上海市各区县模拟考.docx

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上海市各区县模拟考

杨浦区2009学年第二学期高三年级教学质量检测2010.4

语文试卷

四区模拟考

1．本考试设试卷和答题纸两部分，试卷包括试题与答题要求，所有答题必须写在答题纸上，做在试卷上一律不得分。

2．答题纸与试卷在试题编号上是一一对应的，答题时应注意不能错位。

3．考试时间150分钟。

试卷满分150分。

一 阅读（80分）

（一）阅读下文，完成第1-6题。

（17分）

对复兴汉服的忧虑

①最近，汉服运动可谓轰轰烈烈，借汉服以复兴传统文化的声音不绝于耳。

我接触过一些汉服狂热者，他们对汉服表现出一种高度信仰，哪怕就是变成外星人也要支持汉服，这让我很惊讶。

同时让我意识到，汉服不只是一套衣服的问题，背后藏着一个个密码，解读这些密码或许可以解读现在一些人的文化心理。

②先说说服饰。

以孔子为代表的儒家，力图要建构一种社会秩序，他们把这种秩序建立在象征和仪式之上，对象征和仪式的敬服，就是某种秩序的建立，反之则陷入无序混乱。

象征和仪式要借助某些工具或手段，比如服饰、称谓等等，其中服饰被看得尤其重要，它象征一个人的身份、地位和修养，也制约着一个人的言行举止。

故孔子说“资衰苴杖者不能听乐，非耳不能闻也，服使然也，黼衣黻裳者不茹荤，非口不能味也，服使然也”。

服饰将人们各就其位，各行其是，整个社会就形成了“垂衣而治”的象征系统。

③正是这种“垂衣而治”的象征，使服饰附带了除遮丑、保暖以外的诸多社会功能。

因此，每个朝代的更换，一个民族对另一个民族的征服，一个重要的工作就是改服易冠。

改服易冠       表示前朝遗老遗少对新政权的臣服，       有利于新的统治者建立起一套新“垂衣而治”的社会秩序，比改旗易帜艰难得多、深刻得多、尖锐得多。

于是在服饰的去留之上才会充满了血腥味，“留发不留人”才会变成别无他途的选择。

据说，满清入关后，“大约屠杀了6000万汉人，汉服才在华夏大地上消亡”。

可见，服饰关乎国之大运，关乎对新君的臣服与统治的秩序，而不只是两三尺布那么简单！

④可是毕竟满清王朝覆灭了，随着满清王朝覆灭的还有两千多年的封建专制。

封建专制覆灭了，但封建思想并不会随之立即覆灭。

我不知道那些狂热的汉服拥护者，内心里有没有那么一种重构秩序的封建思想和扬我大汉风范的民族沙文主义，但是我确实害怕他们把复兴汉服弄成一种精神或思想的复辟。

⑤然后说说汉民族。

秦汉时期，随着诸侯国被消亡或削弱，“       ，        ”，分散的区域文化融合成为一个文化共同体，逐渐形成共同的语言、习俗、观念和服饰等等，并出现了整体排他性心理，比如当时出现了“四夷”、“胡虏”的指称，这就在地理和文化意义上形成一个族类——汉民族，同一个族类就有同心向一的价值取向，“非我族类，其心必异”。

⑥此后中国至少经历了魏晋南北朝、隋唐、宋辽夏金元及满清四个大阶段的民族大融合。

这个融合的过程，既是其他各民族被“汉化”的过程，也是汉民族被“夷化”、“胡化”、“蒙化”、“满化”的过程。

当然，这里所谓的“化”绝不只是温情脉脉的潜移默化，也包括血与火的斗争。

但是，在这个“化”的过程中，各民族文化在碰撞中汇聚成中华传统文化，各民族都为传统文化贡献了自己的智慧和力量。

⑦有网友说，汉服几千年来一直是国服，传到日本和朝鲜后成了他们的国服，不明就里的人，见人穿汉服竟误以为和服，这也是他们痛心疾首要复兴汉服的原因。

在我看来，一方面，这不仅有在国内重树权威的心思，对外，特别是对日本，更含着一种复杂的仇恨心理，更深层的则是全球化背景下文化认同的焦虑心理。

全球化相应地需一些世界标准，必然会在政治、经济、宗教、观念、文化等各个层面对各个文化群体产生不同程度的冲击，甚至可能摧毁民族文化的特异性。

因此，我们所说的复兴传统文化，就是对日益被世界同化的文化现状的不满，并时时表现出焦虑心理。

汉服被一些人视为蕴涵着华夏文化精神的服饰，也就具有了显示和保存民族文化特异性的功能，故而被力挺而出。

⑧但是，历史告诉我们，文化的演进绝不只是对立与隔绝，比如佛教传入中国，曾引发过残杀与血腥，但佛教与儒、道也有交流与融汇，催生出新的文化。

用历史的眼光看文化，用开放的心态对待独特性，用和平的方式接纳别人，这是全球化下对传统文化应有的态度。

汉服的复兴不是一件坏事，但是容不得别人评说，一评说就恼羞成怒，实际上就从文化焦虑走上了文化暴力。

1.    结合全文看，第①段中“现在一些人的文化心理”是指     。

（2分）

2．简析第②段画线句在文中的作用。

（3分）

3．在第③段横线上填入恰当的关联词，并说明理由。

（3分）

4．第⑤段横线上填写最恰当的一项是（2分）

A．罢黜百家，独尊儒术    B．书同文，车同轨

C．合久必分，分久必合    D．普天之下，莫非王土

5．下列对“复兴汉服”的根本原因表述准确的一项是（2分）

A．国人对汉服有一种高度信仰，欲借汉服复兴传统文化。

B．汉服几千年来一直是国服，传到日本和朝鲜后成了他们的国服。

C．汉服具有显示和保存民族文化特异性的功能。

D．重构社会秩序，扬我大汉风范。

6．除了本文提到的服饰与佛教外，请另举一例谈谈你对文化的演进与融合的看法。

（5分）

（二）阅读下文，完成第7—12题。

（20分）

呼喊的泥土

　　①那次，在电视“半边天”节目见主持张越采访一位乡村女人张小样，张小样坐在扬起尘土的院里说：

“……我不要什么都不知道，不要就这样过一辈子！

我渴望知识，渴望从电视里多知道一些事。

我不要麻木。

我宁愿痛苦。

”她的声音哽噎了，饱含无限磨折委屈，同时有种横下心的决绝。

　　②在她的乡村，她找不到一个可说话的人，人们当她是异类，这种深井般的无望与孤独，让一个女人向上的路走得艰涩无比。

在闭塞乡村，她艰难地咬着牙不肯屈服于那么多乡村女人都屈服了的命。

她要想事，她要思考，她的眼睛和面孔充满挣扎的痕迹，她穿着红衣裳坐在堆着麦秸杆的院里，像面决不投降的旗帜。

这是个不甘于命运的执拗女人，一个不肯把心磨砺成粗硬石头的女人，她忍着鲜血与疼痛要把心打磨成看得清事物的玻璃——人鱼用行走的剧烈痛苦换来了腿，却并未赢得王子和爱情，但人鱼一点也不悔，因为在剧痛中她曾那么地接近了幸福。

张小样，她也是条甘愿的人鱼，她不要蒙昧与混沌，她要看清生活与命运到底怎么回事，她不要她的生活只被鸡鸭灶火奶孩子围困，她要不辜负自己地活一趟。

　　③去年秋天快过完时收到一封信，一个和张小样类似的皖西北乡村女人写来的。

信的开头说：

“我和你年纪相似，已是两个孩子的母亲，生活在一个偏远乡村……”她说：

“看旧杂志（有的是打工的村人从外头带回的）是我生活里最大的幸福，一本杂志我要读上几十遍，翻破的地方粘好再看，有时在灶边看把饭都烧糊了，公婆为这骂过我好几次。

”她说：

“我这辈子大概也走不出这里，我希望我的孩子有一天能走出去。

”她说：

“我们这儿发信和收信都很难，要等好一段日子，其实我也没想你回信，回了我也不知能不能收到，我就是想写给你，让你知道在很远的村子有我这么个女人……”

　　④字写得不好，一笔一划却工整，信纸略发黄，像供销社积压的库存。

信有三四页，语气淡定，无恨亦无怨，她只是心平气和地告诉我她的生活，告诉我偏远的皖北山村有她这样一个女人的存在。

⑤我坐在餐桌边，讶异以及震动刹那包围了我，一个皖西北女人沉沉的心事握在手上。

她长什么样儿？

经历了怎样的内心挣扎她才淡定地接受了一切？

她的信很平静，可还是流泻出忧伤。

年纪与我相似的她已是两个孩子的母亲，嫁人生子前，她一定也有过对外部世界发亮的憧憬吧？

　　⑥我想一定要回信，马上回，然而纸笔在手中，却不知从何写起，同情，劝慰，勉励？

也许对她都无意义。

她在寄出这封信时，意义对她已经完成——这其实是她写给自己的一封信吧，是她憋久了冲山谷喊出的一句回声！

　　⑦我寄了厚厚一摞杂志给她——不知道她能否收到，也不知这摞杂志是帮她，还是更让她内心搅起波澜。

我还是寄了。

我不想她再翻那些已卷边破烂的旧杂志，我希望她能在有风的黄昏展开这些簇新杂志，油墨将盖过禽畜们槽中晚餐的气味，她的手指将触摸到一个隐约而庞杂的轮廓（这轮廓由迷离物质与层叠精神构建，与她隔纸相望），文字的灯火在这刻映亮她内心，像她信中说的，这刻，是她最大的幸福——尽管渗杂着疼痛。

⑧因为职业关系，我收到过许多气味复杂的稿件，产地来自乡村漏雨的瓦房，苯胺甲醛严重超标的南方车间，残疾人皮革作坊，浪迹的路上……信上满怀虔诚地写着人生的哀喜感悟，那些挫败与歧视纠结的日子，疾病与辛劳搏斗的日子，失望与希望交替的日子。

他们把有限而宝贵的睡眠时间腾出，用来思索探问形而上的命运（或许永远没有答案）。

稿子厚厚一叠，像蓖麻叶子摞在一块。

能发表的极少，但这不影响它们在邮路的数量——我遥想他们粗粝的脸孔背后藏着的软和的心，渴望倾诉的心，他们在沉重泥土下，在钢筋齿轮中迸出的呼喊（用嘶哑的嗓子），一旦停下，他们怕自己会像叶子无声碾进土里，尔后凋腐。

虽然，多数呼喊也许只会把命运本身震得肺腑俱痛，世间听不到，但呼喊的人自己听见了，卑微而壮丽，苦涩且欢欣，这就使呼喊者约略感到一丝慰安。

日子如泥石流推搡而过，弱小的人努力寻找一块在尘世的立锥之地，包括为灵魂——又有多少人听见了泥土底下细小而固执的呼喊？

7．张小样、皖西北女人的思想苦闷是很难为当地人所理解的，请从文中找出依据。

（2分）

（1）                   

（2）                   

8．文章开头张小样的话中，用了三个“不要”，两个“渴望”，试述其在表现人物情感方面所起的作用。

（2分）

9．分析第⑦段画线句所运用的写作手法的表达效果。

（3分）

10．结合语境，写出最后一段画线句的含义。

（3分）

11．下列对文章理解不正确的两项是（  ）（  ）（6分）

A．“呼喊”是心灵的倾诉，接受电视采访、写信、投稿都是“呼喊”的方式。

B．“泥土”象征呼喊者所处的生存环境，既是指物质环境，也包括精神环境。

C．第②段引用《海的女儿》这则童话故事，借人鱼进一步表现张小样的追求精神。

D．文章④、⑤两段都用到“淡定”一词，说明那位皖西北女人在生活重压下渐趋麻木。

E．第⑤段用了许多问号，表明作者没能真正理解那位皖西北女人的内心情感。

F．最后一段概述来自底层的邮件，这样写使全文选材点面结合，文章更加厚实饱满。

12．本文与杨绛的《老王》都是以底层社会平民为题材的散文，请比较两篇文章在语言表达方式上的主要不同之处。

（4分）

（三）默写（任选６空）。

（６分）[注：

答题超过６空，按前６空顺序评分]

13.⑴万里归船弄长笛，                   。

（黄庭坚《登快阁》）

⑵独立扬新令，                   。

  （卢纶《塞下曲》）

⑶富与贵，是人之所欲也，             ，不处也。

《论语·里仁》

⑷                    ，此时无声胜有声。

（白居易《琵琶行》）

⑸知幸与不幸，                    ，而其归书也必速。

（袁枚《黄生借书说》）

⑹居庙堂之高则忧其民，                    。

（范仲淹《岳阳楼记》）

⑺凡事预则立，           （《中庸》）

⑻前事不忘，           。

（《战国策·赵策》）

（四）阅读下文，完成第14—16题。

（８分）

江城子苏轼

　　陶渊明以正月五日游斜川，临流班坐，顾瞻南阜，爱曾城之独秀，乃作斜川诗，至今使人想见其处。

元丰壬戌之春，余躬耕于东坡，筑雪堂居之，南挹四望亭之后丘，西控北山之微泉，慨然而叹，此亦斜川之游也。

乃作长短句，以《江城子》歌之。

　　梦中了了醉中醒。

只渊明，是前生。

走遍人间，依旧却躬耕。

昨夜东坡春雨足，乌鹊喜，报新晴。

　　雪堂西畔暗泉鸣。

北山倾，小溪横。

南望亭丘，孤秀耸曾城。

都是斜川当日景，吾老矣，寄馀龄。

14．词又称长短句，也称____________