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作品中也得到形象的体现。
如在莎士比亚的剧作中有一个情节是向鲍西亚求婚的人，要从金的、银的、铝的三个匣子中找出一个匣子，其中一个藏着鲍西亚的画像，谁选中了，这位姑娘就嫁给谁。
第一个求婚的是摩洛哥亲王，选中了外表闪光的金匣子，里面却装了一个骷髅头骨；
第二个求婚的是阿拉贡亲王，选了耀眼的银匣子，里面装的是一张傻瓜画像，这两个人的求婚都落空了；
第三个求婚的叫巴塞尼奥却选中了那质朴的铅匣子，下面是他的一段说白：
“外观往往和事物本身完全不符，世人都容易为表面的装饰所欺骗?
?
再看那些世间所谓的美貌吧，那些完全靠脂粉装点出的，愈是轻浮的女人，所涂的脂粉愈重?
你炫目的黄金，米达斯王坚硬的食物，我都不要你；
你惨白的银子、在人们手中来来去去的下贱的奴才，我也不要你；
可是你，寒酸的铅你的形状只能使人退走，一点没有吸引人的力量，然而拟定质朴比巧妙的言辞更能打动我的心，我就选中了你吧，但愿结果美满。
”②打开盒子一看里面装的正是鲍西亚的画像，他的求婚如愿以偿了，这段说白体现了莎士比亚的审美观点，他鄙夷那些华而不实的东西，而歌颂人物性格上的内在美。
其实，我们理解内在美与外在美应该从更深层次理解，内在美是人的理想、道德、情操、知识等主观世界的美，外在美是人的相貌、体态、服饰、行
为举止的美。
2、内在美与外在美是统一的
内在美与外在美是统一的，外在美受内在美制约，内在美通过外在美表现。
人的美和人的本质是密切的联系，自由创造是人的珍贵特性，在创造过程中显示人的聪明、勇敢、诚实、坚毅等美好品质。
这些品质是在实践中形成的，而且是在实践中表现出来的，人的美不同于长相漂亮，而是人的内在品质相联系的，平时我们常把“美”与“好”，“美”与“德”相结合使用，这里面体现了“美好”和伦理学的深刻的内在联系。
我们从美学上所使用的“美”，其意义要比“漂亮”要深刻的多，丰富的多，漂亮虽然可以使我们从形式上获得美感，却不能使我们精神高尚。
而且人的漂亮时易逝的，而性格上的美却是常在的，持久的。
莎士比亚在剧本中写道：
“没有德性的美貌，是转瞬即逝的；
可是因为在你的美貌之中，有一颗美好的的灵魂，所以你的美貌是永存的。
”③
正是由于人物外在形象美具有这一特点，因此中外许多杰出的艺术家都重视人的精神美，深入观察、研究表情、动作和人的内在品质的关系，达芬奇曾说：
“除非一个人物形象显示了表达恶劣内心激动的动作，否则是不值得一赞的。
”“绘画里最重要的问题，就是每一个人物的动作都应当表现它的精神状态。
”④中国古代画论中强调“以形写神”，“神形兼备”，把表现人物外在形象的美侧重于内在精神品质的
特点。
当人的外部特征体现一定美好品质的时候，这形象就是美的。
前面着重分析了人的内在品质在人的外在形象中的重要作用，但是精神美、性格美并不是抽象的、不可感知的。
任何美都有它的感性形式。
没有了感性表现，美也就不存在了，黑格尔曾说：
“美的生命在于显现”，他是从唯心主义出发，把美看作是理念的显现，但是这里包含了一定的合理因素，所以他显现看作是“美的生命”。
我们分析人物外在形象的美，也必须研究在社会实践中人物内在品质是如何体现在形象上的，我们认为人的内在品质总是通过一定的外在形式得到表现，主要是通过人物的表情、动作、语言等表现出来。
有一件摄影作品内容是表现周总理1961年视察河北邯郸第一棉纺厂工人食堂时的动人情景，从照片中人物形象说明人物形象美并不是抽象的，周总理所具有的那种关心人民、热爱人民的内在品质都在形象中显露出来。
摄影家敏锐地抓住了这一瞬间---总理正要从女工手中掰下一块窝窝头尝尝，总理的表情是那么的和蔼、态度是那么平易，从周围人物的笑脸上，我们仿佛听到了周总理的亲切而风趣的语言。
这种生活形象的美
就是我们所说的精神美，它能使人的精神生活得到充实和提高。
有时候人们在生活中只注意到长相的美，而忽略表情、动作、语言的美。
长相的美其实是一种形式的美，而表情、动作、语言却和人的内在品质、精神有着密切联系。
所谓“征神见貌，
情发于目”（魏刘劭），就是指人的思想感情常常自然流露于外形。
不同的情感会引起外形的不同变化。
首先人物的感情从面部显露出来。
高兴时“眉开眼笑”，得意时“眉飞色舞”，愉快时“眉舒目展”。
人的眼睛最富于表情，心灵中最细微的变化，都可以从眼睛中流露出来，所以达芬奇把眼睛比作是心灵的窗户。
中里面有这样一段描写美人：
“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。
前面五句描写皮肤、牙齿的颜色、质感和形状，都属于形式美，而后五句则是描写了表情、神态，因此后五句更能引起人们的想象和美感。
其次，人物的情感还是从体态动作上、语言声调上表现出来，以上分析说明对人物外在形象美需要从内容和形式的统一去掌握。
3、美的重要功能应该是感染人
在我们这个多媒体的时代，眼球经济的时代，如果没有办法广泛和迅速的感染到人，形成文化影响，这种美不能算是成功了。
而感染力是很直观的东西，真正的美不是等着大众来发掘，而是它的魅力可以扑面而来，让大家生动具体地感受到。
魅力四射，就是要射出去的，美如果只存在于人的心灵世界，内部世界，是称不上魅力的。
美不是静止的存在，它存在于人和人的沟通交往中。
内在美如果不能冲破心灵的藩篱，对外开放，在外在上有鲜活的表现，形成外在美，它就只有孤芳自赏了。
我们要勇敢地展现自己，在开放的状态中展现美，美将使人与人之间
篇二：
论内在与外在的关系
论内在与外在的关系
摘要：
如果说外在美是人的静态物质的形象外观，动态美是人的动态物质活动的感性现实，那么内在美则是前两者的心理基础和内在依据。
同任何事物一样，美也是形式与内容相互依存、相互作用、辩证统一的有机体。
没有形体美、行为美、风度美等等形象直观的美，或许根本就没有内在美乃至人性美。
既要充实美的内在精神，又要重视美的外在表现，努力达到内美外美的统一，使人的一切都更加完美，这应该成为每一个现代人的最高追求目标。
因为，人性美的塑造，归根结底是人类自己才能承担和完成的使命。
一、什么是外在美
就是能直观到人的外在形象的美，如衣饰、相貌而且能说出“好看、漂亮”等赞美的字眼，但却不是每一位都清楚外在形象美的欣赏标准。
一个人审美品位的不同，又能直接影响他创造和保持自身形象的效果。
美像一个谜，它是很难评价的。
美这个东西，从来没有过统一的标准。
撇开不同阶级、阶层、民族、时代对美的不同认识和理解，就是在一般人心目中对什么是美的，也有各自不同甚至是截然相反的看法。
这是因为每个人的审美意识都要深深的受到他的经历、性格、文化要素、社会地位等条件的影响。
特别对于人的外在美，更是各有各的看法。
二、什么是内在美
内在美不是眼睛能看到的，是要用心去感受的。
凡经得起时间、空间考验的美，就是内在美，也就是真正的、永恒的美。
内在美是深沉的，耐人寻味的。
形容一个人有内在美，是对他的一种最高的赞美。
不可否认，外在美能给人第一印象，外在的美丽可以吸引大多数人的眼光，但是，真正能永久让人记在心里的，还是一个人，发自内心的美。
内在的美不是随便可以表现出来的，真正的内在美是源于生活中的积累。
我觉得内在美是指人的内在精神世界的美，是人的思想、品德、情操、性格等心理文化素质的具体体现，我觉得内在美最重要,外表是天生的,它能代表什么呢。
最多说明你的基因组合的还不错。
三、内在美与外在美的关系
我们每个人降生到这个世界上都对未来有着美好的憧憬和想望。
我门不可能选择自己的性别，因为上天已经给你安排好了一切。
我门不可能选择自己的外貌，
高矮胖瘦。
可以这么说外在美是天生的，不是我们自己可以决定的事情，而内在美却是你在日常的生活、工作、学习中努力而来的。
这就是人们常说的：
“一份耕耘，一份收获”。
我个人认为人应该具有内在美。
只是追求外表华丽而内心空虚的人是可悲的。
整天庸庸碌碌无所作为；
习惯享受，计较个人得失，，贪污腐败，行贿受贿，任人唯亲，不以为耻，反以为荣，把全心全意为人民服务的美德和理想统统抛于脑外的人是可耻的；
即使他的容貌英俊美丽，也难以掩盖心灵的丑恶，逃不脱正义的指责。
如果说外在美是人的静态物质的形象外观，动态美是人的动态物质活动的感性现实，那么内在美则是前两者的心理基础和内在依据。
从哲学的角度来看，人的内在美与外在美是主要矛盾和次要矛盾的关系。
内在是主要矛盾。
外在是次要矛盾。
从时间的角度上讲，内在美与日俱增，外在美日趋衰败；
从长远看，内在美更为重要。
爱美之心，人皆有之。
审美之心各自不同，但是美不外乎内在美和外在美，内在美和外在美都是美，既然是美，那我们就应该去欣赏，去培养。
无论哪种美，给人的视觉效果都是好的，达到视觉之后，在用心去体会它的本质的美，这所谓的循序渐进的审美方法，同时也可以让我们真正的了解美的实质。
通俗一点，如果把美比喻成一棵树，那么树枝和树叶是外在的，可以见到的。
但是只有树枝和树叶，这棵树根本就无法生存，而能支撑树的生命的，是树的根，而树根是埋在地下的，是人们无法看到，但是有事必不可少的。
这一现象从美学的角度来看，数的根就是内在的美，而树叶和树枝就是这棵树的外在美。
人性美不是单纯的外在形式，也不是孤立的精神内容，作为社会美的核心内容和集中体现，即人的本质力量的感性显现，突出的城乡唯既有深刻的理性内容，又有丰富的感性形式。
作为一个社会人，既要充实美的内在精神，又要重视美的外在表现，努力达到内美和外美的统一，使人的一切都更加完美，这应该成为每一个现代人的最高追求目标。
篇三：
外在美与内在美
外在美与内在美
法政学院09政本
（2）班叶乃康学号：
2009644235爱美之心人皆有之。
自古英雄爱美人。
对君王更有“爱江山更爱美人”的说法。
那么，应该以怎样的标准来判断一个人美还是不美呢？
或者说一个人的美取决于什么因素呢？
我的答案是：
外在美与内在美，或者说形体美与人格美（心灵美）。
人的形体美基本上是人的生理形态的表现，它主要取决于先天条件。
形体美首先是指身材相貌的美。
这一点很重要。
认识一个人，首先了解的就是这种外在美，进而慢慢地了解其内在美。
其次，形体美要通过姿态动作表现出来。
姿态动作的美，是身体各部分的配合而呈现出来的外部形态的美。
优雅的动作，甜蜜的微笑，令人愉悦舒心的神态，温文尔雅、粗犷豪放、潇洒自如的风度都是姿态动作之美的表现。
人的形体美除了自然的因素以外，还有人工修饰的因素，这就是修饰美。
当代人形体美的人工修饰因素，主要包括服饰、发型以及化妆等等。
服装、发型、挂件、化妆等等，是否有利于人的形体美的展现，关键在于得体、适度、和谐，而且因人而异。
人格美，是指一个人内心世界的美。
这种美，表现在品德、情操等素质方面。
高尚的品德和情操，在人的行动中表现出来，就是一个人的人格美。
换句话说，品德优秀、情操高尚的人，就是具有美的人格的人。
一个人的心灵美是通过日常生活中行为举止所表现出来的品德、情操来体现的，进而为别人所了解的。
首先，人际关系是显示人格美的重要方面。
在人与人的交往过程中，淋漓尽致地表现出一个人
的品德和情操。
真诚、尊重和理解，应当成为处理人际关系的重要原则。
这些原则如果在交往中得到贯彻了，那么，人格美也就显现出来了。
其次，进步的、积极的人生观，是人格美的核心。
人生观，表现着对于人生价值的根本观点，是一个人的行动的内在根据和动因，对于一个人的品德、情操的形成，带有根本性的影响。
因此，积极进取的人生观，对自己的人生充满信心，就很好地显现出一个人的人格美。
人的形体美和人格美，在每一具体的人物上常常表现出极为复杂的情况。
第一：
形体美而人格不美。
中王熙凤算得上是个“美人儿”了，她“身量苗条，体格风骚”，那副打扮“恍若神妃仙子”。
可是她却是一个“嘴甜心苦，两面三刀”、“明是一盆火，暗是一把刀”的人。
第二：
形体不美而人格美。
中的敲钟人卡西莫多，有着丑到极点的相貌，既驼背，又聋哑，生得奇丑，似乎上帝将所有的不幸都降临在了他的身上，然而他却是个忠诚、勇敢、具有自我献身精神的高尚的人。
第三：
形体美，人格也美。
相传唐代刘三姐，确实是个年轻美貌的农村姑娘，同时她也是个聪明伶俐、能歌善舞、敢于和恶势力斗争的人。
第四：
形体不美，人格也不美。
果戈理中的地主梭巴开维支就是这种类型的人物。
在我看来，作为第一印象的话，外在美当然重要。
这也正是美人吸引人的地方。
但是，外在美主要是先天条件决定的，是很难改变的。
因此，不管我们的身材相貌怎样，我们都很有必要做一个心灵美的人。
心灵美的人，同样很受别人欢迎。
古希腊著名哲学家苏格拉底虽然相貌奇丑，但是他的品德优秀、情操高尚、博学多才、学识渊博，这些
心灵的美已经远远超过了形体的美，以至于当时向他请教学问的人几乎感觉不到他形体丑陋的一面。
所以，我们应该追求自己的心灵之美，力求把自己改造成为一个品德高尚的人。
外在的身材面貌是与生俱来的，我们没有必要可以去改变什么。
在外在形象一定的情况下，我们要善于追求和发展人格之美，发挥自己的潜能，充分展现自己人格的魅力，表现出自己的价值。
在现实生活中，有些人为了追求自己的利益，不惜损害别人的利益，侵犯别人的权益，为了达到目的，不择手段，以至于造成自身心灵的严重扭曲，对自己的身心造成了很大的伤害，这是极不可取的。
外在美和内在美都很重要，都是一个人美的体现。
我在这里想要阐明的观点是我们更应该偏向于追求内在美。
因为内在美是一个人人格魅力的综合体现，是一个人对别人产生影响的重要因素。
还有的就是往往内在美比起外在美对于别人所产生的影响要强烈得多，要持久得多。
正因为如此，我们不能说卡西莫多和苏格拉底不美，他们是心灵美的典型代表。
他们追求心灵之美的精神值得我们去学习。
是的，我们的确应该加强知识文化修养，加强自身思想道德修养，努力把自己培养成为学识渊博、具有高尚道德情操、拥有强烈人格魅力的人。
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