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植物；
蕴意
ABSTRACT
TheBookofSongsisthegloryofthestartingpointofChineseliterature,itnotonlyopenedupapoetryofrealismandlyricwritingroad,laidthestatusoffolkliteratureinthehistoryofliterature,italsoshownagreatcontributiononthepoetrylanguage,expressionandstyle.Themetaphortacticsofplants,alsobecomethemostnationalcharacteristicsofChineseancientpoetryexpression,itprovidesagreathelptoenhancetheimplicitnessofpoetryandiconicity.moreover,itimprovedtheartisticcharmofpoetry.Recordedinthebookofsongstherearemanydifferentkindsofplants,notonlymanyhashighmedicinalvalue,buttrulyshowsthesurvivalstateoftheancientpeople,vividlyconveytheenclosedwithinthewallsoftheemotionalworld.
Described
in
the
book
of
songs
has
a
wide
variety
plants,
these
plants
have
rich
meaningand
describes
including
artistic
effect.
Because
depict
richness
and
strong
effect,
especially
poetry
our
lives
very
important
impact
people'
s
lives.
Therefore,
depicted
to
be
lot
people
used
express
certain
emotions,
resulting
classic
plant
images
songs.
And
also
had
an
influence
on
literature
later
ages.
Keywords:
BookofSongs,plants,implication
诚信声明……………………………………………………………………………………Ⅰ
摘要…………………………………………………………………………………………Ⅱ
Abstract……………………………………………………………………………………Ⅲ第一章前言……………………….…………………………………………………………1
第二章《诗经》中植物意象之意蕴…………………………………………………3
2.1情之媒介……………………………………………………………………3
2.2福德象征……………………………………………………………………4
2.3征役载体……………………………………………………………………6
第三章《诗经》植物的艺术效果……………………..………………………7
3.1结构方面……………...……………………………………………………7
3.2意境方面...…………………………………………………………..………8
3.3情感方面………………………………………………………….………….10
第四章《诗经》植物对后世的影响………………………………………………………11
4.1《诗经》意象的经典意义…………………………………………………………….11
4.2《诗经》意象群经典化的原因………………………………………………………14
4.2.1《诗经》的反复传诵………………………………………………………..…14
4.2.2用诗：
名物制度与礼制传统………………………………………………….15
结论…………………………………………………………………………………16
参考文献……………………………………………………………………………………18
致谢…………………………………………………………………………………………19
第一章前言
情景关系（即主体与客体关系）在我国传统诗论研究中占重要位置，也是文学研究中探讨的重要课题。
《诗经》作为中国抒情诗源头，在情景关系方面有着重要特色。
《诗经》中所写之植物，与其开创的“赋、比、兴”手法有着十分密切的关系。
从情感、文化等方面解读，了解《诗经》中的叙事抒情之间的关系，有助于更加深刻理解《诗经》的内在意蕴，能够使我们更加正确地解读这一重要的文化瑰宝。
《诗经》中植物意象描写具有丰富的社会内涵，展示了春秋以前（多指周朝）我国历史生活画面。
《诗经》所记载的植物，在后代许多诗人的作品中仍可见到。
解读《诗经》中的植物意象，不仅能使我们更加了解周王朝历史发展过程，还能在学习古诗的过程中加深我们文本内涵的理解。
同时，也巩固了传统文学在现代学习中的地位，使得源远流长的中华文化和华夏精神得到弘扬。
叶舒宪先生的《<
诗经>
的文化阐释》虽然不是专门研究《诗经》植物意象的著作，但是其中也关注到植物描写，对于景物的文化意蕴进行了一定的分析。
该书《爱情咒与采摘母题》一节，通过举例《诗经》中的《关雎》《卷尔》等篇目讲述了植物意象与男女爱情之间的关系。
除此之外，还举出《柏舟》《大车》《葛生》《素冠》等篇目中的植物意象，分析了男女互诉情意的内容，阐明了从情咒到情誓的发展。
在第七节《治病咒》里，讲到“鸟兽草木之名”。
书中讲到“据统计，《诗经》中的习见植物名有132种之多”[1]。
这说明了《诗经》在博物学和药物学方面的认识价值。
如荇菜的叶及根皆可以入药，且能够解热利尿；
卷耳能散风止痛；
芣苢有镇咳利尿的功效，谖草能够明目安神，消肿利尿等。
吕华亮的专著《<
名物的文学研究》，在前人与时贤研究的基础上，分门别类，探讨《诗经》名物运用体现出来的文化精神、艺术成就和审美趣尚。
尤其在第二章第三节中着重讲述了“草木鸟兽鱼”[2]几类意象的文学价值及影响，这些对我的研究都大有帮助。
任力钧的《诗经景物描写谈》认为“诗经的景物描写绝不是孤立的，无论是从抒情作用还是画面表现看，景物描写都十分重要。
”“《诗经》的景物描写虽还未能构成人们独立的审美意象，但诗中表现自然景物上绝不乏精彩之笔，它就像色彩斑斓的蝴蝶点缀在诗三百中。
”[3]束有春的《多彩的诗卷》（诗经景物描写之一）着重剖析了景物，尤其是“植物描写所反映的周王朝历史发展过程，展示了春秋以前我国历史生活画面。
[4]”近二十年来《诗经》研究取得了很大的成绩。
在语言学、写作技巧、思想内容研究方面形成了一套成熟的理论，研究方法也多种多样。
在《诗经》景物描写研究方面，许多学者都提到了“景与情”的观点，通过研究诗经比兴手法，阐述诗中自然景物与人物情感的内在联系，并上升到中国传统诗歌的“主体与客体”的关系。
使得在《诗经》中比重不大的景物描写逐渐受到研究者的重视，景物描写中的植物意象在现在的文学创作中的作用也有所提升。
《诗经》的研究长期以来受到各个时代占统治地位思想或主流思潮的制约与影响，历代诗解者因为时代所限，解释《诗经》不尽复合原意，甚至做了一些曲解。
在学习借鉴的过程中，我发现之前的研究总的来说都是从《诗经》植物意象群及其影响来写，然而对于植物意象的分类并不明显。
意象包括“象喻式意象”和“描述式意象”，前人的研究大都以《诗经》中的象喻式意象为主，很少提及到描述式意象的作用。
并且在讲到植物意象的作用时，虽然有提及到对后世的影响，如对后世园林的影响等，但少有提及《诗经》植物意向的定型过程，如“柳、桃”等。
此外，《诗经》中植物描写在后继诗人诗歌中的作用以及对寻常百姓文化生活的影响也不尽细说。
我们在研读前人著作时，必须带着审慎的态度，对前人的解说既不可盲从，也不可一笔抹煞。
此，我的论文将总结《诗经》植物描写类型，从社会、历史、美学的角度阐释景物描写对诗人感情传达的作用，并论述《诗经》中的植物意象对后世的影响，进一步了解植物在诗歌中的作用。
第二章《诗经》中植物意象之意蕴
2.1情之媒介
《诗经》中表达美好情感的植物意象颇多，主要作用在于植物传情。
这些植物主要包括果实、花草等。
“《诗经》中男女表达情感互赠的果实多是娇巧玲珑、芳雅清香、令人喜爱之物，如木瓜、青梅、花椒。
”[5]
《卫风·
木瓜》就以果实相赠来表达情感：
投我以“木瓜、木桃、木李”，报之以“琼琚、琼瑶、琼玖”。
对方赠予象征自己情谊的果实，“我”便回赠比其价值高出很多的玉器。
这种情感可能是表示爱情，也可能是表示友情，但都显得十分高尚和珍贵。
“这种情感是心心相印的，是精神上的契合，因而回赠的东西及其价值的高低在此实际上也只是象征性的意义，表现的是对他人对自己情谊的珍视，所以说‘匪报也’。
”[7]又如《摽有梅》中所叙：
“摽有梅，其实七兮。
求我庶士，迨其吉兮[6]（P24）”青梅酸酸涩涩，正是代指情窦初开的女子青涩的情感。
诗中女主人公的求爱方式大胆而委婉，以青梅树上果实的多少来预示时光的飞逝、青春的流失，希望能够马上有心爱的男子及时来求婚。
再者，《椒聊》中“椒聊之实，蕃衍盈升[5]”以起兴的手法，抒写花椒之美。
茂盛粗大的花椒树，枝叶繁密，碧绿的枝头，花椒子鲜红欲滴，随风飘动阵阵清香，采摘下来十分丰富。
诗歌以此为铺垫，紧接着以椒喻人。
比喻新奇恰当，增强了诗歌的表现力和感染力。
赞美了高大健壮的男子，人丁兴旺，子孙像花椒树上结满的果实那样众多。
后两句对人物的赞美进一步深化，隽永含蕴，有余音袅袅之感。
《诗经》中关于描写采摘女子的诗篇亦有不少。
在这些采摘诗篇中，最为典型的是采桑女子。
《七月》中就有记叙：
“春日载阳，有鸣仓庚，女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。
[6]（P99）”描绘出一幅明丽活泼的画面。
而采桑女子这一意象对后世文学的桑林之作影响甚大，如汉乐府诗歌当中有通过讲述秋胡戏妻，其妻因鄙夷丈夫的行为，最后投井自尽的故事，歌颂了我国古代女子高尚的情怀以及坚贞不屈的意志。
曹植的《美女篇》中讲到“美女妖且闲，采桑歧路间”和“容华耀朝日，谁不希令颜”[7]（P449），借采桑女的命运来抒发自己怀才不遇的苦闷。
此外，国风中的《采萍》[8]（P33）采用问答体的章法，摇弋多姿，连绵起伏。
生动形象地将季女的美好形象展现出来。
而《采蘩》一诗中，则体现的是宫人们祭祀采蘩的艰辛，记录了她们“夙夜在公”[6]（P17）的悲凉。
《诗经》中有不少诗篇爱情诗以美丽的的花草来传递男女情感。
如《静女》[6]（P48）一诗中第二、第三两章，让人们很是赏心悦目，诗中尤其注重写神写实。
照理来说，彤管比荑草更为贵重，但男主人公却对受赠的彤管说了句“彤管有炜”，欣赏的是它的鲜艳色则，而对于受赠的普通荑草却由衷地赞颂说洵美且异。
“情人既来，并以彤管，茅荑相赠，他珍惜玩摩，爱不释手，并不是这礼物有什么特别，而是因为美人所赠。
”[9]（P59）显然，男主人公欣赏的不是其外观而别有所感。
诗中也有所提及，这荑草是心中的她跋涉远处郊野亲手采来赠送的，物微而意深，自然比任何东西都珍贵。
这些互赠的植物，不讲贵贱,重的是情感的寄托和表达，在这里我们不妨说其已经成为一个具有能指优势的特殊符号。
接受彤管，想到的便是恋人红润美丽的面容，而那种“说怿”只是对外在美的欣赏，不做深究；
而接受荑草，却能感受到普通的小草也“洵美且异”，则是对心仪女子所传送的那种有着丰富内容的不同寻常的真情实感的深切体验。
第三章结尾“匪女之为美，美人之贻”两句对恋人赠物的“爱屋及乌”式的反应。
彤管，荑草正是因为蕴含了浓浓的情意，才会被喜爱和珍惜。
在我们看来，这种情感是一种超越了对外表的迷恋而进入追求内心世界的谐合而高层次的爱情境界：
不为钱币，不图其他，只为追求简单纯洁的恋情。
初生的荑草鲜嫩幼小，但终有一天会长成茂盛的草丛。
这也意味着恋人之间的爱情将会得到更大的发展，双方的情感也将更加的强烈。
“弃妇诗是《诗经》中非常重要的一部分，它抒发了妇女们生活心酸吟唱背弃和被弃之苦，原始先民们用朴素而简单的语言表达隽永情感。
而在这些质朴的语言中，我们不难发现绿色植物的影子。
”[10]如《氓》一诗中就运用了“桑”的意象。
其中说到“‘桑之未落，其叶沃若’，‘桑之落矣，其黄而陨’”[6]（P66）这是以繁茂时的桑叶来比喻年轻女子美好的青春时光以及恋爱初期对方情感的炽热。
衰老败落的桑叶则比喻女主人公年老色衰于是被丈夫抛弃的悲惨现实。
女子容颜逃不过岁月的洗礼，她的被弃是因年华已逝而并非德行不淑。
但女主人公通过“桑”这一意象的运用，即使抱怨却又节制，她知道生物的盛衰规律因而对于自已的遭遇也接受。
同时，诗人在遭到背弃这一现实以后，以自己的亲身经历对后人进行劝诫，说“吁嗟鸠兮，无食桑葚”，将男女爱情比作桑葚。
桑葚是甜的，鸠多食则易致醉。
“吁嗟女兮，无与士耽”爱情也是美好的，可是人若过分迷恋则易上当受骗。
男人沉溺于爱情还可以得到解脱，女子一旦堕入爱河，则愈陷愈深，无法自拔。
这是多沉痛的领悟！
此外，在《白华》一诗中也用到“桑”的意象，其中写道“樵彼桑薪，昂烘于煁”[6]（P164）以桑薪不得其用，兴女主人公美德不被丈夫欣赏，反遭遗弃的命运。
学者王先谦有云：
“诗人每以薪喻昏姻，桑又女工最贵之木也。
以桑而樵之为薪，徒供行灶烘燎之用，其贵贱颠倒甚矣。
”[11]与自身命运相反，“维彼硕人”，想起那个“妖大之人”现在却媚惑丈夫取代了自己的位置，这一切实在都是煎熬人心的事情。
因此“桑”这一意象在弃妇诗中折射出了当时男耕女织的社会的历史文化内涵，让我们更加贴切地体会到当时的社会生活。
2.2福德象征
《诗经》中对鲜花硕果、松柏和其它具有才德的嘉树的赞颂与对恶草的憎恶之情一直绵延到后代文学作品之中。
宗白华曾说：
“在美学思想发展的最初阶段，中国重形象，西方重理性。
”[12]中国人在诗歌中的形象思维方式表现常是借物传情，寓情于物，因而十分的耐人寻味。
随着先人文化素养的提高，审美观念的进步，人们开始用自然界美丽鲜艳的植物来形容女子的花样青春和花容月貌。
“在青春飞扬的时光里，馨香的植物在相悦的男女之间传递着爱的香甜。
如花的年华，芳香的爱情在烂漫的世界里开的如此热烈，细细品来，有如愿爱情的欢歌，有尚未遂心的忧伤，有离别时的伤感，情思蔓延，丝丝缕缕……”[5]
《桃夭》此篇语言极为优美，又简洁精炼。
这首祝贺女子出嫁的贺婚诗，以桃树的花、实、叶为比兴来表达对新娘的祝福，气韵天成且词彩绚丽。
以桃叶的茂盛来喻新娘带来家族的繁盛，以桃花的浓艳来喻新娘的姿容娇艳，以桃实的圆润欲滴来比喻新娘有子富贵。
细看来，桃树的生长过程其实也喻示着家庭的成长过程：
娶来美丽的新娘、新娘生贵子进而多子多孙，给整个家族带来昌盛绵延，环环相扣，一气呵成。
整首诗歌贵在对新娘的颂赞，“灼灼其华”、“有蕡其实”、“其叶蓁蓁”[6]（P6）揭示了新嫁娘与家人和睦相处的美好品德，也写出了她的美好品德给新建的家庭注入新鲜的血液，带来和谐欢乐的气氛。
一个“宜”字，掷地有声无可替代。
植物的插入使得诗歌有了生命，有了光彩。
虽然对于《国风·
周南·
桃夭》的主旨，也有人认为这是先民进行驱鬼祭祀时的唱词，其内容是驱赶鬼神，使之回到归处，并祈求它赐福人间亲人。
但总的来说，桃花、桃实、桃叶所代表的都是一种福德！
赵国华在《生殖崇拜文化论》中说：
“花卉等植物纹样为什么会成为女阴的象征呢？
从表象来看，花瓣、叶片、某些果实可状女阴之形；
从内涵来说，植物一年一度开花结果，叶片无数，具有无限的繁殖能力。
所以，远古人类将花朵盛开、枝叶茂密、果实丰盈的植物作为女阴的象征，实行崇拜，以祈求自身生殖繁盛、蕃衍不息。
”[13]而在古代，女子最大的功德便是繁衍子嗣，开枝散叶。
《诗经》中的许多花卉果实，实际都是对女子德行的美好象征。
又如《葛覃》云：
“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。
黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
葛之覃兮，施于中谷。
维叶莫莫，是刈是劐。
为絺为绤，服之无斁。
言告师氏，言告言归。
薄污我私，薄澣我衣。
害澣害否，归宁父母。
”[6]（P4）朱熹在《诗集传》中提到：
“妇人以其夫久从征役而不归，故言葛生而蒙于楚，蔹生而蔓于野，各有所依托，而予之所美者独不在是，则谁与而独处于此乎。
”[14]（P73）此诗第一节由茂盛的葛绵延到中谷，以黄鸟集于灌木欢唱的情景起兴，表明女子与夫家的和谐；
第二节也是以茂盛的葛起兴，并说女主人公无论用细葛还是用粗葛织的衣服穿着都舒适，说明女子在夫家十分的勤劳手巧，持家有方。
这两节所描写到的葛覃，象征的便是女子的才德。
类似的内容《王风·
葛藟》中也有提及：
“绵绵葛藟，在河之浒。
终远兄弟，谓他人父。
谓他人父，亦莫我顾[6]（P81）”。
方玉润在《诗经原始》中解释为“葛藟本蔓生，必有所依而后附，今乃在河之浒与与漘，无乔木高枝以引其条叶，虽足自庇本根，而本根已失，奈之何哉？
故人一去乡里，远其兄弟，则举目无亲，谁可因依？
”[15]葛藟的生活习性是攀附于灌木或树上，正是这样它的生长才更为茂盛，而今葛藟却不在适合自己生长的河边，藤枝蔓延却无所攀附，这就引起诗人的感叹。
以此隐喻自己像葛藟一样孤立，一样所处非所宜之地：
远离家乡，孤苦飘零，无所依附，凄凉悲苦又感慨万千。
葛攀附树木如同人依附家族而有依靠一样，必然会给自己带来福禄，这里的葛又与福禄相联系。
《诗经》中的松柏四季长青，任凭风吹雨打和酷暑严寒，仍顽强挺立，志操坚贞，饱经世事沧桑也阅尽人间春色，是长寿和坚强意志的象征。
如《小雅·
天保》中就有记载：
“神之吊矣，诒尔多福。
民之质矣，日用饮食。
群黎百姓，徧为尔德。
如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩。
如松柏之茂，无不尔或承。
”[6]（P121）朱熹认为：
“月上弦而就盈，日始出而就明。
骞，亏也，承，继也。
言旧叶将落而新叶已生、相继而长茂也。
”——《诗集传》。
[14]（P105）这是一首祝福君主的诗，重在咏叹天降百福。
人民安居乐业，君主施惠于下，百姓被君主道德感化，故臣子感恩戴德而颂扬君主的事业如月初日始般充满希望。
小荷才露尖尖角，身体像南山一样长寿，如松柏一般长青。
诗句极尽祝福之能，以此表明臣子对明君的爱戴之情。
这几句诗因此也演变为后来常用于祝寿的吉祥语：
“寿比南山不老松”，为青松立了一个恒久的长寿形象。
而且松柏这种旧叶未凋，新叶又生，青青相承，深苍浅翠，也常用来比喻子孙绳武。
松柏的特征是：
木质紧密，主干挺直。
因此历来被人们看作是上等的建筑材料。
《诗经》时代松柏就已经大量被人们用于造船、建房和打造棺椁等。
《诗经》中有大量描写松柏造船的句子，如《邶风·
柏舟》：
“泛彼柏舟，亦泛其流。
耿耿不寐，如有隐忧。
微我无酒，以敖以游。
”[6]（P51）松柏造船，给人们带来方便和希望由此看来，松柏自古以来便也是福德的象征。
除松柏、竹子、梧桐之外，《诗经》中还有以其它嘉树比喻能者贤人,以恶草喻恶言小人的诗篇。
《鄘风·
墙有茨》中：
“墙有茨，不可扫也，中冓之言，不可道也，所可道也，言之丑也。
”[6]（P52）此诗三章重叠，头两句用比兴，以描写巴紧宫墙的蒺藜清扫不掉开始，暗示宫闱中淫乱的丑事是掩盖不住、抹煞不了的。
接下来又提到，这些污秽之言即便是被人知道，也不可宣扬出去，因为一旦讲出去就如扫墙上蒺藜被扎一样受到伤害。
暗示社会政治及宫廷生活的黑暗。
伯兮》中“自伯之东，首如飞蓬。
岂无膏沐，谁适为容[6]（P72）”。
写一位妻子从不梳妆打扮，不是因为没有膏沐，而是因为丈夫征战在外，无法相见于是女主人公头发如同蓬草一样乱糟糟。
在这里，“飞蓬”也具有了随风流徙、漂泊不定、居无定所的蕴意。
2.3征役载体
西周时期，北方蛮夷入侵，战乱频繁。
虽然最终王师击退了戎狄，但是战争的巨大破坏性，也给人民带来了无尽的苦难。
常年服役的士兵心怀忧伤，更多的是流露出对战争的控诉以及对家庭的留恋。
《诗经》中的植物与征役主题，主要“从植物与男儿征役之苦，植物与征夫怀归，植物与思妇思归这三个方面进行论述”[16]
关于“植物与男儿征役之苦”这一类诗歌，最典型的代表作品就是《采薇》。
《采薇》可以说是三百首诗歌当中描写最精彩最生动的一首，程俊英曾说《采薇》一诗“是一位士兵在返乡中所作的诗。
表达了戍边士卒久役在外，思归心切的思想情感。
”[17]诗歌内容现摘录如下：
采薇采薇，薇亦作止。
曰归曰归，岁亦莫止。
靡室靡家，玁狁之故。
不遑启居，玁狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。
曰归曰归，心亦忧止。
忧心烈烈，载饥载渴。
我戍未定，靡使归聘。
采薇采薇，薇亦刚止。
曰归曰归，岁亦阳止。
王事靡盬，不遑启处。
忧心孔疚，我行不来！
彼尔维何？
维常之华。
彼路斯何？
君子之车。
戎车既驾，四牡业业。
岂敢定居？
一月三捷。
驾彼四牡，四牡骙骙。
君子所依，小人所腓。
四牡翼翼，象弭鱼服。
岂不日戒？
玁狁孔棘！
昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
行道迟迟，载渴载饥。
我心伤悲，莫知我哀！
[6]（P123）
诗中提出战士久戍不归的原因是“玁狁之故”并将薇菜的生长过程作为时间参照物，暗示了将士戍守时间和战争持续时间之久。
这里的薇菜代表着征人的情感，伴随着采薇由出生到长成，征人的思家情怀也与日俱增。
薇菜刚发芽时，征人的思家情绪就已开始，只是在与外敌对抗的过
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