清代出使琉球官员的情趣.docx

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清代出使琉球官员的情趣

清代出使琉球官员的情趣

清朝中国与琉球的交往，继承明朝的传统，维持封贡的关系，先后八次派遣使臣去琉球册封国王。

本文所叙的客体，主要是正、副册封使，但是他们有众多的随员，即官派的钦天监天文生，使臣自选的医生，聘请的幕客，兼或还有僧侣同行，如康熙三年（1663年）正使张学礼带有天文生李光宏、太医吴燕时及从客陈翼，康熙五十七年（1718年）副使徐葆光有从客翁长祚，乾隆六十年（1795年）正使全魁聘从客王梦楼（禹卿），嘉庆四年（1799年）正使赵文楷有从客王文诰、秦元钧、缪颂余等三人，副使李鼎元不仅有从客杨华才，还邀请僧衲寄尘及其门徒李香崖同往。

册封使及其从客是本文叙述的对象。

册封使的使命比较单纯，只是代表皇帝祭祀去世的国王，册封王世子为新国王，谕祭文和册封诏书、敕谕都由内阁事先预备好，赍奉至琉球，通过举行庄严的仪式，宣读诏谕即可毕事。

琉球王之对于中国，素以恭顺闻名，极望与册封使配合好。

所以前往琉球的使节政治使命甚好完成，不像没有定式，要靠谈判协商的差使，斗智斗勇，“折冲于樽俎之间”，否则不合人主之意，于前途大为不利，而出使琉球，惟担心海洋航行的安全，不会有政治上的风险。

诚如方苞为徐葆光送行文中所说：

“自秦汉以后，中国有事于四夷，其为将，则效命力于锋镝，其为使，则折冲口舌之间，以求得其要领，故承命者多以为难。

今天子德威遐畅，方外乡风，小夷喁喁，企瞻使节。

承命者有将事之荣，而无失得之恤。

故人争羡之”.使命诚然简单，而离开琉球的归期，则要视航行季节风的来临才能决定，往往需要停留百余日或数百日，那么，在如此长的时间里，在区域狭小、人烟稀少、文化不发达的琉球，册封使寄情何在呢，所关切的、感到兴趣的是哪些事情呢，究竟能做什么、实际又做了何事呢，而所做的与他们出使初衷又是什么关系呢？

这就是本文所要叙述的使者“情趣”。

为行文方便，将从朝臣对使命的看法、使节的关注事项、情趣辨析三方面作出说明。

由于资料的关系，本文所讲述的实际是清初至嘉庆朝的五次使臣活动。

一、众人寄予使者的厚望

清朝第一次所派遣的使臣，依照明朝的习惯，正使、副使分别派的是六科、行人司官员，自第二次起，康熙帝尤加注意人选，特令朝臣于“学识宏博、仪观俊伟”者中推选，并确定翰林院检讨汪楫为正使，内阁中书舍人林麟焻为副使，此后即以翰林和内阁中书为正副使臣。

比如嘉庆四年（1799年）的正副使，系由内阁中书四人、翰林院编修三人、都察院给事中四人、礼部主事三人，计十四人中，选定翰林院修撰赵文楷、中书舍人李鼎元。

翰林作为清贵官的出使，表示朝廷重视之外，还在于他们有学问，懂得六艺。

他们所带的从行者，也在学艺上各具专长，如陈翼，字友石，“多才艺”，在琉球被人尊称为“友石先生”；吴燕时精岐黄之术；释寄尘“好吟咏，工书善画，有奇术，人莫测也”；其徒李香崖“亦善画”。

使节与其从人都是文化人，他们的友人所寄注的希望，于此大有关系。

盖使臣受命，其友朋多有送行诗以寄言，如赵文楷、李鼎元之行，“一时廷臣及四方士大夫赠诗，凡古近体二千余首”主要内容为：

希望使者以其博学通识和善于辞令，对琉球君臣传播儒家思想和诗词歌赋礼乐的艺能，取得他们的敬重，以增强对清朝的臣属信念。

同时亦是为文士增光。

如同理学名臣汤斌就汪楫的出使所说：

“以江君之学，兹行也，必能使其国君敬信而悦服，上以增天朝之重，而益坚其服事之心”。

毛际可认为，汪楫在册封余暇，“化之以道德，率之以礼乐文章，诲其所不知，而匡其所不逮，容之也如父兄，迪之也如师保，斯称圣天子事小之义，而传所称乐天者保天下，其气象故如是也”。

文士常常被视作浮华不实，缺少行政能力的人，潘耒说汪楫的出使，说他必能不辱使命，为词林增色，改变人们的看法。

希望使者以海外阅历，丰富知识，进一步写好国史。

朱彝尊说，琉球中山三国的分合历史，我们并不清晰，而同事汪楫任职于史馆，正可藉出使考察明白，归来上诸史馆，“是则吾党私心属望于君者”。

汤斌也说，司马迁周游天下归而作《史记》，可是他没有到过海外，相信汪楫涉海万里，经历非前人所能比，故“笔挟风云，上下千古，当有过于子长者，余与同人执笔以俟之”。

希望使者利用丰富的经历，写出上好文章。

徐葆光原来就文名很盛，方苞说他的出使，必然见闻广阔，感受良多，从而创造新作品，所谓“亮直夙以文学知名，兹其行也，其耳目震骇乎乾坤之广大，而精神澡雪于海山之苍茫，吾知其文章，必有载之而出者矣”。

希望使者砥砺廉洁，赢得琉球的赞誉。

明代万历间副使谢杰，因其舅父携网巾前往，一时卖不出去，强迫琉球官员购买，否则不举行册封典礼，如此贪财，有辱使命。

而明朝嘉靖间使臣陈侃谢却赠金，琉球用以建造却金亭，以兹纪念。

嘉庆四年（1799年）福建巡抚汪志伊为李鼎元作送行诗，有句“拊循早识辞金事，酬唱难忘陟屺时”。

告诫李氏，以却金为榜样，留心于清操，李氏认为汪氏的话“得古人赠言之旨”，自信会做得到。

廉洁不仅是使臣自身的事，还应能够约束从行人员，如乾隆六十年（1795年）的侍讲全魁、编修周煌之行，随行兵丁在琉球滋事，而他们失于检束，返京后差点受到处分。

册封使原来官位不过六、七品，但系賷奉诏书出使，赐穿正一品莽服，虎节龙旌，驰驿前往，兵丁护航，琉球则以天使接待，真是荣耀非常，令人羡慕。

琉球贫穷，贪墨者亦索取不到什么，使臣本身的清廉不难做到，他人对此注意的不多。

人们的焦点是希望他们发挥文学特长，通过诗赋文章，将海外奇异风情描绘出来，以为颂圣和风雅的谈助。

文士的赠言反映社会对使臣的看法和希望。

使节们是怎样考虑友人的愿望？

想的和做的又如何呢？

二、使节关心的事情

使者所关注和进行的事情，依据他们的记录，笔者以为是在传播声教、了解琉球王室历史、调查琉球各项制度和民俗、留意于清廉名声、寄情于诗文创作五样事情上。

（一）传播“声教”。

诚如当时人的见解，出使琉球没有政治风险，但是册封本身是政治事务，总要把皇帝赋予的使命完成好，这关乎着朝廷在外国的形象，特别关涉到皇帝的威严，因此如何使册封顺利进行，并在这个过程中突出皇帝的神圣恩德惠及四裔，是重大的事情，乃是使者的中心关注点。

诏书、使者以及涉及到琉球封贡事务的人物和文书，无不讲到“声教”远被的话。

汪楫等出使，所賷奉的给琉球国王的康熙帝诏书云：

“朕躬膺天眷，统御万邦，声教诞敷遐迩……”。

康熙中副使林麟焻《玉岩诗集·自序》中说，琉球贫穷而文化不发达，可是自从“被我皇上声教，后亦骎骎乎盛矣”。

康熙末从客翁长祚为协助其幕主徐葆光作《中山传信录》，于《后序》开笔即言：

“自古声教四讫，未有如我国朝之盛”。

张潮在王士祯撰《纪琉球入太学始末》的《题辞》中写道：

“国家声教覃敷，无远弗届，而琉球声慕文教，尤为最笃”。

皇帝讲“声教”，使者讲，人人讲，然而何谓“声教”？

词出于《尚书·禹贡》：

“东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教，讫于四海”。

意思是说大禹的声威文教，远达于境外，东渐入于海，西及于流沙，北方与南方的境外，在在闻听到了，因此都来朝见。

声教，就是皇帝因圣德而声威文教传播于境外，造成万邦来朝的盛世。

显然，这是颂圣观念的体现，也是册封之所以产生的基本因素。

使臣怀着传播皇帝声教的使命感，出使前的准备，在琉球的活动，均着力于营造皇帝圣明的形象，而于册封、谕祭典礼的进行与反映，以及御赐宸翰二事上最为留心。

张学礼《使琉球记》说册封礼时，“倾国聚观，不啻数万，欢声若雷”。

汪楫更说册封典礼后出现祯祥：

“先是国久不雨，册封后大雨如注”。

并在《册封礼成即事》诗中咏及此事：

“夜雨廉纤快晓晴，相看搓手贺升平；海风不动秋风劲，吹作嵩呼万岁声”。

李鼎元说谕祭之时，“球人观者，弥山匝地，男子跪于道左，女子聚立远观”，真是“通国臣民欢跃”。

汪楫出使前，特请向琉球颁赐御笔，康熙帝因书“中山世土”四字，赐予琉球国王。

雍正二年（1724年），因琉球贡使的到来，皇帝书写“辑瑞球阳”四字，赐给国王。

乾隆四年（1739年），皇帝因琉球国王遗使朝贺，赐予御书“永祚瀛堧”。

琉球为这些御书制成匾额，悬挂于王宫正殿，使臣对此，多留心记录。

林麟焻的《中山竹枝词》歌咏王宫，有句“奉神门内列鹓行，乞把天书镇大荒”。

即为御书而作的歌颂。

册封与谕祭，琉球国王的恭谨感激和臣民的欢呼雀跃，标志着清朝皇帝声教远播于化外，是天朝的盛事，亦是使臣的荣耀，当然成为他们最受关注的事情，这正是徐葆光《册封礼成恭纪四章》最后两句所说的：

“使臣将命无余事，载笔归来献至尊”。

关切声教，中心即在于讴歌君王。

中华思想文化向琉球的传播，琉球人对此的反映，是册封使所关注的声教的另一项内容。

具体地说，他们了解儒家思想在琉球的影响和表现，同时他们本身也进行儒学的宣传，促使琉球留学生进入太学。

作为中国文化的象征的孔庙，于康熙间设立在华人居住的久米村。

明代大量华人移居琉球，保持中华文明，成为中琉交往的使者和翻译，琉球国王和这些被称作“唐人”的华人后裔需要学习中华文化，万历间紫金大夫蔡坚绘制孔子像，率领缙绅祭祀于家中，康熙十三年（1674年）建成圣庙，春秋祭祀。

五十七年（1718年）建设明伦堂，聘请讲解师和训诂师，教授汉文和儒学。

明伦堂两廡收藏儒家经书、史籍，国王还让紫金大夫程顺则刊刻解释康熙帝《圣谕十六条》的《演义》，在民间讲解。

册封使对圣庙与儒学均相当留意，实地考察，予以记载，并为之题写匾额。

就中，徐葆光在《中山传信录》载笔甚详，在卷五特立《圣庙》、《学》专条，记叙它们的建置沿革，甚至绘出《圣庙祭品图》、《启圣祠祭品图》，著录有关圣学的碑刻文字。

林麟焻在《中山竹枝词》中为圣庙作了描绘：

“庙门斜映虹桥路，海鸟高巢古柏枝。

自是岛夷知向学，三间瓦屋祀宣尼”。

使节对琉球人接受中华文化，感到欣喜，并通过友情交往，希望中华文化得到进一步传扬。

如林麟焻见万松院僧人不羁作诗云“黄叶落三径，白云归数峰”，即作诗予以赞扬：

“淫屠亦有不羁人，只树萧萧绝世尘，唐体诗书风格好，白云黄叶争清新”。

与圣学相联系的是使臣促成琉球人的进入中国大学。

汪楫离开琉球的前夕，国王尚贞表示要世守忠诚，为此请求派人到太学读书，汪楫回京转奏尚贞的请求，得到康熙帝的批准，二十七年（1688年）琉球三名官生到北京，进入国子监读书，清朝配备专门教师，琉球学生得到优厚的待遇。

从此成了惯例，使节回国，多应琉球国王请求，代为奏请派遣留学生，因而不时有琉球学生的到来。

太学里教员精心指导，学生用心钻研，相处甚为和洽。

乾隆中教席潘相在《送郑绍衣、蔡汝显归国》七律云：

“客程此日辞天北，吾道从今渡海南”。

他感兴趣的还是儒教传播到琉球去。

使臣的致力招徕留学生，亦达到声教远被的实效。

册封使及其随员做了许多传播儒学的事情。

张学礼应国王尚质的邀请，为王宫正殿书写“东南屏藩”匾额，为国王家庙写“河带山砺”匾，又给三清殿写“苍生司命”，天妃庙写“中外慈母”等匾额。

“东南屏藩”云者，以琉球为中国东南屏障也；“河带山砺”，祝愿琉球王室长存；三清殿、天妃庙都是中国文化的产物和体现，并成为一部分琉球人的信仰，张学礼自然乐于为它们题写匾额。

其他使臣给王府、寺宇以及官员住宅书写匾额甚多，不必一一说明。

徐葆光受国王尚敬之请，书写以《孝经》为内容的屏风，尚敬因而作诗云：

“八分墨彩留屏障，展对如亲绛阙仙”。

徐氏传扬了孝道观念，还同国王建立友情。

他访问僧侣宗实，后者赠诗云：

“一天不碍华夷月，万里云中眼共明”。

因感情交流，突破了中琉界限。

李鼎元所做的事情更多，收王族成员和王妃侄儿四人为徒，讲授经义诗文，撰写中琉语文对照的文字学专著《球雅》，因此国王尚温特在给皇帝的奏疏中予以赞扬：

“副使大人更为小邦广声教，辑《球雅》，国之略晓文字者，皆得就教尊前，执经问业，父师之恩，尤深感戴”.李鼎元临行之时，求他写匾联的琉球人之多，应接不暇，只得让从僧寄尘帮助书写。

传播中华文化，从客是幕主的好助手，如陈翼接受国王的邀请，教授王世子、王婿、法司公子琴曲，将中国的名曲“平沙落雁”、“关睢”、“高山”、“流水”传授给他们。

因他琴艺高超，请求的人“无虚日”。

医术高明的吴燕时，“切脉知生死，国中求治者，无不立愈”，他还接受几个徒弟，传授医道。

使臣在册封、谕祭、赐字、入学的实行过程