu1ng疮):
通疮。
(13)根据文意,疑身字之前应有非字,否则句子不通。
穴:
人身上的要害处。
这里作人身上的部位讲。
(14)营卫:
中医用语。
营是在血管中主血液循环的一种气,卫是在血管外主气运行全身的一种气。
(15)蜚(f5i飞):
通飞。
(16)扰:
扰乱,骚动。
(17)罾(5ng增):
一种用竹竿做支架的鱼网。
这里指用网捕鱼。
(18)大辟:
古代五刑之一,商至战国死刑的通称。
(19)赎:
以钱财赎罪。
(20)灾气:
指给人带来灾害的气。
(21)罔(w3ng往):
同枉,不正直,不正派。
这里指不正直的人。
引文参见《论语雍也》。
(22)坏:
毁坏。
这里指毁坏、正在倒塌的墙。
(23)坼(ch8彻):
开裂。
(24)顿:
毁坏,倒塌。
(25)以上事参见《左传襄公四年》。
(26)引文出处不详。
《论语雍也》人之生也直句,皇疏引李充有这句话,疑将传文作经文。
(27)易:
平地,坦途。
这里引申为平安的地位,正道。
俟命:
等待天命。
(28)险:
地势崎岖。
这里引申为危险的地位,邪门歪道。
侥幸:
获得意外的利益或意外地免去不幸。
引文参见《礼记中庸》。
孔子有学生七十多人,颜回早死。
孔子说:
不幸他短命死了!
短命称不幸,就知道长命的是幸,短命的是不幸了。
奉行圣贤的学说,讲习仁义的学业,应该得到福佑。
伯牛得了疾病,又与颜回类似,都遭到不幸。
蝼蛄和蚂蚁在地上爬行,人抬脚走过,脚踩过的地方,蝼蛄和蚂蚁都被踩死;
脚没有踩到的地方,它们都完全活着没有受到伤害。
火烧野草,车轮碾过的地方,火烧不着,一般人喜欢它,起名叫幸草。
脚没有踩到的地方,火烧不到的地方,未必就好,因为火烧起来,大家要夺路走,是当然的。
因此来说:
毒疮的发作,也是同一种情况。
血气郁结堵塞不通,聚积在一块的是痈,溃烂的是疽疮,流血出脓。
难道痈疽发作的地方,不是身上原来良好的部位吗?
营卫的运行,也会碰巧不通。
蜘蛛结网,飞虫飞过,有的逃脱有的被捕捉;
猎人张开罗网,各种野兽乱奔乱跑,有的被捕获,有的跑掉了;
渔人用罾在江湖里捕鱼,鱼有活的有死的;
有的奸盗犯了死罪而不知道,可是有的犯了用钱可赎的小罪却被发觉;
灾害之气施加给人,也就是这类情况,不幸者遇到碰上就死,幸者避免逃脱就得活。
所谓不幸,就是不能侥幸(免祸得福)。
一个人能够活着是由于正直,不正直的人虽然也活着,那只是侥幸免于灾祸。
那么遵循道义而遭到灾祸的就是不幸了。
站在高墙之下,被毁坏的墙压倒;
立在裂开的堤岸之上,因崩塌而落河。
无缘无故随便遇上灾祸,所以叫做不幸。
鲁城城门长期腐朽将要倒塌,孔子经过,就快步迅速地走过。
他周围的学生说:
已经朽坏很久了。
孔子说:
我就害怕它朽坏的时间太长。
孔子防备谨慎已算到极点,如果经过恰巧碰到倒塌,真可以说是不幸了。
因此孔子说:
君子只有不幸,却没有幸的问题,小人只有幸,却没有不幸的问题。
又说:
君子处于平安地位而听天由命,小人做险恶的事却想侥幸免灾得福。
53佞幸之徒
(1),闳、藉孺之辈
(2),无德薄才,以色称媚,不宜爱而受庞,不当亲而得附(3),非道理之宜,故太史公为之作传。
邪人反道而受恩宠,与此同科,故合其名谓之佞幸(4)。
无德受恩,无过遇祸,同一实也。
俱禀元气(5),或独为人,或为禽兽,并为人,或贵或贱,或贫或富。
非天禀施有左右也(6),人物受性有厚薄也(7)。
(1)佞(n@ng宁):
惯于用花言巧语谄媚。
佞幸:
靠花言巧语容貌好看而得宠。
(2)闳(h#ng洪):
闳孺。
参见1.6注(7)。
藉:
通籍。
籍孺:
汉高祖的宠幸侍童,与帝同起卧。
(3)附:
依附。
这里指得到君主亲近、亲信。
(4)佞幸:
这里指《史记》中的《佞幸列传》。
(5)元气:
即气。
参见4.1注(4)。
(6)禀施:
根据文意,疑施气之误。
左右:
多少,偏袒。
(7)性:
性命,生命。
这里指构成生命的气。
靠花言巧语长得漂亮得宠的人,象闳孺、籍孺之类,无德少才,专靠容貌美丽取悦君主,看来不该受庞的却被宠,不当亲近的却受到亲信,这是不合道理的,所以太史公为他们作传记。
邪恶的人违反道义而受到恩宠,与此同类,因此把他们合起来称之为佞幸。
无品德而受到恩宠,无过错却遭受灾祸,也是同一种情况。
一起承受元气,有的唯独给人,有的给禽兽。
一齐给人的,有人尊贵有人卑贱,有人贫穷有人富裕。
富裕的有人积累了大量金银,贫穷的有人乞讨为食;
尊贵的直到被封王侯,卑贱的则沦为奴仆。
这并不是天施气时有偏袒,而是人和万物承受形成自己生命的气有厚有薄。
54俱行道德,祸福不均;
并为仁义,利害不同。
晋文修文德
(1),徐偃行仁义
(2),文公以赏赐(3),偃王以破灭。
鲁人为父报仇(4),安行不走(5),追者舍之;
牛缺为盗所夺(6),和意不恐(7),盗还杀之。
文德与仁义同,不走与不恐等,然文公、鲁人得福,偃王、牛缺得祸者,文公、鲁人幸,而偃王、牛缺不幸也。
韩昭侯醉卧而寒(8),典冠加之以衣(9),觉而问之,知典冠爱己也,以越职之故,加之以罪(10),卫之骖乘者见御者之过(11),从后呼车,有救危之意,不被其罪(12)。
夫骖乘之呼车,典冠之加衣,同一意也。
加衣恐主之寒,呼车恐君之危,仁惠之情,俱发于心。
然而于韩有罪,于卫为忠,骖乘偶,典冠不偶也。
(1)晋文:
晋文公重耳(公元前697~前628年),春秋时晋国君主,五霸之一。
公元前636~前628年在位。
曾整顿内政,增强军队,使国力强盛。
为周平定内乱,迎周襄王复位,受赏弓矢、美酒、土地及三百名侍卫。
后以尊王相号召,大败楚军,在践土(今河南荥阳东北)大会诸侯,成为霸主。
(2)徐偃:
徐偃王,西周时徐戎的首领。
统辖今淮水、泗水一带。
传说他广行仁义,辖地五百里,朝贡的三十有六国,是当时东部各国中最强大的国家。
后为楚所灭。
事参见《韩非子五蠹》。
(3)事参见《左传僖公二十八年》。
(4)鲁人为父报仇:
据《淮南子人间训》记载,有个鲁国人为父报仇,将仇人杀死,然后戴正帽子,换好衣服,从容离开。
追赶的人看到这种情况,说他是有节行之人,就不再追杀他。
(5)行:
走。
走:
跑。
(6)牛缺:
战国时秦国的大儒。
据《吕氏春秋必己》记载,一次他去邯郸,路上遇上盗贼,把他的车马衣物都抢走了。
他很镇定,没有惊恐可惜的样子。
等他走后,盗贼害怕他去告诉赵国君主,追赶三十里把他杀了。
(7)意:
神态,神情。
(8)韩昭侯:
战国时韩国君主,公元前358~前333年在位。
以申不害为相,修术行道,国内安定,诸侯不敢侵伐。
(9)典冠:
管理君主帽子的小官。
(10)以上事参见《韩非子二柄》。
(11)卫:
卫国。
骖乘(c1nsh8ng餐圣):
古代在车右陪主人乘车的人。
御者:
赶车人。
卫之骖乘者见御者之过:
据《说苑善说》记载,西周时卫国将军桓司马有次上朝时忙赶路,由于赶车人紧张,马受惊,骖乘者连忙在后边叫喊着帮赶车,赶车人说他越职。
由于他出于拯救危险,没有受到惩罚。
(12)罪:
惩罚。
同样施行道德,祸福却不一样;
同样实行仁义,利害却不相同。
晋文公修行文德,徐偃王施行仁义,文公因此受赏赐,偃王由此遭破灭。
鲁人为父报仇,从容地离开而没有逃跑,追赶的人就不再追杀他了;
牛缺被盗贼抢去财物,态度和顺没有任何惧怕,盗贼仍然杀了他。
文德与仁义相同,没有逃跑与不惧怕一样,然而文公、鲁人得福,偃王、牛缺遭祸,这就是文公、鲁人有幸,而偃王、牛缺不幸。
韩昭侯酒醉卧床身打寒噤,典冠拿衣服给他盖上,韩昭侯酒醒问起这件事,知道是典冠爱惜自己,却因为超越职责的缘故,把罪过加给他。
卫国的骖乘者见赶车的有过错,在后边呼喊着赶车,有拯救危险的意愿,没有被惩罚。
骖乘者呼喊着赶车,跟典冠给韩昭侯盖上衣服,同是一个意思。
盖上衣服是怕君主寒冷,呼喊着赶车是怕君主危险,仁爱的感情,都发自内心。
然而在韩昭侯却认为有罪,在卫将军则认为是忠心,是因为骖乘者受赏识,典冠不被赏识的缘故。
55非唯人行,物亦有之。
长数仞之竹
(1),大连抱之木,工技之人裁而用之
(2),或成器而见举持(3),或遗材而遭废弃。
非工技之人有爱憎也,刀斧如有偶然也(4)。
蒸谷为饭,酿饭为酒。
酒之成也,甘若异味;
饭之熟也,刚柔殊和(5)。
非庖厨酒人有意异也(6),手指之调有偶适也。
调饭也殊筐而居(7),甘酒也异器而处。
虫堕一器,酒弃不饮;
鼠涉一筐,饭捐不食。
夫百草之类,皆有补益。
遭医人采掇(8),成为良药;
或遗枯泽,为火所烁(9)。
等之金也,或为剑戟,或为锋铦(10)。
同之木也,或梁于宫,或柱于桥。
俱之火也,或烁脂烛,或燔枯草。
均之土也,或基殿堂,或涂轩户(11)。
皆之水也,或溉鼎釜(12),或澡腐臭(13)。
物善恶同,遭为人用,其不幸偶,犹可伤痛,况含精气之徒乎(14)!
(1)仞:
古代长度单位。
据陶文琦《说文仞字八尺考》说周制为八尺,汉制为七尺,东汉末为五尺六寸一仞。
(2)工技之人:
手艺工人。
(3)举持:
使从。
(10)锋:
古代的一种农具。
《农政全书。
农器》:
锋,古农器也,其金比犁镵小而加锐,其柄如耒,首如刃锋,故名锋。
铦(xi1n先):
古代的一种农具,锸一类,俗称作杴。
杴,现在多写作锨。
头较方阔,以铁或木制成,安在长木柄上。
(11)轩(xi1n宣):
有窗的小室。
户:
单扇的门。
(12)溉:
洗涤。
鼎:
古器物名。
多为圆形,三足两耳,大小下一,用途各异。
这里指作煮食物用的器物,后也用作礼器。
釜(f(斧):
炊器,敛口,圜底,或有两耳。
置于灶口,上放甑(8ng赠)
以蒸煮。
(13)澡:
洗。
(14)精气:
精神之气。
王充认为,构成人和万物的物质元素的气,具体可分为阴气和阳气,阳气构成人的精神,所以有时又称为精气。
幸偶不仅适用于人的所作所为,万物也都有这种情况。
高数仞的竹子,两人合抱的大树,工人把它锯开来派用,有的做成器具被使用,有的当作剩下材料遭到废弃。
这不是工人对它们有偏爱与憎恨,而是刀斧的使用有偶然性。
蒸谷米成饭,酿造米饭成酒。
酒酿成了,味道有好有坏;
饭煮熟了,有硬有软。
这不是厨师和酿酒的人有意使它们存在差异,而是手指之间的协调有偶然性。
就是软硬适合的饭,也要用不同的竹筐来装,好酒也要用不同的器皿来存放。
虫子掉进酒坛里,酒就被抛弃不饮;
老鼠爬进饭筐里,饭就被扔掉不吃。
各种各样的草类,对人都是有帮助有好处的。
有的遇到医生就采集起来,成为良药;
有的则遗留在干涸了的沼泽里,被火烧掉。
同样的金属,有的铸成剑戟,有的则做成锋铦。
同样的树木,有的在宫殿成了大梁,有的则在桥下成了支柱。
同样是火,有的烧蜡烛,有的则烧枯草。
同样是土,有的成了殿堂的地基,有的则用去涂抹轩户。
同样是水,有的用去洗鼎釜,有的则用去洗腐臭的东西。
万物的好坏是相同的,碰上被人使用,其偶然性使它们遭受不幸,尚且应该悲伤痛心,何况是有精神的人呢!
56虞舜圣人也,在世宜蒙全安之福。
父顽母嚚
(1),弟象敖狂
(2),无过见憎,不恶而得罪,不幸甚矣。
孔子,舜之次也,生无尺土,周流应聘(3),削迹绝粮(4)。
俱以圣才,并不幸偶。
舜尚遭尧受禅,孔子已死于阙里(5)。
以圣人之才,犹不幸偶,庸人之中,被不幸偶,祸必众多矣(6)。
(1)嚚(y0n银):
愚蠢。
(2)象:
传说是舜的异母弟弟。
敖(4o傲):
通傲。
狂:
纵情任性。
(3)流:
流动。
这里是奔走的意思。
应:
接受。
(4)削迹:
孔子曾到卫国去游说,卫国人很厌恶孔子,当孔子离开卫国时,就把他经过卫国留下的车轮痕迹铲掉了。
事参见《庄子天运》。
绝粮:
参见13注
(2)。
(5)已:
则,却。
阙(qu5缺)里:
街名,在今山东曲阜城内,孔子曾在这里聚徒讲学。
(6)祸:
根据文意,疑是衍文。
虞舜都是圣人,在世的时候完全应当蒙受安适生活的福份。
但是,他父亲质劣,母亲愚蠢,弟弟象又傲慢任性,没有过失也要被别人憎恨,没有做坏事也要受惩罚,真是不幸得很。
孔子,比舜差一点,一生没有得到一尺土地的封赐,到处奔走想接受人家聘请做官,结果遭到削迹绝粮。
他们同是具有圣人的品德才能,都碰上偶然的不幸。
但舜还能碰到尧让位给他,而孔子却死在阙里。
凭圣人的品德才能,尚且会有偶然不幸,平庸的人中,遭受偶然不幸的,肯定多得很!