张抡烛影摇红上元有怀.docx

张抡烛影摇红上元有怀.docx

《张抡烛影摇红上元有怀.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《张抡烛影摇红上元有怀.docx（13页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

张抡烛影摇红上元有怀

篇一：

中国最早的情人节—元宵节

中国最早的情人节——元宵节

按照千百年来的习俗，过了元宵节才算是过大年的谢幕。

因此，元宵节是过年的压轴戏，可谓是精彩多姿而诗意弥漫。

其物化的凸显和民俗的展示就是甜甜蜜蜜、团团圆圆吃汤圆，红红火火、热热闹闹赏花灯，也就赋予一个动词：

正月里来“闹”元宵。

元宵的节日符号化和仪式程序化又掀起了过年的最后一个高潮，天地人齐欢乐，众乡亲共参与。

白天是家家户户吃汤圆、年糕、饺子，晚上则观灯、舞龙、放焰火。

其实，元宵节也是正月里的爱情季节。

宋代著名的女诗人朱淑真就在那首《生查子·元夕》中细腻委婉而动人心魄地写道：

“去年元夜时，花市灯如昼。

月上柳梢头，人约黄昏后。

”宋时的元宵节就这样见证了一段刻骨铭心、忠贞不渝的爱情，至今依然打动情侣们的心弦，从此便演绎成了经典的爱情场景。

而到了秋天七月初七的“七夕会”，牛郎织女的鹊桥相会，已是爱情的第二季，他们是夫妻相会探亲。

因此，秦观在《鹊桥仙》中写道：

“柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。

”也正是从这个意义上，我才觉得元宵节不仅是“灯节”，亦是真正意义上的中国情人节，而“七夕会”应是中国的夫妻节。

也许元宵节太古典雅致，太含蓄诗化，因而其情人节的意蕴被淡化、忽略了。

对我们这代人来说，初恋时，我们不懂爱情。

到懂爱情时，已早过了浪漫的“关关雎鸠，在河之洲”的时节。

因此，元宵节留存在我们记忆中的片断大多是吃圆子、玩彩灯、逛庙会。

元宵节似乎太多地蕴含了老年情怀和少儿乐趣，老年人捏圆子、扎彩灯、制灯谜，少儿们吃元宵、拖彩灯、猜灯谜，而青春气息却被疏远了、游离了。

其实，元宵节是有了青年人的积极参与，才走向成熟，变得丰满，日趋美丽。

偶翻史书，才知此节始于西汉汉文帝（前180～前140）登基于戡平诸吕之乱后，这一天正是农历正月十五，于是文帝此夜出宫与民同乐，并定为元宵节。

至宋代，由于宋人的生活精致化，开始有了吃元宵的习俗，并创意地在灯上写谜，从而使宫廷与民间共度良宵，张抡曾在《烛影摇红·上元有怀》中记录了当时的盛况：

“去年元夜奉宸游，曾待瑶池宴。

玉殿珠帘尽卷，拥群仙，蓬壶阆苑。

五云深处，万烛光中，揭天丝管。

”而不少青年男女正是通过制谜、猜谜、观灯、赏灯等来传递心曲。

在这元宵的狂欢中浑水摸鱼地谈情说爱。

孟元老的《东京梦华录·元宵》对此有生动的记录，元宵灯夜，汴京不仅华灯火树，争奇斗艳，而且“城躅不禁，别有深坊小巷，巧制新妆，竞夸华丽，春情荡飚，酒兴融怡，雅会幽欢，寸阴可惜，景色浩闹，不觉更阑”。

正是在人们欢欢喜喜、兴高采烈地观灯浏览时，情侣们却春兴雅会，倾诉幽情。

曾见民俗学家呼吁要打造中国的情人节。

其实元宵节倒是首选。

因为元宵节蕴含丰裕，有团圆、甜蜜、红火之意，而这都与爱情有关。

特别是元宵节的程式亦可化作爱情的仪式，如情侣间互制情诗灯谜，以交流情感；互赠彩灯，以照亮爱情之旅；共同游园，以结同心之好；因有事或地分两头的恋人，亦可互发手机短信猜谜传情等。

只要善于借用传统而别出心裁，咱们中国的情人节应当比西方更有声有色，从而使元宵节也洋溢出青春的激情与诗意

元宵灯会始于东汉时期

至于元宵灯会，更是历史悠久。

据史书记载，周朝就已设有专门管灯的官员司烜了。

至于元宵灯会的来历，据传始于东汉明帝时期，由于明帝提倡佛教，听说佛教有正月十五僧人观佛舍利，点灯敬佛的做法，就命令这一天夜晚在皇宫和寺庙里点灯敬佛，并令士族庶民都挂灯，于是这种佛教礼仪节日逐渐形成民间盛大的节日。

梁简文帝曾写过一篇《列灯赋》：

“南油俱满，西漆争燃。

苏征安息，蜡出龙川。

斜晖交映，倒影澄鲜。

”描绘了当时宫廷在元宵张灯的盛况。

隋炀帝时，每年正月十五举行盛大的晚会，以招待来宾和使节。

到唐代赏灯活动更加兴盛，皇宫里及街道上处处挂灯，有的还建有高大的灯轮、灯楼和灯树，唐朝诗人卢照邻在《十五夜观灯》中有描述：

“接汉疑星落，依楼似月悬。

”而《南都繁会景物图》等画卷，形象描绘了焰火夺目的鳌山及老百姓观看演出的热闹场景。

明代后期《正德江宁县志》所描绘的灯节，更是繁华得让人目不暇接。

有情的年轻男女“人约黄昏后”

在古代，元宵节也是一个浪漫的节日，在封建社会中，元宵灯会给未婚男女相识提供了一个相见的机会。

古时不少朝代都有“宵禁”的规定，唐代京城长安每晚夜禁。

当太阳落山后，击鼓八百，谓之“净街鼓”。

鼓停，即紧闭各处城门，人们不准外出，违者处以重罚。

而一年之中，只有灯节三天例外，此外，古代社会有年轻女孩“大门不出，二门不迈”的清规戒律，一般不允许她们自由活动，只有在过节才可以结伴外出游玩，元宵节赏花灯正好是一个交往的机会，未婚男女常常借着赏花灯与异性接触，因此元宵灯节期间往往是男女青年与情人约会的好机会。

欧阳修《生查子》云：

“去年元夜时，花市灯如昼；月上柳梢头，人约黄昏后。

”辛弃疾《青玉案》写道：

“众里寻他千XX，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

”就是描述元宵夜的情境，传统戏曲中陈三和五娘是在元宵节赏花灯相遇而一见钟情，乐昌公主与徐德言在元宵夜破镜重圆，《春灯谜》中宇文彦和影娘在元宵订情，所以说元宵节也是中国古代的“情人节”。

当代女性的爱情

1、爱情是束缚

有的女孩喜欢自由自在，和姐妹淘在一起就觉得是最快乐的事。

姐妹可以和你疯玩疯闹，不会要求你早点回家，不许喝酒、不许脏话。

一切让你无比轻松自在，聊八卦谈购物，世界好像在不需要男人这种生物。

更讨厌在男人面前装淑女、装文静谨言慎行，想到婚姻和家庭的负担简直怕的浑身发抖。

给这类姑娘的建议是，不妨找到一个愿意陪你胡闹或者能够包容宠爱你的男子，性格合适是最主要的择偶条件。

2、爱情不可靠

很多受过情伤的女孩对男人和爱情充满恐惧，哪怕再次恋爱也会堕入敏感和不安的深渊，折磨自己同时也给爱人带来了不小压力。

时间是慢药，往往经过痛苦挣扎却丝毫不见效，越是想摆脱记忆的枷锁，越是深陷其中不能

自拔。

最有效的办法，就是找到你能够信任的人，放肆的信任他一把，不要给自己留后路。

过度的自我保护有时会适得其反。

3、爱情是氧气

有那样一类姑娘，她们害怕孤单，却和同性朋友相处不来，把男朋友当作整个世界，失恋了便相当于天塌了，无法振作。

她把爱情当作氧气，没有爱情就活不下去，一旦一个人就感到寂寞孤独，一段接着一段的恋爱没有时间喘息和审视自己。

如同那部讲述女孩的经典电影《eatpraylove》中，朱莉娅罗伯茨说的，“我从十五岁开始不断的恋爱再分手，从没有时间好好认识自己。

”其实在这样害怕孤独和过度依赖的日子里，你已经失去了你自己，没有自己的性格，或者太过极端放任自己的性格，这样日久是没有人会包容你的。

永远也别指望你的男人会像父母一样不离不弃的爱你。

如果现在，你已经意识到你是这样的姑娘，而你身边有正用生命去疼爱呵护你的人，那么寻找自己，改变自己吧，不要追悔莫及。

4、爱情是唯一

每一个恋爱的，准备恋爱中的女子有期待一份一生唯一真爱的浪漫爱情，从一而终，有这么一个可以陪伴自己一直到老，相互扶持，有这么一个爱情，对自己长长久久的牵绊，darryring，有这样的一枚戒指，以我之名，伴你终身一直到老。

爱是我们的全部、

5、爱情是经历

许多小说中的女子总是让人折服于她们面对恋情的潇洒程度，也许因为一杯酒相爱，却也可以在一杯酒后结束并转身离开。

这样的女子是洒脱的，但是走走停停总也找不到自己的家，何不停下来好好思考，是没有人让你停下来过，还是你自己执着于前面的风景？

篇二：

宋词中形容词的审美作用探析

宋词中形容词的审美作用探析

[摘要]：

宋词之所以呈现出幽微、淡雅、感伤的美学风格，与其中的意象组合有着很大的关系，本文将通过微观地分析宋词中组合意象所常用的一些形容词对宋词意象及意境形成的作用，来进一步分析宋词的语言与审美之间的关系。

[关键字]：

宋词；形容词；意象；审美

语言作为文学的载体，正如爱德华?

萨丕尔所说：

“对我们来说，语言不只是思想交流的系统而已。

它是一件看不见的外衣，披挂在我们的精神上，预先决定了精神的一切符号表达的形式”，是研究文学不能忽视的对象，它对文学的思想风貌和美学精神都具有决定作用。

诗歌（包括宋词）作为一种语言艺术高度凝练的文学体裁，对语言的依赖性更加突出，因此研究诗歌语言是研究诗歌很重要的一项工作。

本文选取了在宋词研究中较少有人涉及的形容词作为切入点，分析它与宋词意象审美和意境审美之间的关系，重点通过形容词在塑造意象、营造意境方面的功用来看其与宋词审美的关系。

一、“浅淡”形容词与幽微的审美文化

在现代汉语中按照词汇功能、形态和意义的不同对词进行了词类的划分，把“表示性质、状态等”“常作谓语或谓语中心语和定语”且“能受程度副词修饰”“不带宾语”的词叫做形容词。

本文所选取的分析对象——宋词中的形容词，由于在特殊的诗歌语言中，所以主要依据形容词表程度性的语义特征，而较少或不考虑其在句法中的功能意义。

通过对（清）朱孝臧先生选编的《宋词三百首》进行分析，选出了在三百首经典宋词

①爱德华?

萨丕尔，语言论[m]，北京：

商务印书馆，1985年，第198页

②黄伯荣、廖序东，现代汉语（下）[m]，北京：

高等教育出版社，2008年，第16页

③（清）朱孝臧，宋词三百首[m]，章忆注析，太原：

三晋出版社，2012年，本书所用宋词例子皆来自此书

1③②①

关于上表补充几点说明：

一是形容词的选取上，除了选取了典型的像“小”、“细”等词，也选取了部分宋词中常作为形容词使用的带有比喻义的词，如“玉”和“丝”（丝和缕的意义和用法在词中都较为接近，故算作一词），这是因为顾及到这些词对表现宋词的词义和意境都有重要作用；二是关于上述词的释义，是按照《现代汉语词典》所记，可能与古意有略微差别，但不影响这里要说明的问题，并且在词典中只选取了与本文所要探讨内容有关的解释词条。

从上表可以看出，在宋词中出现频率较多的形容词在表程度、状态上，词义都是较浅淡的（所以在小节标题上使用了“浅淡”形容词一说），从上表中的形容词就可以看出宋词所表现出来的幽微的审美取向。

这种审美取向与“簸风弄月，陶写性情，词婉于诗”的文体特征有关，也是反映出了当时社会的一种幽微的审美文化。

这种文化特征不仅表现在对物象世界的“小”、“浅”、“细”、“淡”、“疏”有偏爱，而且也对心灵世界的“寒”、“幽”、“孤”、“瘦”有着敏锐的感知和细致的描摹，如“纤指十三弦，细将幽恨传”、“日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦”等对幽微心理情感的词句。

幽微的审美即指对微小之物的偏爱和对幽深之情的敏感，“以闲婉之笔见幽邃情怀”“大中见小地传递物态，移注人情，发其未逮，以见幽微，是审美的深化”。

二、“细巧”的组合意象与淡雅的文士审美

要分析一个时代中语言与审美的关系，必定饶不开研究对语言的运用、研究都有极大作为的文人的审美追求，而宋代又是一个“重文轻武、文人地位得到很大提升的朝代”，因而研究宋代的文士审美可以对当时整个社会的审美文化做出观照。

王国维在《宋元戏曲史?

自序》中就说到：

“凡一代有一代之文学，楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学”，不仅明确了文学与时代的密切关系，而且也确立了宋词为宋代文化“代言”的身份。

宋词中清丽细巧的意象，除了所选之物本身的特质以外，组合意象时所用的形容词在意象塑造上起到了很大的作用，折射出当时“文士尚淡雅”的社会氛围，下面是通过分析前面所提到的16个形容词与具体物象所组合成的宋词中的一些意象，来进一步地认识这种审美文化：

④张炎，词源注[m]，夏承焘校注，郭绍虞编，北京：

人民文学出版社，1981年，第23页

⑤张先《菩萨蛮哀筝一弄湘江曲》，《宋词三百首》第4页

⑥欧阳修《蝶恋花谁道闲情抛弃久》，《宋词三百首》第16页

⑦邓乔彬，唐宋词美学[m]，济南：

齐鲁书社，2004年，第38页

⑧董德志，略论宋代文化的时代特征[j]，聊城大学学报（社