最详细的入静入定教学教程.docx

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最详细的入静入定教学教程

禅修养生法-入静训练

“入静”是修禅的首要功夫，从入静的深度和进入“入定”阶段的快慢，可以发现此人功夫的深浅。

下面专论此门功夫的一些训练方法。

“静”是指修禅时的精神和形体的安静；世间的一切物质都在不断地变化、运...

“入静”是修禅的首要功夫，从入静的深度和进入“入定”阶段的快慢，可以发现此人功夫的深浅。

下面专论此门功夫的一些训练方法。

“静”是指修禅时的精神和形体的安静；世间的一切物质都在不断地变化、运动和发展中，这里的静是指相对的“静”。

人是个复杂的有机体，人的生命活动在于人体本身的除旧更新、新陈代谢。

因此，动是基本的，“静”仅仅是作为一种运动的形式而已。

入静的目的，是在于促进和调整人体的身体生理功能，使达到人体内的“内气——真气”“内劲——元阳”更好地动起来，从而达到“平衡阴阳，调和气血，疏通经络，培育真气，调动元阳，蓄炼内劲，适时外发，内外一致”的人体和自然高度融洽的状态。

这种融洽，是天地精气和人体精元互通，是一种精神的高级修炼。

而初学者的入静，就是要排除杂念，只要能做到克制杂念，减弱思维活动，不管其程序如何，都称作是“入静”。

对于初学者的要求不能过高，要指出其练功的方向，但又要“任其自然”，慢慢地引导。

入静的练习，是个由浅入深的过程。

初练者，杂念较多，这是自然现象。

有些平时不大想起的事情，静丵坐时也想起来了，甚至童年中的遥远往事，也会隐约浮现，历历在目。

听到旁人的讲话，思想被牵引过去，而且慢慢地惹起很多联想。

但是，经过一段时期的训练，所想的事情，会逐渐地由远而近，由多到少。

再经一段时间的训练，杂念逐一地清除，思想上很少想别的事，这时即使听别人的讲话，也不会引起干扰和联想，逐步达到只闻其声而不知其意。

如此境界，再加努力，即可达到初步的入静阶段。

这个阶段中，就会出现：

思想全无杂念，意守似有似无，形态姿势形巧舒适。

然后，若现若无逐步消灭，自觉有我无我，气血流畅，浑身浩然，犹如太空飘渺，几乎不知自身之所在。

如此，初步之功夫存矣！

每个人在初练时要达到入静的阶段，其进度的快慢，程度的深浅，时间的长短，均与各人的神经类型、年龄、所处环境、实际经历、体质好坏等许多因素有关。

当然，要取得良好的预期效果，这同静丵坐时间的长短，静丵坐前的准备，主观能动性的发挥，静丵坐要领的掌握有着重要的关系。

为了使初练者掌握入静的方法，下面介绍十种初步的入静方法和一种中级程度的入静方法，以便使初学者在入静不佳的情况下选择使用。

１．入静十法

（１）默念法：

当静丵坐时杂念较多时可默念一些短小精悍的词句，如“松……”“静……”“松静……”“松静消杂念……”“身体安静……”以上例句，择一而用，念时不出声，尾声拖长，以自己听得见为度。

也可以根据自己在静丵坐中出现的急燥情绪而引起思想分散和具体情况，默念“不要急……”“慢慢练……”，字数不要太多，一般以五六个字（不宜超过）为适量，以助入静，以此来替代那杂乱的思想。

（２）数息法：

在练功时，默念呼吸的次数（一呼一吸为一次）“一，二，三，四……”从一至十，从十至百，用单纯的默念呼吸来转移杂乱的思想，有帮助入静的作用。

逐渐杂念没有了，数念也逐渐地被自己忘记，渐渐地进入安静阶段。

（３）数字法：

在杂念丛生，上述手段失败时，可以用这个方法，即反复默念“一，二，三，四，……十”，念时不能太快，太快了会影响入静，反而起副作用，要在心中默念，音调要由高到低的似带弧形，长而柔和，但千万不要出声，如此由一到十，反复默诵。

这一办法，过去有人用来做催眠，当可用在此以助入静。

（４）自训法：

这是一种自我激励的办法，当上述三种入静法均告失败，一般是暂不练功，把功收掉在下一次再练习，不予勉强。

本法是用一些扪心自问的话来激励自己，如“修禅威力无量，勤修苦炼坚持内外合炼……”“自持三尺剑，斩尽九丈妖”等等，或用自己喜爱的名句、名诗，默念默诵。

这是由一次入静过渡到另一次入静过程中，控制杂乱思想的另一手段，使之达到渐渐入静。

（５）天地存一物法：

在自然界有的一些单调音响，如轻微的机器声（夏天的电风扇的嗡嗡声），秋天的唧唧鸣叫的草虫声，吱吱的小鸟叫声，淙淙的流水声，雨打檐瓦声……总之，在自然界中一切柔和，有节奏的音响，均能有助于入静；而自己的意念慢慢的只存到这个声音的寄托上，如天间只有此物了。

（６）忆音法：

如果在静丵坐时，用“天地存一物”法，无声音可寄托，那么静寂无音的境地本来就是一个良好的环境；但还是不能入静，又找不到一个可借的物音，那就可以用回忆的办法，用“天地存一物”办法中的那些声响，在自己思想中占一个位置，使这些良性的单调、柔和、有节奏的音响在自己意守部位回荡，使人感到轻松自在。

用意不可牵强执着，仿佛若有若无，逐步达到入静的目的。

（７）反想法：

入静是要求人们不想事物。

但是，在不能入静，杂念丛生时，不妨因势利导，如回忆生活中一些愉快的往事，特别是亲身经历中的感受最深，最有回忆意义和趣味的事。

如祖国名胜古迹，一次值得欣慰的纪念，和朋友的一次畅叙谈心，远方的友人，等等，但这千万要注意只想某一件事或物，不要牵涉太多，仅只圈定在一个最佳的镜头，否则，更进一步引起暇想，那就再也不能入静了。

这主要是用突出一点来抑制其他的杂念。

（８）视物法：

这也是一种因势利导的办法，将自己最喜欢的物件，如：

美丽的花朵，可爱的雕塑像，名人名画，玻璃缸的金鱼，等等，放在前面，眼睛微微张开，含情欣赏，这也能带来导致入静的良好刺激，使思想逐渐入静下来。

等到杂念已悉尽消除时（或至少逐渐减少而不是接连出现时），可轻轻闭上眼睛，逐渐着意意守物景，以达到入静的阶段。

（９）诱导法：

有的初练者，每次练，一练就是杂念，一坐下来，杂念比不练还要多，几乎有不能练之势。

这时，可以用此法，此法同“视物法”以及下一法“自然法”均为诱导性质的准备法。

一开始静丵坐时，从头发尖、耳朵尖起一直到脚尖慢慢松下来，并念单一的“松”字音。

也可借助电唱机、录音机在旁边发出的语言诱导，如“慢慢地静下来……”“慢慢地松下来……”等，练者以这样的指令，有顺序地去做，步步引入，于自然中产生相应的共鸣，就会很快地被诱导入静。

（１０）自然法：

在自我难以入静的情况下，可以用此法。

在意守部位，一般在丹田（一般指脐下一寸半）的位置，升起一轮明月，此月分外皎洁；或自身置于一桃花村中，绿树成荫，落英缤纷；或在美丽的青岛之滨的海滩中游泳，置身于涟漪荡漾的万顷碧波中。

在做这些暇想时，悠然自得，静丵坐者面带笑容，把自己融化在大自然中，融化在这些意象和事象中。

这样，就不知不觉地被引导到自我入静的境地。

２．入静“六字诀”

入静办法很多，以上例举的十种仅供禅修者参考。

为了使禅修者有进一步的提高，在这里介绍一种中级的修炼法“六字诀”，这是佛教“金刚禅”中的秘传之一。

在过去各派有所流传，但并不广泛，因于理论上并不完备。

所谓“六字诀”，即是读“嘘，呵，呬，吹，呼，嘻”这六个字。

是金刚禅功的发声部的一个组成部分。

对金刚禅的发声，武、医、儒三家各取所需加以利用，但均未得全貌，医家就只用了这六个字，六字六音，并在书上有所阐发，但是综观社会上的一般修炼者，却并不依这六字去练，这正是理论上不完备，实践上无法坚持和深入的表现。

再将“六字诀”的练法介绍如下：

“嘘”读“虚”音；“呵”读“喝”音；“嘻”读“西”音；“呬”读“丝”音；“吹”“呼”和原来读音相同。

在练习时，注意呼吸，各个音都应在呼吸的“呼”时读出来，读音应不发出声音，而且忌出音于口鼻，在呼时慢慢地读，拖长音至结束，再缓缓地吸气续念。

这个六字诀，可以单独练一字，也可以六字全练，单独练一字，每练二三十次即可慢慢入静，六字全练，每练七八次即可。

单练法，可区分季节来练：

春练“嘘”字（春属木，配属肝，可有强壮肝脏的作用）；

夏练“呵”字（夏属火，配属心，可以强壮心的作用）；

秋练“呬”字（秋属金，配属肺，可有强壮肺腑的作用）；

冬练“吹”字（冬属水，配属肾，可有强壮肾脏的作用）。

练单音后，应接着练“呼”和“嘻”，这两个音很重要，因为“呼”属脾，脾脏机能旺盛，对其他内脏有所助益。

“嘻”属三焦，主通达全身气脉，对清理气血有很大帮助。

练习六音，其主要作用并不在于单纯为了健康。

同时连续练习六字，则应按以下顺序念读：

呬，吹，嘘，呵，呼，嘻。

“六字诀”可以在练自然桩动作时练习，每次练毕都应做调理功夫，做搅舌叩齿，鼓漱吞津，气自归元的收功方法。

总之，“六字诀”在诱导入静时，其入静的速度是很快的。

这里仅此略叙而已

藏密禅修养生法-入静要领

１．除烦入静

修禅的最基本功夫就是入静，要做到入静，首先要排除一切烦恼，只有离开烦恼才能做到思想安静。

修禅初级静功的入静不讲意守和呼吸。

意守是把意识集中在身体内（或体外）某一处。

意守是实法，...１．除烦入静

修禅的最基本功夫就是入静，要做到入静，首先要排除一切烦恼，只有离开烦恼才能做到思想安静。

修禅初级静功的入静不讲意守和呼吸。

意守是把意识集中在身体内（或体外）某一处。

意守是实法，呼吸锻炼也是实法，意守某一处会出现一定的效用，但我们现在暂时都不学。

我们练“入静”，不要求意守某一处和怎么呼吸，是实法虚练。

因此，初学者似感到难以做到。

其实不然，只要肯下功夫，刻苦训练是可以做到的。

２．任其自然

修禅的第二个基本功就是任其自然，不可预执妄念。

如预先定好指标，今天练功一定要达到某个目标，某一种境界，以自己的主观愿望来追求某种效应，不仅干扰“入静”这个基本要领，反而破坏练功效应。

欲速则不达，必须任其自然。

３．不助不忘，不可着意

不助不忘，即是不要按主观要求去“助”，但也不要忘记在练功。

不可着意，即不要去追求各种不同的说法。

静丵坐不同门派，对丹田也有各种不同的说法，丹田的位置也各有各的认识，如意守丹田，呼吸控制等等都有不同的要求。

不去追求这些东西，听其自然，不可着意。

４．不失不追

静功最容易出现的问题是散乱和昏沉。

不失就是不要昏睡，失去入静状态；不追就是不要散乱，心猿意马，而要把意志集中在“入静”上。

５．自我体察，若存若无

练功状态时，把自己置于宇宙自然中，大到宇宙太空，小到自身的每个细胞，都是若有若无地在自己的意识之中。

体察自身内气和思维境界的变化，使自己的意识处于非想非非想的境界。

静丵坐入定方法

1．入禅定的条件

要离五盖

修禅定的方法有很多种。

按照我们佛教的禅定修法，不管修哪一种禅定，都要进入初禅、二禅、三禅和四禅这样渐进地修上去。

要入定，就要具备一些因缘，就是当时要离五盖。

所谓五盖是：

昏沉、掉悔、嗔、疑，还有贪欲。

当这些烦恼没有现前的时候，如果修法正确，都有机会入定。

如果有这些烦恼在的话，就很难入定。

除了烦恼的因缘之外，我们身体上有某些障碍，也会影响我们入定。

初禅的觉受

要入定，首先要有入定前的一些觉受。

就是说，如果一个人的身心都很舒适，修法又很正确，那么，他要入定之前会产生轻安的现象。

即全身非常舒服，一般人的感觉是全身轻飘飘。

初学禅定的人，在入定前会有轻安现象：

有些人会觉得身体越来越大，甚至整个身体都在膨胀，大到他会觉得充满这个世间；有人会觉得身体越来越小，或身体浮起来。

这些都是轻安的现象，这种现象过后，就会产生很快乐的感受，这都是入初禅前轻安的觉受。

在禅定里，初禅、二禅、三禅都有不同的快乐感受，到了四禅就没有乐受了。

入定的人一定会觉得全身很舒服很快乐，这快乐的感觉会使他身上原有的病痛等不舒服感消失。

另外，当他入定的时候，呼吸一定是非常均匀、非常舒适的，呼吸一定会变得微细。

我们可以从这些现象，分辨出入定的一些情形。

根据经典说，入初禅会生起觉、观、喜、乐、定五件事，称为初禅五支，初学者入定时是分不清楚这五支的，所以初学者不必先理会初禅五支，以免分心。

初学者可以从心念集中了、呼吸变微细了、身体非常舒服了，以这些现象来确定自己已经入定了。

另外，初入定的人往往有一种感觉，就是他从非常舒服的感觉中出来之后，会觉得忽然脚酸、麻、痛了；但是，在他出来之前却不