陈维辉中国数术学纲要文档格式.docx
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难易寻源，顿悟真诣。
抛砖引玉，管见哂之。
一九八四年八月子瞻陈维辉书目录一、数术源流二、三五之道
（一）百家原理
（二）三五相包三、太极精微四、阴阳精微1阴差阳错2阴腐阳焦3阴刑阳德4阴阳互根5阴消阳息6扶阳抑阴7阴降阳升8阴争阳扰9阴厌阳移10阴和阳合五、图数精微1先天卦位2乾坤六子3后天卦位4十二辟卦5六十四卦6六爻时位7河图灾害8数洛书之数9大衍之数10阳九百六11元会运世六、五行精微1五行生克2五行乘侮3五行承洽4五行亢害5五行病药6五行制化七、干支精微1天元阴阳2地元阴阳3人元阴阳4地支遁干5地支冲局6刑合破害7旺相休囚1/75页8长生死墓9建平破收10天干喜忌11四时喜忌12浑天子甲八、六壬指迷
（一）三传1贼克2比用3涉害4遥害5昴星6别责7八专8伏吟9返吟
（二）判断
（二）程序（三）验证九、伤寒原理伤寒论的基本原理
（一）伤寒六经传变与经络的发展
（二）经络的命名起源于五运阴阳（三）伤寒传足不传手的规律（四）伤寒中解时辰规律（五）伤寒的标本施治原则伤寒标本施治的方剂原理十、数术总论1数术含义2精微理论十一、阴腐阳焦1阴刑阳德2阴阳互根3阴消阳息4扶阳抑阴5阴降阳升6阴争阳扰7阴和阴合十二、图数精微1先天卦位2乾坤六子3后天卦位4十二辟卦5六十四卦6六爻时位7河图之数8洛书之数9大衍之数十三、五行精微1五行生克2五行乘侮3五行乘治4五行亢害5五行制化十四、干支精微1天元阴阳2地元阴阳3人元阴阳4地支遁干5地支冲局6刑合破害7阴腐阴焦8阴刑阳德9天干喜忌10四时喜忌十五、六壬指迷1三传2判断十六、伤寒原理小结十七、中国数术学与文学艺术和自然科学讲座十八，《周易参同契》与中医学气功纲要以下为学员文章十九、简论中国数术学与道家气功1从周易出发阐明规律2从干支周期出发阐明规律3从五行关系出发阐明规律4从河图洛书的数角度阐明规律二十、关于气功治疗糖尿病的体验1患者病情简介2气功是怎样治疗糖尿病的3练功的基本做法二十一、简谈自发功二十二、浅论道家气功二十三、略述道教与道家、墨家、养生家、儒家和佛教的之关系。
1道教与道家2道教与墨家3道教与养生家4道教与儒家5道教与佛教2/75页二十四、浅述数术学与五行电子二十五、浅析《抱朴子》二十六、关于“人体场”探索之点滴1有关生物场概念的提出2人体场的基本模式和应用3体会和感想二十七、当代诸葛陈维辉——记陈维辉与他的“中国数术学”一、数术源流中国数术学是由什么人创作的,它应当是老彭、巫彭、彭祖、彭咸家族共同创作的，他们述而不作，一代代地口授心授下去，并且托名给了黄帝。
屈原《九章》中说:
“望三五以为象兮，指彭咸以为仪。
”《论语?
述而第七》中说:
“子曰‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
’”孔子和屈原都一致地崇敬老彭是个伟大的圣人，老彭述而不作，主要传授三五之道，他也是道家鼻祖。
《世本》说:
“巫彭作医，?
?
巫彭作巫”。
老彭、大彭、彭祖就是巫者家族，他们是懂得巫术和医术的。
中国古代人民对巫者是很尊敬的，巫者并不是什么坏的名声，巫者就是圣人、智者的意思。
《国语?
楚语》说:
“是古巫者，必有智、圣、聪明者为之。
”彭祖称大彭、老彭也有意义，大、老为长老的尊称。
《尔雅?
疏》说:
“大，长也。
”《周礼?
地官乡老注》说:
“老者，长也，系尊称。
”宋均说:
“三老，老人知天地人者。
五更，老人知五行更代事。
”所以长老的大彭是懂得三五之道的老人。
巫者是有文化知识的宗教师，除了中国古代汉族道教的巫者以外。
纳西族东巴教的巫师称为“东巴”，“东巴”就是智者，他们掌握文字。
所以老彭是三五之道的创始人。
唐兰在《略论西周微史家族窖藏铜器群的重要意义》中说:
“旭保是巫保，他们假论先知，这样的史料也是第一次见到。
”他又注明说:
“大保就是巫保，总称为巫?
楚人称巫为灵。
《楚辞》:
‘思灵保贤兮，’洪兴祖补注:
‘古人云，诏灵保?
灵保神巫也。
’”巫者就是大保、共保、灵保，道家也就是大彭、巫彭、彭祖了。
道家中佼佼者称为真人。
《内经?
素问?
上古天真论》中说:
“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于数术?
上古有真人者，提撷天地，把握阴阳。
”《淮南子》说:
“真人者，性合于真。
”王充《论衡》说:
“道家相夸曰‘真人真气?
必谓吹呵呼吸、吐故纳新也。
昔有彭祖行之矣。
’”《庄子》说:
“吹呵呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸?
此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。
”所以，彭祖也是道家的真人。
历史文献上彭祖在尧时首次出现，而经历夏、商、周至少说明他们是从事巫者的专业家族。
《史记》说:
“彭祖，自尧时，而皆举用。
”《史记索隐》说:
“彭祖?
后为大彭，亦称彭祖。
”《史记正义》说“封于大彭。
”《庄子》说:
“彭寿得之，上及有虞，下及五伯。
”《武夷山志》说:
“其尝进雉羹于尧，尧封之彭城，故称彭祖。
“彭祖进入夏代变成了军事家，他们也深深地影响了后世的兵法家。
《周书》说:
“皇天哀禹，赐以彭寿，思正夏略。
”《竹书记年》说:
“帝启十五年?
彭伯寿帅师。
”彭祖在商代又变成守藏吏，有的人说彭祖被商王消灭了，有的人说彭祖投江自杀了，有的人3/75页说彭祖隐居了。
《竹书记年》说:
“武丁四十三年，王师灭大彭。
”《汉书?
杨雄传?
师古经》说:
“彭咸，殷之介士也，不得其志，投江自杀。
”《庄子释文》说:
“彭祖在商为守藏吏，在周为柱下吏。
“按藏室吏，乃周藏书之吏也。
“商贤大夫，即所谓老彭，隐居是山。
”《路史》说:
“商王拼系女，筏（上竹下钱）始去之。
”张政良在《试释周初青铜器铭文中的易卦》说:
“自商周有数术之易卦出现。
”易是属于三五之道内容之一，所以道家的源远而流长。
这就是说，三五之道的数术在商周已经定型了，这是巫者道家老彭所传授的。
二、三五之道
（一）百家原理中国数术学是道家的基本理论。
道家的主要理论精华是什么呢,司马谈《论六家要旨》中专论了道家。
他说:
“道家无为，又曰无不为。
其实易行（各守其分，则易行）;
其辞难知（幽深奥妙）。
“其术以虚无为本，以因循为用（任其自然）。
无成势，无常形，故能究万物之情，不为物先，不为物后（因物而利），故能为万物主。
有法无法，因时为业（成法为业）。
有度无度，因物与合（度与物合）。
故曰:
‘圣人不朽，时变是守（顺时间而掌时机）’。
虚者，道之常也。
因者（因百姓之心，以制纲领），君之纲也。
群臣并至，使各自明也。
其实中其声者（声者各也），谓之端。
实不中其声者，谓之窍（窍，空也）。
窍言不听（空言无成，巧言令色），*乃不生，贤不肖自分。
白黑乃形，在所欲用耳。
何事不成,乃何大道，混混溟溟，光学天下，复反无名。
“凡人所生者，神也。
所托者，形也。
神大用则竭，形大劳则敝。
形神离则死。
死者不可复生，离者不可复返，故圣人重之。
由是观之，神者，生之本也;
形者，生之具也。
不先定其神，而曰‘我有以治天下’，何由哉,”司马谈综观了道家理论，精确地加以概括，分出道家无为学派的老子和有为学派的黄帝，并总为黄老，黄老为道家所共称。
王充《论衡》说:
“黄者，黄帝也。
老者，老子也。
”道家最早提到神（精神）和形（物质）的关系。
道家不承认灵魂不死，神与形分离，人就死了。
因此，道家追求神形不离，讲究长寿真人。
《庄子?
天下》说:
“天下之治方术多矣，皆以其有为，不可加矣?
百家之学，时或称而道之。
”《史记?
五帝本纪》说:
“百家言黄帝，其文不雅训。
武帝纪》说:
“绌黄老刑名，百家之言。
孟子荀卿列传》说:
“先序今以上至黄帝，学者所共术。
”百家共术黄老，黄老道家也是百家原理，具体说来有以下百家争鸣的学者:
《史记?
老庄申韩列传》说:
“申子之学，本于黄老?
韩非者?
而归本于黄老。
“慎到?
田骈、接子?
环渊?
皆学黄老道德之术。
”这时，诸子百家共学黄老道术，道家理论遍及各学术领域。
如《素问?
气交变大论》说:
“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事。
”《黄帝四经》说:
“上知天时，下知地利，中知人事。
”《黄帝四经》同样被《黄帝内经》所引用，因此，黄老道家理论是百家共同原理。
它讲阴阳五行的数术学，数术学渗透在一切中国古代自然科学、社会科学、哲学之中，这对于研究中4/75页国古代学术是多么地重要哇～
（二）三五相包中国数术学是道家的基本理论，《汉书?
艺文志》说:
“道家者流。
盖出于史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道。
然后知秉要、执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也，合于尧之合攘易之谦之（《尚书》:
火恭克让，谦卦辞），一谦而四益（《易》辞:
有谦。
谦，同谦让之意。
）此其所长也。
不放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，独任清虚，可以为治。
”道家无为和有为两派为主。
他们代表人物总计有:
伊尹、姜太公、荀子、老子、关尹子、庄子、列子、黄帝四经等篇，共三十七家，九百九十三篇。
《汉书?
“数术者，皆明堂牺和史卜之职也。
史官之废久矣，其书即不能具，虽有其书而无其人。
《易》曰‘非其人，道不虚行。
’春秋时，鲁有梓慎，郑有神灶，晋有卜偃，宋有子韦。
战国时，楚有甘公，魏有石申，汉有唐都，庶得鹿角。
韦有因而成易，无因而成难。
”数术共百九十家，二千五百八十二卷，共分为六种:
天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。
这就说明了数术是天文（天文、历谱）、人事（五行、蓍龟、杂占）、地理（形法）的三个方面，也就是三才，再加上了五行，就是三五之道了。
三五之道的三是什么意义,马王堆西汉帛书《黄帝四经》说:
“天执一以明三，天明三以定二，审三名以为万事。
”《老子》说:
“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”这就是说，道是从无到有，产生了太极，太极就是无中一点的有，有就是太极，太极以有右面这一。
二就是天宇宙，邵子说:
“若论先天一事无，后天方要着功夫。
”有了宇宙，天及其对立面的地，天地为二，加上人，生物成为三，从三产生了一切万物。
《诗?
推度灾》说:
“太初行三节，雄雌俱行三节?
三未分，别号混沦。
”《礼?
稽命微》说:
“天有三统，物有三变。
”太初即太极，初即为极，太极之始称为混沌或混沦，逐渐形成天、地、人的三者，物质划分有三变。
有了三才变化这物，就产生了数。
律书》说:
“数始于一，终于十，成于三?
周而复始。
”程大昌《易原》说:
“立一以为始，立二以为承，而立三以致极。
继其下者，遽为万物，财其为一、二、三万也。
”数起于零，始于一，终于十。
但成于三，三以后就成为万物了。
三赋于了很大的意义，同样西方哲学也不例外。
阿尔森?
古留加《黑格尔小传》中说:
“按照毕达哥拉斯学说?
始之源是一，有了二，便出现了多数?
后新毕达哥拉斯学派?
三赋有很大的意义。
一通过二重新在三里面达到它的圆满状态。
对三的崇拜，从毕达哥拉斯学派传到了基督教，毕大兴安岭哥拉斯学派把四看得比三更高。
”列宁在《黑格尔逻辑学一书的摘要》中说:
“从何开始，纯存在Sein——不以任何东西为中介—?
开始在自身中包含着无和“存在着”的有:
它是二者统一。
”“虽然，这个统一同方法的整个形式——三分法一样，只是认识方式的一个完全表面的外在的方面。
”“的确形式主义也掌握了三分法，并且保持了它的空洞的公式?
然而，它还不会由于这种运用的庸俗而丧失自己的内在价值。
对于理性东西的形象因而被发现这一点仍然应该给予很高的评价，尽管这个形象还没有达到概念的地步。
”“否定的否定的结果，这个第一项不是静止的第三项，而正是，对立面的统一。
这种统一是5/75页
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