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最终，他发现13种地雀的喙的都不相同，同时发现它们的食物类型也不尽相同，巧合的是，每一种地雀都有共同点——它的喙刚好能巧妙地吃到它的食物。
之后他大胆推测，美洲的一种鸟迁移过来后，为了捕食各种食物而演化出了很多不同种的喙。
这个猜想大胆而有创意，这就是达尔文的过人之处，他能想到别人无法想象的天马行空的猜想。
从此出发，他开始了改变世界的道路。
他找到了很多类似的实例，并在此基础上不断修改，完善，最终奏出自己的核心音符——“演化”。
达尔文从事实推出理论假设，将“演化”向前推，不同物种由共同祖先进化而成；
解析“演化”，发现它是一个循序渐进，非常漫长的过程，它是微小差异不断积累的结果；
将“演化”向后推，演化是由具有差异的个体的频率改变来实现的，即在一定环境下，生殖能力弱的个体频率将降低，生殖能力强的个体频率将升高。
在“演化”过程中，最重要的衡量标准就是繁殖能力，这一点超越了个体间的竞争，竞争胜负的根本还是要归结在其繁育后代的能力，因为繁殖代表物种的延续，而在给定的环境下，繁殖能力强便能充分说明适应能力强，能将本物种延续下去。
独奏第二乐章——坚持自我，颠覆世界
教堂空灵的钟声敲响，人们一同咏颂着圣经，以神创论为核心思想的基督教徒虔诚地祈祷着。
同样是基督教徒的达尔文无论如何也不能被神创的思想所占据，他的信仰从上帝转变到这个客观的世界，他用事实去推断，去证明，去解释这一切，当他将“人类的祖先是无尾猿”这一学说公之于众时，所有人都震惊了，因为当时大部分人都信奉着基督教，教皇甚至拥有了政治权利，可见教会在人们心中的地位之高，所以当神创的信仰被动摇的时候，人们更多的不是去质疑达尔文的方法，推理逻辑，而是不假思索地否定，不理性地去排斥，社会各界出现了对达尔文全力围攻的态势。
达尔文陷入了社会的谷底，却正大步迈向自己的巅峰，他无畏教会对他的攻击，也不在乎支持他的人少之又少，只是坚持着自己的研究。
当然，他会低调很多，为避免惹来杀生之祸，他不得不很低调地进行着研究，也不敢公开发表论文，只是和家人以及支持自己的人交流。
多么可敬的科学家，他的信仰就是科学，为了科学，他向着社会的逆方向走去，他的独奏艰难而有力量，这力量唤起了人们心中对于理性与客观的追求，他颠覆了全世界，让人们同他一起用理性的大脑思考，基于客观的事实，科学地解析世界。
越来越多的人发现，达尔文是对的，甚至在达尔文诞辰200周年之际，英国教会也正式做出了道歉。
协奏第一乐章——遗传基础的发现
达尔文万万没想到，他没打开的信封里装着的竟是支持自己学说的遗传基础。
这位现代遗传学之父，孟德尔，很巧合地运用豌豆发现了遗传的奥妙。
为什么说这是巧合地呢？
因为幸运的孟德尔用的豌豆自然状态下都是纯合的，自花传粉，闭花授粉，且其表现型易观察易区别。
孟德尔的成功还有一个很重要的原因是他的数学基础较好，特别是统计学非常好，所以他对于数据的处理很恰当，而且他的假说演绎法严谨而科学，这些因素的共同结果就是得到了关于遗传的正确结论。
在此之后，摩尔根和他的学生们发展了基因的概念，并将其具象到染色体上，遗传学说便有了物质基础。
进而，遗传定律被费歇尔提出，大体是说一个物种的适合度被自然选择所增加，这就和达尔文的思想更接近了。
协奏第二乐章——分子变异
更令达尔文想不到的是，陆文顿—胡比实验造成了达尔文理论在分子层面上的危机。
日本群体遗传学家木村资生根据对氨基酸序列的研究结果对自然选择为演化力量的学说进行了挑战，并且提出中性理论，即遗传漂变是分子演化的主要原因，也就是说，在分子层面的变异与自然环境无关，有的有益，有的有害。
也许，人们会觉得这是对达尔文的否定，恰恰相反，木村的协奏完善了达尔文的乐章，可以说是锦上添花。
中性演化是对于达尔文进化论在分子层面上的补充，它们本质上不矛盾，正是有不同的变异，才会有对复杂多变的环境的适应，这样就防止了环境突变带来的毁灭性灾害。
试想，如果单纯按照达尔文的理论，所有生物都只会朝着适应环境的方向去进化，长年累月之后，所有生物完全发展到适合度接近1时，环境突变，这带来的，将是原环境中所有生物的灭亡。
然而，遗传漂变的存在避免了这一情况的发生，由于存在着各种变异，那么其中一定有可以适应突变环境的群体，它们的相对繁殖能力就会很高，就能存活并壮大，这与达尔文的理论又是符合的。
所以说，人们不断地为达尔文生物进化论的思想添砖加瓦，不断去完善它，达尔文设计了框架，后人一起构筑了城堡，而工具是相同的，那就是科学的方法与理智的头脑，不同的是不断发展的技术。
重奏乐章——进化论进入社会，融入思想
让我们从中国谈起，从严复的《天演论》中，“物竞”，“天择”便是达尔文理论的社会体现，中国自闭关锁国始，与外界缺乏沟通，更无竞争可说，没有竞争就无法让自己进步，我们把自己的眼睛蒙起来，耳朵堵上，让自己脱离世界这个大环境，这无异于自己淘汰了自己。
不知道周围的环境，何来适应？
！
西方已然开始工业革命，我们却一再加强中央集权，自然科学匮乏，社会生产力节节败退。
如果把世界各国比作微观分子的话，当时的中国便是在遗传漂变中朝着坏的方向变异的那个，根据自然选择规律，势必被淘汰，所以说两次鸦片战争，甲午中日战争，八国联军侵华战争等等的失败都是必然的，它们只是淘汰一个国家或者民族的形式而已。
自严复之后，陆续有很多伟人都认识到了适者生存，弱肉强食的道理，开始了强国救国之路，通俗一点就是毛主席所说的“落后就要挨打”，并且他意识到，这已经不是一个能用游说，运动和口号能改变国家命运的世界，而“枪杆子里出政权”才是现实。
为了适应世界飞速发展的大环境，张謇等一大批事业家办起民族企业，国家也在向国外购进军备，西方国家的殖民加速了中国工业化进度，自强的意识在每一个中国人心中萌生，中国在近代飞速地“进化”着，为了不被世界所淘汰，无论是从西方学习还是自我发奋图强，势必要“与天争胜”。
就这样，中国这头雄狮，从沉睡，到觉醒，他飞速地向前奔跑，赶上了时代的步伐，中华民族终于在混乱的近代之后，重新屹立在世界民族之林。
就中国现代的发展而言，同样要按照达尔文理论，竞争会加剧“进化”的步伐，我们敞开国门，与世界去合作去竞争，我们要想不重蹈覆辙，不仅要在经济上富裕，更要在军事，政治，文化等各个方面不断学习，不断寻求突破，辩证地看，世界的进步是由于每一个国家在进步，而就单一个体来说，自己的进步是由于世界这个大环境在进步。
不同民族有不同文化，相同的是，我们都在为自己民族不被淘汰而壮大自己。
再小一些，不同的人有不同的思想，素质与文化，社会同样是优胜劣汰，适者生存，我们为了不被社会所抛弃，不断学习，为了人生理想而奋斗。
这样看来，自然界与社会有着很多很多相似点，达尔文理论当然也同样适用于社会发展，甚至人类文明的发展。
当今的文化市场也遵循着上述理论，就像遗传漂变一样，文化领域中不断会有各种各样的风格、形式、内容出现，它们的美各有不同，只是有些人能欣赏，有些人不欣赏罢了。
不同的文化种类就像是不同的生物，它们总有猎食的特殊武器，即它们总有一种美能吸引观众，观众便是文化市场中的自然环境，如果某一文化作品根本没有观众，它的出现势必面临着淘汰，随着观众的艺术修养逐渐提高，那些低俗的作品便会被淘汰，文化产业就这样不断向着高尚优雅，拥有丰富内涵的方向发展，提升了艺术的价值，提高了美的评判标准。
综上所述，达尔文科学、合理的生物进化论结束了生物学各分支之间独立研究相互质疑，斗争的局面。
然而，达尔文进化论的意义远远超过了生物学本身而扩展到了整个科学界乃至社会，他的思想与20世纪人类文明紧密相关，他推动的不仅仅是生物学的进步，更是整个社会的进步。
达尔文的这座“演化”思想城堡还没有建成，它还需要我们去继续探索，也许这是个无穷尽的事，我们将来会更清晰更科学地去解释生物进化的本质，但是，令人敬仰，更令人无法忘却的是达尔文对于生物进化论的开端，现在看来，他是多么伟大，多么深远，他改变了每个人的思想，更改变了世界！
1923—1968）当代作家。
原名马禄祥。
河北静海（今天津市静海县）人。
中共党员。
1938年春参加吕正操将军领导的冀中抗日人民自卫军（八路军第三纵队），曾任勤务员、警卫员、班长、排长、武工队小队长、文工队长、剧社社员，1947年到华北大学中文系学习，后历任《河北日报》记者，河北人民广播电台编辑、记者、文艺部副主任。
1945年开始发表作品。
1962年加入中国作家协会。
著有长篇小说《敌后武工队》，中篇小说《保定外围神八路》短篇文章《表里的生物》。
寒假里我看了《史前生物档案》这本书，这本书向我们讲述的故事。
地球的历史被划分成了好几个阶段，从距我们最远的古生代，到中生代，再到距我们最近的新生代，每个代都被分成了好几个纪，每个纪都历经了几百万甚至几千万年。
的是地球上的生物从最初的有硬壳的生物进化到哺乳动物
在最早的古生代，是没有恐龙，也没有哺乳动物的，有的只是早期生物，比如说奇异虫、双笔石、头甲鱼等等这些有硬壳的生物，在古生代末尾才渐渐有了恐龙的足迹……到了中世纪的，出现了三叠纪生物、侏罗纪生物、白垩纪生物，而恐龙，就是在三叠纪时期开始出现的，这时也慢慢的出现了哺乳动物，到了侏罗纪时，已经是恐龙在统治着这个地球了，这时的恐龙品种繁多，有鱼龙、滑齿龙、翼手龙、剑龙、冠龙……等等，随着时间的流逝，到了白垩纪末期，恐龙已经全部灭绝。
到了新生代，我们人类的远祖开始进化，大型的哺乳动物和巨大的食肉鸟类在这一时期出……现，在冰河时代出现了大量的冰川和哺乳动物，人类出现！
读完这本书，我从中得到了不少的知识和乐趣，特别是有关恐龙的进化和种类，让我看得津津有味，同时也让我更加清楚了地球几亿年的进化是多么的复杂，人类的出现是多么的可贵啊！
生物之谜读后感
读了《生物之谜》这本书，其中让我影响最深的就是动物集体自杀之谜！
不管是身材渺小的旅鼠，不管是那体形中等的野牛，还是那身材庞大的鲸鱼都会进行集体自杀……这到底是为什么呢？
为了这些事，科学家们可不少转动脑筋，提出了不同的评论：
看看鲸鱼吧！
有人说是有一条鲸鱼里面有寄生虫，寄生虫一传十，十传百，在一群鲸鱼中扩散开了，导致鲸鱼们忍受不了疼痛——搁浅了！
有人认为鲸群可能受到意外的刺激而仓惶出逃，或为了躲避捕食者的追击或人的骚扰而有意登陆搁浅的。
还些人认为有些鲸喜欢群聚，群中常有某个成员充当领导，整个群往往随其一起游泳，一起觅食，也一起逃跑。
当“头头”因病或遇害而上岸搁浅时，整群鲸也就随之同归于尽。
总而言之，关于鲸鱼的自杀一直是个迷啊！
关于旅鼠的周期性自杀，一直是个难解的迷，科学家认为旅鼠是要为了寻找那当那曾经存在过的冰原，而奔向现在的大海。
而人间的老百姓则认为，旅鼠吃了村里所有的庄稼，内疚自卑，所以集体自杀……
而对野牛的评论更是离奇，在瑞士阿尔卑斯山脚下，3天时间，连续有28头牛跳崖身亡，山脚下形成了个死牛堆。
有人说因为，这种牛到了山顶，太阳光让他们暂时失明，从而坠落崖谷。
有人表示，生活在山区的牛对周围环境比较熟悉，如此集体跳崖自杀，也许是对周围的某种危险的做了评估后做出的选择……
这就是那让人探索的科学，让人着迷的科学，在此我呼吁大家，多看科普书籍，增长知识！
《史前生物档案》读后感
《生物中心主义》读后感马克思主义学院思政2012级朱元辉
我看这本书不下三次了，但对书中的内容还是一知半解，可每看一次，心中的满足感却是不同的。
这也是我对此书的第二次读后感整理，其主体内容并非简单介绍此书的基本理论，而是选择个人感兴趣的内容进行反思与讨论。
初次看到此书，是在家乡某地新开的图书馆里。
它蓝色的封面上有对此书的基本介绍：
“它引导人们思考，为什么生命和意识是理解宇宙真实本质的关键？
”学术界也将其肯定为：
“对宇宙新理论的奠基之作。
”而我喜欢本书，除了它所解释的理论和探讨的问题是我感兴趣的，更重要的是它教会人们真正的思考，真正的对生命有新的认识，真正的让你学会怎么活好当下。
由此书引发的回忆“老师，你能告诉我为什么行星运行的轨道大多数都是椭圆的？
你能给我基本解释一下有关宇宙大爆炸的相关理论吗?
”在高中物理课上，我曾今这样问过老师，他沉思片刻后说道“你的问题真有意思，不过这和我们讲课的内容或与考试有什么关系吗？
如果你喜欢研究，我们课下再讨论！
”于是，物理老师就把这些问题一带而过，因为课后几乎找不到他。
到了上生物课，我又问老师：
“请问细胞核是如何像大脑一样控制细胞器的？
”然后老师说：
“我们先把课堂任务完成，等私下我给你找些资料，你自己看看。
”后来就什么都没了，或许是生物老师太忙，我三番五次的问，但每次都被忽悠了，于是我肯定的告诉自己：
“其实老师也不懂这些问题！
”所以我决定弃理从文，至少文科老师能回答我这样的问题：
“为何自然选择人类的存在，我们存在的意义又是什么？
”然后老师以睿智肯定的目光看着我，说道：
“意识产生之前，很多事物都存在于概率波动状态，而人就是不小心从无数的概率中出现了，这是偶然中的一个必然结果，而既然有了人类，我们该做的就是把握当下，认真做好自己该做的事。
比如现在面临高考，所以你存在的意义是好好学习，至于学习后又干什么，你自己决定吧。
”
老师的话让我感到危机四伏，要是我在问，他的解释一来让我倍感学习的压力，二来更让我满头雾水，或许不问，我还会更清楚些！
但内心还是很佩服老师的：
原来懂哲学的人就是把大家都能看懂的东西说的鬼也听不懂，但你又不得不崇拜他，因为他就是比你智慧比你渊博，只怪自己学识浅薄，不明白其中的精髓罢了。
不知为何，一个文科性思维的我却总喜欢研究一些偏理科性的东西，但就是喜欢，一旦爱上了就没办法，所以现在就找一些平衡性的，既兼理又从文的东西去了解（比如意识）来到大学，求知欲更强了。
我去听了一场有关于宇宙基本理论的科普型讲座。
听课中，一直有学生提问，我记录几个比较有意思的片段：
一个男生问：
“讲师你好！
能给我们解释一下宇宙大报纸之前是什么吗？
”只见讲师胸有成竹的回答道：
“大爆炸之前，没有时间，时间只能跟物质和能量一起产生，所以这个问题没有意义，就像你问在地球上，北极的北边是什么一样！
”而某人又问：
“那能说一下正在膨胀的宇宙要膨胀到哪里去呢？
”讲师还是胸有成竹义正言辞的回答道：
“你不能在没有对象的定义之前就有空间的概念，所以我们描述宇宙必须使它与自身的空间一起进入到一个更大的尺度中去。
如果用‘从外面’看的方式去想象宇宙，也是错误的，因为宇宙之外什么都不存在，所以这个问题也毫无意义！
”那个学生移动了一下他的眼镜，点了点头，台下的听众们给了激烈的掌声，于是没人提问了，每个人都假装学到了真正的知识。
可是我猜一下，就连这个讲师自己，在他独自静思的时候，至少也有那么一会儿，对大爆炸是什么而感到大惑不解。
连他自己内心深处都会意识到，虚无中永远不可能有什么东西产生出来。
二、对此书的基本认识
人们对宇宙的理解似乎走进了死胡同，直到最近我们才认为知道宇宙是由什么组成的。
但实际上，宇宙的百分之九十六，是由暗物质和暗能量构成，并且科学家们对它们是什么几乎一无所知。
现在人们接受了大爆炸学说，而其学说里却隐藏着一个巨大的秘密：
为什么宇宙精心呵护着生命？
用传统的理论是难以回答这个问题的，所以本书提出了一个新观点：
如果不考虑生命和意识，我们当前关于物质世界的理论是无效的，也绝不会使它有效。
本书提出，经过数十亿年无生命的物质过程后，迟来的和次要结果所产生的生命与意识，绝对是我们理解宇宙的基础。
这个新观点就是“生物中心主义”。
是的，一个简单但却激进的观点常常撼动知识的基础。
“世界不是平的”这一惊人发现，挑战并最终改变了人们对自身的感觉和与世界的关系，就像对十五世纪的多数人来说“地球是由岩石构成的圆球”这一概念是荒谬的。
而此书也完成了世界观的一个转折，他用革命性的观点把这个星球“倒转”过来，是生命创造了宇宙而不是相反，说实话，我对他的基本理论不是特别的肯定和理解，我觉得生命和意识起到了推动宇宙发展的作用，但他的观点却带我打破了关于生命、时间和空间甚至死亡的观念，他让我相信生命是不朽的，伟大的，神奇的。
他让我用新的眼光和方式观察、认识真实的世界。
“意识”意识是十分令我着迷的，在哲学中，人们把意识定位为一种大脑或精神的活动，它是大脑的产物，是大脑对客观事物的一种主观反映，但我并不满足于这种解释，因为我更好奇你脑子里的一群分子是怎样使意识产生的？
或许此问题正中科学界的下怀，因为现代物理学什么都没解释，而生物学也在为此苦苦研究。
落日的美丽景观，恋爱的奇迹，对美食的偏好„„意识是怎样从物质中产生的，科学对此无法作出解释，这也吸引着我不断对其深入的研究，也许最终我仍无法给自己一个答案，可追寻真理的过程却是幸福愉快的。
此时，先把这个问题摆在一边，让我谈谈读这本书后我对生命的新认识。
一开始，世界上有什么？
我们的科学对生命的解释很多，能解释的甚少。
在家乡，我吃过晚饭后，往往喜欢到田地里走走，感受清风和落日前暖暖的阳光，就在那个时刻，我才仿佛感受到生命的真实存在，尤其是看到夕阳把半边天的云都染成花朵的那一刻，我看到的阳光就好似天空洒下的无数珍宝，你会情不自禁的发出这样的感叹：
“原来生命是如此的美好！
”我往往是太阳落山了才回家，渐渐暗淡的天色使步行小道有些若隐若现，池塘虽有蛙声阵阵，但你依然觉得一切都很平静，我放缓脚步，好好听听这夜间生物对黑暗的演奏！
灯光亮起来了，那是在杂草中闪烁的萤火虫，我好奇地请走过去想抓住一些，可他们的灵敏度超出我的想象。
但在杂草的根茎处，仍有几点微弱的光在闪着，我觉得这一定是它们小小的分卵，它的身体中存在一种原始属性，就像五亿年前从寒武纪的海洋中爬上岸的某种三叶虫那样。
现在我和那些萤火虫，是彼此进入对方世界的活物，从根本上讲，一直有联系，但我不知道，我与萤火虫这个小小的互动与宇宙中的其他某两个物体的互动是否不同，难道这种原始的小虫子只是原子的另一种聚集——蛋白质和分子的旋转，就像围绕太阳旋转的行星那样？
这种聚集是否能用机械的逻辑的来理解呢？
就是这种简单的巧遇，使我不仅通过意识的彼此纠缠而与萤火虫产生了联系，他更体现出了某种神秘的和暗示性的东西，我无法解释这种东西，他似乎真的是只可意会不可言传，以乔治•伯克利所说的那样：
“我们能感觉到的，不过是我们自己的感觉。
”我不知道是否如此，我站起身走开了，笼罩在这些萤火虫小世界上的疑惑也消散了。
生命的普遍性质就是好好活着，珍惜每时每刻，去做我们该做的，但其特殊性质又经常使我们思考做这些事的意义和目的。
人们往往很难理解自己的一些遭遇，但是事出必有因，只是我们太多时候不愿接受自身的某些东西，正如大多数青少年失恋后不冷静思考这场恋爱一开始就不适合彼此，可他们却喜欢把错误归结于自己的相貌、地位或对方一些微不足道的缺点上。
想要看清生命，就需要看到生命的特殊性，我觉得它就是你的精神！
它超越了时间，超越了空间，超越了死亡！
但对现今的人而言，有多少人真正明白何为时间何为空间，有多少人能坦然面对死亡？
人们只把这一切视为一种利用工具，利用久了反被其变成“笼中鸟”，在此不做任何世俗性的批判，因为我要谈论的是一个有关于生命的没好话题！
“人们的精神不会随着肉体的消亡而完全毁灭，他的某些部分将永生。
”——本尼狄克特••德•斯宾诺莎：
《伦理学》宗教可以不断讲述死亡后的种种经历，但我们何以知晓那是真的呢？
物理学告诉我们能量永远不灭，我们的头脑·
心智及其对生活的情感都由电能操控，因而这种能量与其他的一切那样，绝不会消失和终结，这种说法在理性上是非常美妙和充满希望的，但我们增么肯定我们还能体验生命的感觉呢？
当今的科学世界现没有对死亡的恐惧提出解脱之道，或许我们没有那个必要去理解这些。
永生是一个让人迷恋的观念，但这个观念并不表示时间或空间上的永久存在，而是你精神所体现出的一种影响力，能将这种伟大的影响力扩大并感染给后人，难道不是一种永生？
在你活着的时候只是多了一份“自我感知”的实体存在感，可对别人而言，你也是意识对客观实在的一种反映，而且并非所有对此有永久反映。
这么说或许过于冷漠了，但正因如此，生命才需要你选择那些能让自己活得更充实更精彩的事，所以选择强大精神的影响力，这至少使你永远活在那些爱你的人的生命中。
也许说这么多仍没有确切提到该如何具体的把我和运用生命中那些美好的特性，因为每个人的存在都是不同的，但说了这么多后你是否对自己的生命有新的思考？
最后只能用爱默生的话来总结了：
“倘若我们在她（自然）面前衡量我们的个人力量，我们极易感到命运弄人。
但若我们将自己与工作融为一体，就会感到自己充满了劳作者的心灵，清晨最初那一片宁静就会驻留于我们内心，我们会感到重力和化学深不可测的力量，而高居于这一切之上的，则是以最高形式先在于我们的生命。
”对此书的读后感总结
因为书中涉及的深度并非我短期就能参透的，所以对此书的各种感想都随心而发，对书中的具体内容也就不作过多解释！
但正如前面所提到的那些，该书或许无法使你读完就能接受作者（罗伯特•兰扎——美国）的观点，但他却带你游走了一段关于宇宙·
生命·
意识同万事万物关系的旅程，而最终他又让读者回到原点，感受当下。
可此时此刻你会发现，你观察到的世界与以往相比有大不相同，这就是我读《生物中心主义》的感受。
结语：
你所见到的，并非是真实的。
我们感觉是真实的东西是一个与我们的意识有关的
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