道次第第17课心得Word格式.docx
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在加行依止法的三个修学项目中，这是最主要的。
《本生经》说，报答师恩德的最佳供养，是依法修行。
依止师长的方法，其中意乐依止主要在观念上进行调整，加行依止则是在行为上进行修正。
四、依止的胜利
修习依止法，能为学人带来殊胜论总结为九点：
1、得近佛位：
如法依止善知识，能使我们迅速接近佛果;
2、诸佛悦豫：
十方诸佛都会欢喜赞叹;
3、常遇善知识：
恭敬、侍奉善知识并如法修行，能和善知识结下殊胜法缘，将使我们在未来生生世世有缘值遇善知识;
4、不堕恶趣：
在善知识指导下修行，可能一生便解脱生死。
即使未能成办，因为依法修行，也不至堕落恶道，而能获得继续修行的圆满有暇之身;
5、速断一切烦恼恶业：
依法修行，可迅速断除一切贪嗔烦恼，断除种种不善恶业;
6、不背菩萨行：
众生刚强难调，或好坏不辨，或以怨报德。
因此，发菩提心而不退转，需有极大勇气和耐心。
这就必须在善知识引导下反复熏陶，不断训练，否则是很容易中途退心的;
7、常具正念：
我们有种种心理因素，其中的大多数都是依无明、烦恼而生起。
这些妄念是无始以来的积累，根深蒂固且力量巨大。
唯有在善知识引导下，由闻思修建立正念，才能彻底对治妄念，常具正念。
8、功德资粮渐渐增长：
依善知识引导，修习五戒十善、六度四摄、三十七道品等，能积集功德法财。
因为我们对修行所经历的境界还不熟悉，无法判断每一步是否正确。
在此过程中，时刻离不开善知识的指点。
9、成办现前究竟一切义利：
依止善知识修行，能同时成办现前和究竟的双重利益。
以上是依止善知识能够得到的九种利益。
（弘莲）：
“随师喜当作，不喜者悉止。
”
作为弟子，依止了具德的上师后，接下来所要做的就是：
“认真、老实、听话。
昨天，师父为长江商学院的学生开示，讲到皈依的含义有二种，一是皈依佛、法、僧三宝，二是皈依自性的觉、正、净，当我们的自性没有开发出来的时候，以佛、法、僧为依止，皈依自性不要误以为是皈依自己，如果我们现在皈依自己，就是在皈依无明，皈依贪、嗔、痴引发下的一大堆混乱、迷惑的情绪，最后走向的不是解脱，是走向可怕的结果。
可见跟着感觉走就是皈依了自己的无明，我们的自性没开发出来的时候，是被无明紧紧系缚的。
记得有一次成峰师为七日禅的学员开示，他问大家有没有想过学佛要如何学，知道要学佛是迈出第一步，接下来要怎么做?
方向在哪里?
有一位学员说往前走就是了，总会遇到识路的人。
这就是典型的“跟者感觉走”，当时我是旁听者清，触动很大，令我更深刻地认识到善知识的重要性。
“我们成就的大小，取决于弟子侍师如法的程度如何，侍师如法的程度有多大，弟子的成就就有多大。
”如法侍师，我的理解是，当我们以善知识的要求去学法，当我们以上师的品质为榜样来完善自己，当我们的心与善知识相应，就是与法相应，反过来说，当我们与法相应，就是我们的心与师父离得最近，所以心和行以心为重。
我们从听善知识的话来行动，到心与善知识相应需要修习，需要思惟善知识的功德。
思惟得越是深入，我们增上的可能性也越大，自己的受益也就越大。
道次第第17课心得2
学佛都有很多外在困难，同时内在慧根不足，即所谓末法时代之相。
佛乃圆满福慧，因此学佛必须集资净障。
若不积累福德资粮、忏除业障，就不能成就佛道。
七支供基于普贤菩萨十大愿望，是最有效的积忏方法，是成佛的第一生产力。
礼敬支与供养支就是以普贤菩萨的愿力为己愿力，以身语意业行无量无限的礼敬、以最胜供物行无量无限的供养。
从而最有效地集资净障、无限广大自己心量。
我认识到了集资净障的重要意义及礼敬支、供养支相应的殊胜价值。
在学习运用中有两点体会。
首先是建立信心，导师的几点开示对自己印象深刻，“普贤行愿品”是经中之王《华严经》的最后一品，这表明要将全部的佛法智慧导向普贤菩萨十大愿王的践行，《华严经》至顿至圆、“普贤行愿品”亦至顿至圆，如此彼彼相应，可见七支供是无上法门。
礼敬支与供养支都是立足于佛菩萨心而修行，也就是立足于广大无边的智慧与慈悲修行礼敬、供养，当下令自己的愿转换成佛菩萨的愿，令自己的心转换成佛菩萨的心，这是如密宗与禅宗一般的修行，直指人心、见性成佛。
亦是果乘，直接在佛果上起修。
为此至诚感恩导师的殊胜教授，自己修学此法的信心大为增长。
另一点是对于“无限”的观修感受，导师开示七支供是“菩提心的无上观修，佛品质的临摹方法”，我认识到以广大的普贤愿力修行，乃在于立足于空性修行，唯有体认空性与万法无二无别，所谓“一即一切、一切即一”，“一花一世界、一叶一菩提”，才能观照到一一尘中有微尘数的佛。
在实际的座上观修中，自己努力熄灭妄想，从贪嗔痴烦恼中出来，以一幅无垠的宇宙图像开始，礼敬诸佛、供养诸佛，进而安住于普贤菩萨般的所缘善境。
心灵因此感到当下的净化与宁静。
我也试着将这种心境带入日常生活，自己一直试着带着正念生活、带着正念工作，之前睁眼看世界时，见得山川草木、建筑道路、芸芸众生，却见种种不如意，能心生警觉：
自己的心出问题了，现在体会以普贤菩萨的所缘境为所缘，能令正念久住一些，而减少执著，心生欢喜。
在修学礼敬支与供养支过程中，也有疑问，就是在随文入观中，刻意多些，所缘境的开显广大不够，尤其是常常顾及身后境界，而有顾不得之感，进而破坏了所缘境，不得顺利修行。
期待师兄们的殊胜分享，加持于我。
道次第第17课心得3
【思惟修习】
一、“略示修法”是什么意思?
1、“佛法的每个法真正要落实到生命中都要通过训练”，“佛法的修行包括座上修和座下修。
如果只有座上的，没有座下的，座上修也是难以修好的;
如果只有座下的，没有座上的，我们会感觉力量不足”。
对此有何感触?
2、在“略示修法”这部分，宗大师为我们提供了一套修行程序，根据“略示修法”的建构，修行的程序主要有哪四个部份?
3、加行、正行、结行、未修中间各个指的是什么?
二、“加行”依次有哪六项内容?
三、加行一之“净地设像”，我们会了吗?
1、营造清净的环境，这样做有必要吗?
“凡夫往往心随境转，在嘈杂的环境中，很容易放逸散乱。
对初学者来说，环境尤为重要。
在修行初期，我们特别需要为自已营造一个良好的氛围”。
对此有何体会?
2、营造清净的环境，这样做的作用大吗?
通常，有重要客人将来访时，我们是否会将环境清理整洁?
现在，我们要修法，净化环境对于帮助我们生起神圣感，帮助我们体认佛菩萨的存在，帮助我们的心与三宝相应等诸多方面，有何作用?
3、清洁环境时，应如何用心?
很多人，在清洁环境时，会很“麻利”地进行，想着“赶快整理干净，好开始修行”。
我们是这样做的吗?
修行是等环境打扫好之后才开始的吗?
打扫工作与修行能贯通起来吗?
对于佛世周利槃陀伽由扫地而成罗汉的事例，有何感触?
“打扫不仅是扫除外在的尘垢，更主要的是要扫除我们内心的尘垢”，对此有何感触?
通过学习，现在，我们在打扫环境时，心里想些什么?
是如何用心的?
4、陈设佛像对我们修行的重要意义和殊妙功用有哪些?
有何体会?
四、加行二之“陈设供养”，我们会了吗?
1、为什么要供养?
“成佛是福德和智慧的圆满，如果时时保有供养之心，就能迅速积累资粮，常与三宝相应”。
“供佛决不仅仅是形式，本身也具有重要的修行内涵”。
“身心是密切相关的，心态会左右行为，行为也会影响心态”。
对此有何认识?
2、供养的供品有哪些?
3、供品有什么要求?
供品的****如何才算无谄?
供品的质量如何才算好?
陈供的心如何才算无谄?
通过学习，现在我们在陈供时，心态是怎样的，能具体描述吗?
五、许多人都存在的问题，我们避免了吗?
1、许多人认为打扫环境，供养佛像，这是“外在形式”。
同时，认为自已具有“不执外相”的能力，于是，对此类加行不重视，我们存在这样的问题吗?
“境由心造”，如果我们不将环境整理得清净庄严，这是说明我们有“不执外相”的功夫，还是说明我们没有清净的心?
如果说我们没有这样的问题，我们真的开始行动，认真照着教导一项一项进行了吗?
有感受到这样做的利益了吗?
5、许多人感觉，日常挻忙的，能有一点时间静心学习已很难得，没有更多的时间来打扫。
我们有这样的情况吗?
如何对待的?
六、加行三之“入座皈依”，我们会了吗?
1、入座，身应该怎样?
打坐的正确姿势如何?
坐多长时间是关键吗?
关键点是什么?
2、入座，心应该怎样?
（1）、修法首先要生起皈依心。
“皈依是佛法的根本，发心是修行的根本”，对此有何认识?
（2）、我们应因何而生皈依心?
对死亡无常、三恶道苦有何认识?
对众生的痛苦有何认识?
发心不同，所得成就也不同。
在发起皈依心的同时，我们真的愿意发起利益一切众生的心吗?
自已是如何调动起四无量心、菩提心的?
（3）、我们应以何为皈依境?
如何才能将皈依境清晰地观想起来?
如何感受三宝的功德?
如何将自已融入三宝的功德中?
【学习检验】
一、法不是听了就能产生作用的，要从理论落实到心行上，转化为感觉，才能变为力量。
对这一点清楚了吗?
决定要作相应的努力了吗?
二、是否明白了“略示修法”是帮助我们将每一个法落实到心行上的很具体的方法?
三、对于能遇到“略示修法”这个修行程序，是否很庆幸?
四、是否清楚，根据“略示修法”的建构，修行有哪四个环节?
五、是否清楚，加行中的每一项其实都与修行有关，加行也是在修行?
六、对于现在学到的三个加行，是否开始实际行动?
是否能很好地将加行与修行融合起来?
道次第第17课心得4
一、修解脱道所依之身
文：
"
如上所言，以修三有之过患，于生死中，生起猛利欲求出离，以彼生死，当须灭除。
如《亲友书》云：
除八无暇过，间暇既已得，尔可务当生。
谓须于此暇满时而灭除之。
若居无暇，则无灭除之时，已如前说。
大瑜伽者云：
现在是从畜生中分出之时也。
博朵瓦亦云：
昔经尔许之流转，未能自返，今亦不能自返，故急须还灭之。
得还灭之良机，亦正在此得暇满之时也。
又若在家者，不但修法之障难甚多，且易生过咎。
出家者则与彼相反，故灭除生死之身，以出家最为殊胜。
若善巧者，当于出家而钦慕焉。
《俱力所问经》云：
居家菩萨，当愿出家。
此中要意，谓愿近圆也。
《庄严经论》亦云：
应知出家身无量功德具，胜比勤持戒在家之菩萨。
如是非但为修解脱生死，赞叹出家，即由显密门中修一切种智，亦说出家身为殊胜也。
出家戒者，是三种戒中之别解脱律仪，于教法根本之别解脱戒，当敬重之。
解：
由思惟三界流转过患，对于生死流转生起强烈的厌恶心而希求出离，于是便寻求解脱之道。
欲修解脱道，必须依赖具有修行机会的暇满人身。
而修法之身，出家四众中，又以出家的比丘身最为殊胜，以比丘能得圆满的具足戒故。
在家修行虽然也可成佛，但障碍极多。
何以故?
（一）在家事与正法相违，
（二）在家易生烦恼，（三）在家多散乱。
在家必为多人谋求衣食，事多，烦恼炽盛。
出家有四种功德：
（一）食由乞来，
（二）衣仅粪帚，（粪帚，即弃物义。
昔印度王子，常衣鲜衣，色尚白，旧即弃之。
比丘因拾取而加染为红黄色，乃其时印中认为最下色者，比丘衣之，故名粪帚衣。
）（三）坐就树下，（四）修法容易断证。
凡夫不必依他力但自力依别解脱戒，勤善守护，就能得禅定。
得禅定即能生智慧，得智慧即能出轮回，故出离轮回根本在别解脱戒。
所以，对别解脱戒应生敬重心。
二、求解脱的正道
《亲友书》云：
纵使烈火然头上，遍身衣服焰皆通，此苦虽急犹可置，未证无生较次要。
尔求尸罗及定慧，寂静调柔离垢殃，涅槃无尽无老死，四大日月悉皆亡。
谓于三学当修学也。
于此若仅于中士道而为引导者，亦须广说以三学引导之方便。
然此不尔。
以慧观及心学生止法者，于上士时当说，今此略言戒学耳。
先须于戒之胜利数数思惟。
心既决定，则勇猛增长。
众德依戒住，如地长一切。
《妙臂经》亦云：
如诸禾稼依于地，无有过患而发生，如是依戒胜白法，以悲水润而生长。
当如说而思焉。
三界流转生死之苦非常剧烈，必须及早出离。
而出离的方法，应以修戒定慧最为主要。
本论非仅为中士道说，若为中士道说，尚须定学慧学，此处暂略，专详戒学。
关于三学的修法，定慧的修持在后面将详细说明，此处仅略谈戒学。
戒，指律仪之十七种，归纳为四部（有部十诵律、昙无德部四分律、大众部摩诃僧祇律、弥沙塞部五分律）。
学律仪不外三种：
一、未得戒者如何得戒。
二、已得戒者如何守戒。
三、已破戒者如何还戒，凡学戒须先知戒胜利，数数思惟，心生决定，发生欢喜，然后受持。
声闻地赞戒有十种利：
（一）得增上功德，则成佛功德。
（二）死无懊悔。
（三）得美名称。
（四）睡眠安适。
（五）眠时有善神守护。
（六）无有怖畏。
（七）得大威权。
亦如宗喀大师，为众所悦服。
昔萨迦巴问大师，以何术致此?
大师曰"
我以如理而行得之"
。
第五世
道次第第17课心得5
依止，不外乎一方面就是思想上的依止，还有一方面就是行为上的依止。
思想上的依止这是根本，需要树立上师、法师在自己的心目中这种崇高的地位，这是需要通过观修来完成的，并通过训练来实现。
依止一个上师、法师，需要做些什么?
在论里边叫加行依止法。
师喜欢，就做，不喜欢，就不要做。
如果是一个合格的具格的上师。
他就是佛法僧三宝的化身。
那么他的喜与不喜。
也就是代表着如法不如法，合法不合法。
而不是纯粹的一种简单的情绪，一种意愿。
凡夫，喜与不喜，可能是随着贪嗔痴。
如果是一个合格的上师，他的喜与不喜，是以佛法，因为他的这种感觉是受过训练的，这种喜与不喜，往往也就是包含着如法和不如法的道理，努力地按照上师的意愿，就是要努力地调整自己，千万不要相信自己的感觉和意念。
自己在佛法的修行上成就的大小取决于自己事师的如法程度，自己事师的如法能够达到什么程度，自己的成就就有多大，但这个不是阇黎给的，也不是上师给的，也不是法师给的，但是自己如法的侍奉，依教修行，这个功德是自己产生的。
师长所喜欢的应该做的是什么?
第一，就是内外财供，第二，身口给侍，第三，如教修行。
第一，供养，它本身也是包含着一种非常重要的修行道理，供养其实它也是一种态度，它也包含着一种态度的表现。
对这个法重视不重视，因为财物往往也是被贪著的东西，能够拿出财物供养，说明觉得这个法还是比较重要。
师长所传的法跟诸佛菩萨所说的法它是一样的。
但是诸佛菩萨他不能直接给我们说法，法虽然多，三藏十二部典籍，但是必须要通过师长来传授，所以供养了上师，供养了师长，也就是供养了十方诸佛。
第二，在侍候师长的过程中，这里边本身就包含着一个传承了，就是每天看着师长怎么样行住坐卧，另外一方面师长他会不断地告诉应该怎么做，这个应该做，那个不应该做，把从一个俗人变成一个僧人，变成一个合格的僧人，就是养成僧格，具足这种威仪、气质，把身上的俗气给脱光了，这个过程是一个很重要的过程。
第三，按师长的教授去修行，它的要领是什么呢?
就是依教修行。
在所有的供养里边，法供养的功德最大。
财物供养、身口给侍、依教修行，依教修行是核心。
怎么样报恩供养，怎么样报答师长的恩?
修供养，按教法去修行就是了。
依止之胜利
修依止法能给我们带来什么样的殊胜利益?
1、一切佛法的修行，都需要在善知识的引导下来完成。
如法地亲近善知识，就跟善知识种下了这样一种善的因缘、好的因缘。
因为这个好的因缘的关系，在自己未来的生命之中，生生世世总会遇到善知识。
因为有了善知识引导，也可能就一生成办了，你这一生就可以把生死的问题就可以搞定了，在未来的生命中，就能够自己主宰自己了，就不用害怕会堕落到三恶道了。
2、如果能够如法地亲近善知识，侍候善知识，在善知识的引导下去修行，认真修行，就能快速地断除一切烦恼和恶业。
3、说发菩提心，真正要对一切人都生起平等心，慈悲心，事实上是很难的，这就需要一个不断强化，不断训练，那么在这个训练的过程中，离不开善知识的引导，如果没有善知识的引导，那很可能就会退心了，因为毕竟是自己修行。
4、要用一个正念来代替一切不正念，要让自己修学佛法所建立的这个正念，在自己的生命中具有绝对的主宰力量，这个就是要通过一个长时间的修行训练，需要在善知识的引导之下。
如果没有善知识的引导，靠自己，因为凡夫总是心随境转，没有善知识的引导，就很难时时都能保有正念。
5、每一种修行，如果有善知识的引导，它就会不断地在增长，如果没有善知识的引导，就像一棵苗没有人浇水一样，很快就枯掉了，自己就死掉了。
每一种念头，每一种善根的获得，它就要不断地有人来浇水，需要有环境，需要有善知识的引导，才有可能成就现前利益和究竟利益。
《道次第论》的建构，它就是建立在两种利益上的，这两种利益，就是现前的利益和究竟的利益。
现前的利益，就是指下士道的五戒十善的修行，能够带来现生的幸福快乐和来生的，未来生命中能够获得人天的果报;
究竟的利益，就是声闻的解脱利益和无上菩提的佛果的究竟利益。
这种不论是现前的利益也好，还是究竟的利益也好，都离不开如法依止上师。
如果我们不能如法地依止上师以上所说的这些胜利，这些好处我们都得不到，相反我们只有如法地依止上师，我们就能得到这么多的这么好的利益。
愿所有修学佛法的人都生生世世能遇到善知识，依教修行
德雅他班杂支雅阿哇波达那耶梭哈
祈请三宝，师父加被!
慈了慧了合十
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