广西南宁市学年高一语文下学期期末考试试题无答案.docx

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广西南宁市学年高一语文下学期期末考试试题无答案

广西南宁市2016-2017学年高一语文下学期期末考试试题（无答案）

第Ⅰ卷阅读题

一、现代文阅读（38分）

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成1～3题。

中国素食传统的国学蕴涵

王汐朋

　　素食在中国有深厚的传统。

《墨子》记载“古之民未知为饮食时，素食而分处”，清人孙诒让注“素食，谓食草木”。

素食又称“蔬食”，《礼记》曰“山林薮泽，有能取蔬食”，东汉郑玄注“草木之实为蔬食”。

素食自古以来是中华文明的饮食传统，中国以及整个东亚，饮食皆以谷物和蔬菜为主，与西方以肉为主的饮食习惯是不同的。

舌尖之上是对美食的品味，舌尖之下是文化精神的倾向。

中国古代素食传统有着深厚的国学蕴涵，饱含着动物关怀精神，包括爱惜、同情和敬畏。

其中敬畏之心，是相对于现代动物伦理所独有的精神特质。

　　“亲亲而仁民，仁民而爱物”，将动物视为生活资源，但怀爱惜之情有节制地取用，是古代中国关怀动物的主流思想。

熟知的典故，如成汤“网开一面，德至禽兽”、子曰“钓而不纲，弋不射宿”等，主张有节制地捕猎动物。

爱惜动物是“仁心”的发露，为政者以爱惜动物作为施行仁政的表态，在后世已成中国政治传统。

动物生态伦理的政治化，是古代中国生态伦理的重要特征。

从人类认识的进程来看，在认识到万物与我是有区别的截然两物之后，再认识到万物与我的本原一体，是更深刻的认识。

古代中国早有“泛爱万物，天地一体也”（《庄子·天下》）的哲学命题。

对动物的恻隐之心，是在思维深处对“浑然与物同体”的默会体认。

只有默会了鸟兽的疼痛恐惧与我的疼痛恐惧是同一个疼痛恐惧，鸟兽的生命与我的生命是同一个生命，“视天下无一物非我”，方才会有发自情感深处的呼应。

在此意义上，同情是一种超越语言的直接认知，这在中国哲学中称为“良知”，即一种不假思索的善意。

　　早期中国对动物的道德化，不唯赋予各种动物以特定德性，亦将动物纳入一个道德谱系中，是一种深层次的宇宙图景的精神化。

《大戴礼记》中有一个本体意味的万物谱系：

一般动物（毛羽介鳞）和人同处于自然世界，麟凤龟龙等祥瑞动物（简称四灵）与圣人处于更高的神圣世界；平行的双层世界又有垂直的投射关系，四灵是动物之精，圣人是人之精。

在哲学意义上，四灵象征从一般动物抽象出的超越的德性实体，圣人表示从人抽象出的超越的完善人格。

《春秋繁露》还记叙了四灵出没的条件：

为政者若爱惜、恩惠动物时，四灵便作为令人崇敬的祥瑞象征而出现；若残酷对待动物时，四灵便会隐退，并出现令人畏惧的自然灾难。

在此意义上，敬畏四灵和爱惜动物不是对两种对象的截然不同的态度，而是内外贯通的关怀：

对动物的爱惜，就是对四灵的敬畏；怀敬畏之心去施行爱惜，以爱惜之举来表达敬畏。

现代学界的动物关怀思想，大致有“动物权利说”和“动物福利说”两种。

动物权利说主张，动物有其不可替代的固有价值，应平等的考量而不应取用；动物福利说不反对取用动物，但人类有义务使动物避免痛苦并造就其康乐生活。

以古代中国对于动物的同情、爱惜和敬畏这三重伦理维度来观照，动物权利说的动机与同情之义相当，动物福利说的动机与爱惜之义相当。

目前，源于西方的动物伦理学，始终在不懈地致力于、也局限于这两种意义上的论述，而以敬畏之心对待动物的态度是不见的。

敬畏是古代中国独有的动物关怀精神。

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A.自古以来素食是中华文明的饮食传统，《墨子》和《礼记》中有相关记载可加以佐证。

B.古代中国关怀动物，爱惜动物资源，为政者“仁心”发露，以此作为施行仁政的表态，将动物生态伦理政治化。

C.中国古代素食传统中包含着动物关怀精神，包含着对动物的爱惜、同情、敬畏，这其中有着深刻的国学蕴涵。

D.中国及东南亚都以谷物和蔬菜为食物，而西方则以肉为食物，而不同的饮食习惯反映的是不同的文化精神倾向。

2.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A.对人类与万物的关系，人类的认识经历了一个深化的过程，首先认识到两者的截然不同然后才认识到两者的本原一体。

B.只要默会体认到动物与人类“浑然同体”，具有同样的感受，生命同等重要，就会对动物产生发自情感深处的恻隐之心。

C.人类对动物的同情出自思维深处的默会体认，它是一种超越语言的、不假思索的直接认知，中国哲学中将它称作“良知”。

D.不仅给各种动物赋予特定的道德品性，而且将动物纳入一个道德谱系之中，这是早期中国对动物道德化的一个特点。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.由于四灵的出没能反映出为政者对待动物的态度并出现自然灾害，因此，人类对四灵怀有敬畏之心，而敬畏四灵和爱惜动物是内外贯通的关怀。

B.中国古代典籍中有一个本体意味的万物谱系：

一般动物和人处于自然世界，四灵与圣人处于神圣世界，四灵象征超越的德性实体，圣人表示超越的完善人格。

C.“动物权利说”主张动物与人类拥有平等的权利，人类不应取用动物；“动物福利说”主张人类可以取用动物，但应尽量避免让动物痛苦并有义务使其生活康乐。

D.就动物关怀精神而言，源于西方的动物伦理学与中国古代动物伦理学，两者内涵基本相同，但前者有局限，缺少对动物的敬畏之心。

（二）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）

阅读下面的文字，完成4～6题。

苏七块

冯骥才

①苏大夫本名苏金伞,民国初年在小白楼一带,开所行医,正骨拿踝,天津卫挂头牌,连洋人赛马,折胳膊断腿,也来求他。

②他人高袍长,手瘦有劲,五十开外,红唇皓齿,眸子赛灯,下巴儿一绺山羊须,浸了油似的乌黑锃亮。

张口说话,声音打胸腔出来,带着丹田气,远近一样响,要是当年入班学戏,保准是金少山的冤家对头。

手下动作更是“干净麻利快”,逢到有人伤筋断骨找他来,他呢,手指一触,隔皮截肉,里头怎么回事,立时心明眼亮。

忽然双手赛一对白鸟,上下翻飞,急如闪电,只听“咔嚓咔嚓”,不等病人觉疼,断骨头就接上了。

贴块膏药,上了夹板,病人回去自好。

倘若再来,一准是鞠大躬谢大恩送大匾来了。

③人有了能耐,脾气准格色①。

苏大夫有个格色的规矩,凡来瞧病,无论贫富亲疏,必得先拿七块银元码在台子上,他才肯瞧病,否则决不搭理。

这叫嘛规矩?

他就这规矩!

人家骂他认钱不认人,能耐就值七块,因故得个挨贬的绰号叫做“苏七块”。

当面称他苏大夫,背后叫他“苏七块”,谁也不知他的大名苏金伞了。

④苏大夫好打牌,一日闲着,两位牌友来玩,三缺一,便把街北不远的牙医华大夫请来,凑上一桌。

玩得正来神儿,忽然三轮车夫张四闯进来,往门上一靠,右手托着左胳膊肘,脑袋瓜淌汗,脖子周围的小褂湿了一圈,显然摔坏胳膊,疼得够劲。

可三轮车夫都是赚一天吃一天,哪拿得出七块银元?

他说先欠着苏大夫,过后准还,说话时还哼哟哼哟叫疼。

谁料苏大夫听似没听,照样摸牌看牌算牌打牌,或喜或忧或惊或装作不惊,脑子全在牌桌上。

一位牌友看不过去,使手指指门外,苏大夫眼睛仍不离牌。

“苏七块”这绰号就表现得斩钉截铁了。

⑤牙医华大夫出名的心善,他推说去撒尿,离开牌桌走到后院,钻出后门,绕到前街,远远把靠在门边的张四悄悄招呼过来,打怀里摸出七块银元给了他。

不等张四感激,转身打原道返回,进屋坐回牌桌,若无其事地接着打牌。

⑥过一会儿,张四歪歪扭扭走进屋,把七块银元“哗”地往台子上一码。

这下比按铃还快,苏大夫已然站在张四面前,挽起袖子,把张四的胳膊放在台子上,捏几下骨头,跟手左拉右推,下顶上压,张四抽肩缩颈闭眼呲牙,预备重重挨几下,苏大夫却说:

“接上了。

”当下便涂上药膏,夹上夹板,还给张四几包活血止疼口服的药面子。

张四说他再没钱付药款,苏大夫只说了句:

“这药我送了。

”便回到牌桌旁。

⑦今儿的牌各有输赢,更是没完没了,直到点灯时分,肚子空得直叫,大家才散。

临出门时,苏大夫伸出瘦手,拦住华大夫,留他有事。

待那二位牌友走后,他打自己座位前那堆银元里取出七块,往华大夫手心一放。

在华大夫惊愕中说道:

“有句话,还得跟您说。

您别以为我这人心地不善,只是我立的这规矩不能改!

”

⑧华大夫把这话带回去,琢磨了三天三夜,到底也没琢磨透苏大夫这话里的深意。

但他打心眼儿里钦佩苏大夫这事这理这人。

（选自《俗世奇人》）

注:

①格色:

方言。

意思是特殊,与众不同。

4.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的两项是（   ）（   ）（5分）

A.小说情节曲折。

作者运用伏笔和照应，先写车夫求医无钱，再写华大夫暗中相助，最后写苏七块赠药退钱，可谓一波三折，引人入胜。

B.小说主人公苏七块是当地的一个治疗跌打损伤的医生，但“人家骂他认钱不认人,能耐就值七块”说明他既无医德,也无医术。

C.小说采用欧·亨利式的结尾,令读者在对苏七块的性格、人品感到惊疑、怪异之际，又油然对之萌生敬佩之情。

D.小说构思精巧。

作者先从整体上勾勒人物，然后通过具体事件展现人物个性，使人物形象栩栩如生。

E.小说中有许多细节描写，不仅生动地刻画了人物形象，推动了故事情节的发展，同时很好的突了小说的主题。

5.小说中多处运用细节描写刻画“苏七块”的形象，任选一处结合文本加以赏析。

（4分）

6.小说主人公苏七块是小说《俗世奇人》中的一个人物，请结合文本分析苏七块身上的“奇”表现在哪些方面。

（6分）

（三）实用类文本阅读（本题共3小题，14分）

阅读下面的文字，完成7～9题。

材料一:

2015年我国成年国民图书阅读率为58.4%，较2014年上升了0.4个百分点。

从阅读量来看，2015年我国国民人均纸质图书阅读量为4.58本，与2014年相比增加了0.02本，但对比2013年的4.77本还有微弱下降。

报纸和期刊阅读量分别为54.76期和4.91期，与2014年相比也出现了不同程度的下降。

 移动互联网的蓬勃发展为人们提供了“任何时间、任何地点、任何内容”的阅读环境，随着生活节奏加快，数字阅读已成为人们在碎片化时间重要的阅读方式。

据林克艾普大数据，2012年至2015年，我国国民人均电子书阅读量分别为2.35本、2.48本、3.22本和3.26本，呈现出逐年增长的趋势。

受数字媒介迅猛发展的影响，数字化阅读方式的接触率较2014年的58.1%上升至64.0%，提升了5.9个百分点，其中,手机阅读增速最快。

据统计,2015年，我国成年国民人均每天手机阅读时长为62.21分钟，比2014年的33.82分钟增加了28.39分钟。

这是历次统计中首次日均手机阅读时长超过1小时数据监测发现，纸质出版物阅读仍是国民倾向的阅读方式，而年轻人则更倾向于数字化阅读形式。

在数字化阅读用户中，90后成为了绝对的主力军，占比达到53%;80后以22%的占比紧随其后;其他年龄层占比25%，可以预见的是，未来OO后的数字阅读潜力还有很大的发掘空间。

 （摘编自林克艾普公司《2016年最新国人阅读大数据分析报告》）

材料二:

 2014年，我国15岁及以上人口的识字率较2007年增加了3.48个百分点，基础教育进一步普及，人口识字率持续上升；2014年6岁及以上人口中，大专及以上学历人口较2007年上升4.97个百分点，高等教育发展有效提高了国民综合文化素质。

 中国新闻出版研究院每年组织实施全国国民阅读调查，并发布《全国国民阅读调查报告》，对国民图书阅读量、阅读习惯、数字阅读发展趋势等进行统计研究。

近5年来,成年国民图书阅读率与年均图书阅读量均稳步上升，2014年人均图书阅读量4.56本，成年国民图书阅读率为58.00%，反映了随着消费结构升级、居民收入增加、受教育程度提高,国民逐渐养成阅读习惯，不断增长的消费需求支撑图书市场稳步发展。

 与发达国家相比，中国人均读书数量较低，发达国家不仅以经济手段支持图书产业发展，也通过多种途径营造社会读书氛围，如韩国颁布《读书振兴法》、美国颁布《卓越阅读法》，从立法层面鼓励读书。

随着国民经济的持续发展，国民阅读习惯的养成与深化，中国图