价值的本原Word文档下载推荐.docx
《价值的本原Word文档下载推荐.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《价值的本原Word文档下载推荐.docx（9页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
那个地点提及的价值是不能测量或运算的价值，只能通过感受体会或感知领会，例如美的价值。
3、“抽象讲”。
这种观点认为，价值是抽象的信念、理想、规范、标准、关系、倾向、爱好、选择等等，它看不见、摸不着，然而却时时、处处起作用，指导人的思想，支配人的行动，评判某一事物确实是来源于并反映了抽象的理想价值。
4、“奥妙讲”。
这种观点认为，价值是一个深奥的、微妙的概念，包容量大且含义模糊，其内涵和外延难以把握，其精神实质难以领会。
价值决不是实在，既不是物理的实在，也不是心理的实在。
价值的实质在于它的有效性，而不在于它的实际的事实性。
价值的最后基础在于人类的自许，在于人类对世界的冀望，在于人类对人性（包括理性和情感）的祈愿。
5、“关系讲”。
这种观点认为价值是一种关系范畴，表示客体与主体之间的相互联系。
文德尔班把价值当作是一种联系和关系，并认为是诸事物之间的联系和关系，而不是专指人类与客观世界的联系和关系，即任何有联系的事物之间都可能存在价值，如此，价值就成了联系和关系的代名词，从而混淆了主体与客体的本质区不。
6、“意义讲”或“需要讲”。
这种观点认为价值是一种关系范畴，表示客体对主体的意义，客体满足主体需要的关系。
然而，这种观点并没有讲明“意义”或“需要”本身又是什么内涵，因此这种观点只能是两个名词之间的“同义反复”，没有多少实际意义。
7、“属性讲”或“效用讲”。
这种观点认为价值是指客观事物的一种有用属性。
这种观点把价值等同于事物的功能属性，忽略了主体特性和介体特性关于价值的决定性作用。
8、“主体性讲”或“态度讲”。
这种观点认为价值是主体按照自己的需要自觉地、有意识地给予客体的属性，它反映了主体对客体的态度。
这种观点把价值与价值的主观反映混淆起来了。
9、“劳动量讲”。
这种观点认为价值确实是劳动价值，它由劳动者所付出的劳动量来决定。
这种观点把劳动价值如此一种专门的价值形状当作了一样的价值形状。
以上这些观点从不同角度、不同程度上反映出价值的某些外部或内部特性，但都有其片面性，均不能全面反映价值的哲学本质。
价值的主观反映：
情感与价值观
有人提出：
“价值到底是主观的依旧客观的？
”事实上，那个咨询题的提法本身就不符合辩证唯物主义。
因为如果认为价值是客观的而不是主观的，这就等于讲价值只有其客观的存在形式，而没有主观的反映形式与之相对应，即价值这种客观事物不能被人类所认识，这就陷入了不可知论的泥潭；
相反，如果认为价值是主观的而不是客观的，这就等于讲价值只有其主观的反映形式，而没有客观的存在形式与之相对应，即价值认识是完全主观自生的，不是对客观事物所进行的反映，这又陷入了唯心主义的泥潭。
事实上，价值既有其客观的存在形式，又有其主观的反映形式。
主观价值可分为价值观与情感两种具体形式。
其中，价值观是人对绝对价值的认识，或者讲是人对价值绝对性的认识；
情感是人对相对价值的认识，或者讲是人对价值相对性的认识。
价值观（或情感）与价值的关系在本质上确实是主观与客观的关系：
一方面，客观价值决定和制约着主观价值，主观价值是对客观价值的反映，是以客观价值为基础，并围绕客观价值上下波动；
另一方面，主观价值具有一定的相对独立性，并对客观价值具有一定程度的反作用，这种反作用表现在对客观价值的诱导、强化或限制。
价值的物理学定义
价值理论的许多矛盾与争辩，在全然上起源于价值的不同定义，起源于人们关于价值概念的不同明白得，从物理学角度定义价值，能够把价值理论建立在自然科学的基础之上，使之具有高度的精确性、客观性和公理性，从而使价值理论普遍存在的模糊性、主观性和歧义性自然而然地得到化解。
由于社会事物的一切运动与变化，在本质上都价值关系的运动与变化，因此价值理论是社会科学的基础理论，如果把价值理论建立在自然科学的基础之上，就能够大大促进整个社会科学与自然科学的融合与统一。
19世纪存在着两种对立的进展观。
一种是以热力学第二定律为依据推演出的退化观念体系，它认为，由于能量的耗散，世界万物趋于衰弱，宇宙趋于“热寂”，结构趋于消亡，无序度趋于极大值，整个世界随着时刻的进程而走向死亡；
另一种是以达尔文的进化论为基础的进化观念体系，它指出，社会进化的结果是种类持续分化、演变而增多，结构持续复杂而有序，功能持续进化而强化，整个自然界和人类社会差不多上向着更为高级、更为有序的组织结构进展。
耗散结构论认为，负熵是坚持和进展耗散结构有序化过程的“动力源”，只有持续地向系统内输入负熵流，才能抵消其内部所产生的熵增，阻止系统向无序化方向的变化，以坚持和进展系统的有序化运动。
明显，这种观点只是从纯“能量交换”的角度来考察耗散结构的有序化过程。
然而，自然界的物质除了具有能量那个最差不多的特性以外，还具有许多其他的特性，如物理特性、化学特性、生物特性、社会特性、信息特性等，这些非能量的物质特性只要组织和配合得好，都能够用来促进人类的生存与进展，用来坚持和进展人类的有序化，在客观上起到了与有序化能量相同的作用，并可按主体的客观需要折算成相当数量的标准有序化能量，即耗散结构的有序化进程不光是由能量交换的情形来决定，还必须由“物质交换”和“信息交换”的情形来决定。
由此可见，一些非能量形式的、广义的有序化能量能够依附于有序化能量之上，间接地对耗散结构的有序化程度产生阻碍。
例如，洞穴尽管并不为动物直截了当提供食物能量，但它能在冬季为动物御寒，使动物减少体热的散失，还降低动物的疾病发生率和死亡率，这在客观效应上减少了食物能量的流失，提升了动物机体对食物能量的利用效率。
明显，这些非能量形式的“有序化能量”从客观效应上确实起到了与有序化能量完全相同的作用，同样能够促进着耗散结构有序化进展，在功能特性上起着替代、补偿、加大、催化、扩展有序化能量的作用，是一种间接的有序化能量。
统一价值论在“耗散结构论”的基础之上，提出了如下概念。
有序化虚能：
物质的某些非能量特性关于主体起着替代、补偿、加大、催化、扩展有序化能量的作用，从而可折算成一定数量的有序化能量，称为有序化虚能，用Ｑx来表示。
广义有序化能量：
有序化实能Ｑs与有序化虚能Ｑx之代数和，称为广义有序化能量，用Ｑg来表示，即
Ｑg＝Ｑs＋Ｑx
上述的广义有序化能量的概念完全建立在自然科学基础之上，其内涵差不多与建立在社会科学基础上的价值的内涵差不多相同，由此从物理学角度对“价值”进行如下定义。
价值：
关于确定的主体，事物所具有、所开释的广义有序化能量确实是价值，用Ｑg来表示（为了简便起见，可用Ｑ来表示）。
按照价值的物理学定义，不难得出如下结论：
1、价值的度量单位与能量单位完全相同，即“焦耳”或“大卡”是价值的标准度量单位。
2、有序化能量有一个最差不多的特点，那确实是目标性。
不同的主体有着不同的目标性，同一事物关于不同主体将表现出不同的价值，因此要确定事物的价值，必须第一确定主体。
3、由于主体的目标性不仅随着环境条件的变化而变化，而且随着主体内部状态的变化而变化，因此要确定事物的价值，还必须确定环境条件和主体的内部状态。
4、由于有序化能量的运确实是以“标准有序化能量”为差不多尺度，同一事物的价值会因选取的标准有序化能量不同而得出不同的数值，因此要确定事物的价值，还必须确定“标准有序化能量”。
价值的起源
人类的进化大致经历了从无机小分子、有机小分子、有机高分子、多分子体系、原始生命、低等动物、高等动物等具体过程。
价值现象相伴着人类的进展而进展，而要全面而深刻地了解价值，排除价值理论界存在的诸多争议，就必须了解价值的起源。
人类是由低等动物进化过来的，价值现象也不是天生的，也不是一夜之间产生的，它有自己的起源，并随着人类的进化而进化。
世界万物是持续运动着的，在物质的一切属性中，运动是最差不多的属性，其他属性差不多上运动属性的具体表现。
例如：
空间属性是物质运动的广延性体现；
时刻属性是物质运动的连续性体现。
物质的运动形式是多种多样的，关于每一个具体的物质运动形式存在相应的能量形式，例如：
与宏观物体的机械运动对应的能量形式是动能；
与分子运动对应的能量形式是热能；
与原子运动对应的能量形式是化学能；
与带电粒子的定向运动对应的能量形式是电能；
与光子运动对应的能量形式是光能；
等等。
当运动形式相同时，两个物体的运动特性能够采纳某些物理量或化学量来描述和比较。
例如，两个作机械运动的物体能够用速度、加速度、动量等物理量来描述和比较；
两股作定向运动的电流能够用电流强度、电压、功率等物理量来描述和比较。
然而，当运动形式不相同时，两个物质的运动特性唯独能够相互描述和比较的物理量确实是能量，即能量特性是一切运动着的物质的共同特性，能量尺度是衡量一切运动形式的通用尺度。
因此，能够对能量做出全新的哲学定义。
能量：
是用以衡量所有物质运动规模的统一的客观尺度。
辩证唯物主义认为：
人类的大脑及机体也是物质世界高度进化的产物，也是物质的专门的、复杂的表现形式，人类社会的一切经济的、政治的与文化的运动是一样物质运动专门的、复杂的表现形式，因此用以衡量人类一切社会运动的运动规模的统一客观尺度也必定是能量。
人类社会中的一切作用力（如治理能力、综合国力、斗争力、权力等）最终差不多上自然力量专门的、复杂的表现形式；
坚持和推动人类社会生存与进展的动力源——价值，必定也是能量专门的、复杂的表现形式。
事实上，人类的进展过程在本质上是价值的制造与价值的消费过程，其物理学意义确实是直截了当或间接的能量有序化过程，它需要以直截了当或间接的有序化能量为动力源。
总之，一切价值起源于能量，差不多上能量的具体表现。
价值和价值规律来源：
《党的群众工作大辞典》资料时刻：
1993年10月第1版
详细内容：
价值是凝聚在商品中的抽象的社会平均劳动。
它是商品的二因素之一，另一因素是使用价值。
商品是用来交换的劳动产品，互相交换的各种商品之间必定有一个能够比较的共同基础。
但生产各种商品的具体劳动不同，各种商品的使用价值也不同，不能互相比较。
只有抛开劳动的具体特点，抽去能够感受到的商品属性，化为抽象的无差不的人类劳动，作为价值，才能相比。
价值是商品生产者之间交换产品的社会联系的反映。
价值是一个历史范畴，商品生产和商品交换的范畴，只有当劳动产品成为商品时，人类劳动才表现为价值。
价值是商品的社会属性，不是物的自然属性。
未经劳动加工的东西和用以满足自己需要的、不当做商品出售的产品不具有价值。
价值通过商品交换的量的比例即交换价值表现出来。
价值规律又称价值法则，是商品生产和商品交换的经济规律。
其要紧内容和客观要求是：
商品的价值量由生产商品的社会必要劳动时刻决定，商品按照价值相等的原则进行交换。
生产同一种商品，由于商品生产者的生产条件、劳动熟练程度和强度不同，耗费的个不劳动时刻不同，从而商品的个不价值不同。
但在市场上交换，不是按个不劳动时刻，而是按社会必要劳动时刻所决定的价值量。
如果个不劳动时刻低于社会必要劳动时刻，个不价值低于社会价值，商品生产者便能获得额外利益，反之就处于不利地位。
因而商品生产者都力图使自己的劳动消耗低于社会必要劳动量。
社会必要劳动时刻决定商品的价值，还表现在要求把社会总劳动时刻按必要的比例量使用在不同类商品的生产上。
如果耗费在某种商品上的劳动量超过了它在社会总劳动量中应占的比例份额，即商品供给超过了社会对它的需求，即使每一件商品的价值都包含着社会所必需的劳动时刻，那超过社会需求的那部分劳动量也可不能被社会所承认，这时商品的价格（商品价值的货币表现形式）就低于价值。
相反，如果商品供不应求，价格就高于价值。
因此，商品的等价交换，以商品供求平稳为先决条件。
由于商品供求关系经常变化，价格时而高于价值，时而低于价值。
但从全社会从长期来看，商品的总价格与总价值仍旧相等。
这种价格以价值为中心上下波动，是价值规律发生作用的表现形式。
不同的商品经济社会，价值规律的作用与后果不同。
在私有制社会，商品生产在盲目竞争和无政府状态下进行，价值规律作为一种自发的力量，刺激商品生产者改进生产技术和提升劳动生产率，通过市场价格的涨跌调剂商品生产和流通，同时促进小商品生产者向两极分化。
在资本主义社会价值规律还促使大资本吞并小资本，加速资本集中，加深资本主义的差不多矛盾。
在社会主义社会，商品生产有打算按比例进行，价值规律仍在一定程度上调剂生产和流通。
国家利用价值规律的调剂作用，作为打算调剂的补充，推动企业搞好经济核算，改善经营治理，提升劳动生产率。
人的价值来源：
《价值学大词典》资料时刻：
1995年04月第1版
（humanvalue）指作为客体的人对作为主体的人的需要的满足。
人的价值是价值的一种专门形状。
与物的价值不同，人的价值在于人的自觉能动性和制造能力。
人间的一切物质财宝和精神财宝，差不多上人的能动制造的结晶，也可讲差不多上人的价值的表现。
不管是自我需要的满足，依旧社会需要的满足，都依靠于人的制造性的实践活动。
只有通过人的制造性的实践活动才能实现和确证人的价值。
人是价值的制造者，一切价值差不多上人制造的。
人是万物之灵，是现实世界中最高的价值存在。
一样的物在价值关系中只能作为客体，不能作为主体。
人这种价值“物”，在主体与客体的价值关系中，具有二重性。
人既是价值主体又是价值客体，是两者的统一体。
人作为价值主体能够凭借工具对客体进行合规律性和合目的性的改造，使悠闲之物变成为我之物，使物的自然属性变成价值存在。
人作为价值客体一方面与外在于它的主体（他人、群体、社会）形成价值关系，另一方面又对自身构成价值关系。
它既要满足他人、群体、社会的需要，又要满足自我的需要。
因此形成了个人的社会价值（个人对他人、群体、社会的价值）和个人的自我价值（个人对自己的价值）。
一个人的社会价值取决于他的行为满足他人、群体、社会的需要的程度。
一个人的自我价值取决于他的行为满足自己需要的程度。
人作为价值主体和作为价值客体，是同一个人（或人的集体）在价值关系和活动关系两个参照系中的两种身分，而不是指两个人（或两个集体）。
因此，人的社会价值和人的自我价值作为人的价值的两方面是统一的。
人的价值可分为三个层次：
第一，人的生命的价值。
指生命关于人的活动的功用和需要的满足。
即人的生命能作为满足自身需要的自然基础的价值。
生命是人的存在及其活动的前提。
失去了生命，就谈不上制造价值、利用价值和享受价值。
人的生命价值还在于它是人类活动和人类历史第一个前提，是人类得以繁育和连续的载体。
每一个体生命中储存着人类的基因，寄予着人类的期望。
初生的婴儿既可不能做工，也可不能种田。
婴儿所具有的价值是一种生命的价值，即种的储存的价值。
第二，人的劳动的价值。
劳动制造了人和人类社会，劳动制造了物质财宝和精神财宝，劳动是一切价值的源泉。
旧哲学和现代西方哲学关于人的价值理论的错误，在于它们不是用劳动而是用出身门第的高低和金钞票的多少确定人的价值。
马克思主义认为，劳动是人的价值中的决定性因素，是衡量人的价值大小的尺度。
人只有在劳动中才能制造价值和获得价值，才能对社会做出奉献和得到社会尊重。
一个人劳动越多，他对社会的奉献越大，他的价值就越大。
一个人劳动越少，他对社会的奉献越小，他的价值就越小。
人的劳动的价值又包括劳动产品和劳动态度两个方面。
人的价值最直截了当的表现确实是人向社会奉献的劳动产品。
劳动产品是人的价值的确证。
工人的价值在于他制造的机器，农民的价值在于他生产的粮食，知识分子的价值在于他制造的精神产品。
劳动态度也是人的价值的重要方面。
热爱劳动依旧鄙视劳动，诚实劳动依旧消极怠工，这是衡量人的价值的不可缺少的指标。
第三，人的能力的价值。
能力是对人的对象性活动的内在按照的总概括，是指人的本质力量，即改造世界的认识本领和实践本领的统一。
人的能力不同，劳动的内容、方式以及产品的数量不同，对社会奉献的大小也不同。
人有什么样的能力就有什么样的劳动，也就有什么样的奉献，同时就表现出人有什么样的价值。
能力的价值是一种内在价值、潜在价值，只有通过劳动才有现实的社会意义。
那些有点能力便自恃清高的人是可不能受到社会尊重的。
历史上关于人的价值的思想，经历了漫长的进展过程。
原始社会的人尽管没有明确的价值观念，但他们以纯朴的形式把人的价值和劳动联系在一起。
发明用火的燧人氏，教民稼穑的神农氏，发明舟车、衣服和历法的黄帝，是原始人心目中最有价值的人。
奴隶社会用等级地位的高低确定人的价值的大小。
古希腊的哲学家柏拉图把人分为三等：
统治阶级为第一等级，价值最高；
武士属第二等级，价值次之；
自由民属第三等级，价值最低。
而奴隶只是“会讲话的工具”，毫无价值可言。
封建社会一样用权力和门第衡量人的价值的大小。
皇帝或国王的权力最大，门第最高，处于人的价值的顶点。
宽敞农民的价值则微乎其微。
资本主义社会把人与人的关系变成了赤裸裸的金钞票关系，金钞票和财产成了人的价值的尺度。
在私有制社会，生产财宝的劳动者不拥有财宝，制造价值的人变成了最没有价值的人。
只有到了社会主义社会，颠倒的价值观才被颠倒过来，劳动成为人的价值的全然尺度。
人类认识人的价值，制造人的价值，目的是为了实现人的价值。
社会主义物质文明建设的目的，在于生产更丰富的物质产品，以满足人民物质文化生活的需要。
社会主义精神文明建设的目的，在于造就有理想、有道德、有文化、有纪律的一代新人。
不管物质文明建设依旧精神文明建设，最终差不多上为了提升人的价值，实现人的全面进展和完全解放。
人的价值有多种表现形式，个人的价值、集体的价值、阶级的价值、民族的价值、人类的价值，差不多上人的价值的存在形式和表现形式。
但在日常意识中，人的价值要紧是指个人的价值。
（崔文良）
ARTICLE
fromthe
Encyclopæ
diaBritannica
Measurementoflifespan
PeterW.Frank
Plants
Viewsofbasicvaluesandendsofhumanlife
升级会员 