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如是者又永久焉，斯谓庞鸿，盖乃道之干也。
道干既育，有物成体。
于是元气剖判，刚柔始分，清浊异位。
天成于外，地定于内。
天体于阳，故圆以动；
地体于阴，故平以静。
动以行施，静以合化，堙郁构精，时育庶类，斯谓天元，盖乃道之实也。
在天成象，在地成形。
天有九位，地有九域。
天有三辰，地有三形。
有象可效，有形可度。
情性万殊，旁通感薄，自然相生，莫之能纪。
于是人之精者作圣，实始纪纲而经纬之。
八极地维，径二亿三万二千三百里，南北则短减千里，东西则广增千里。
自地至天半丁八极，则地之深亦如之。
通而度之，则是浑也。
将覆其数，用重差钩股，悬天之景，薄地之仪，皆移千里而差一寸得之；
过此而往，未之或知也。
未之或知者，宇宙之谓也。
宇之表无极，宙之端无穷。
天有两仪，以舞道中。
其可观枢星，是谓之北极。
在南者不著，故圣人弗之名焉。
其世之遂九分而减二。
阳道左廻，故天运左行。
有验于物，则人气左嬴，形右缭也。
天以阳廻，地以阴淳。
是故天致其动，禀气舒光。
地致其静，承施候明。
天以顺动，不失其中，则四时顺至；
寒暑不减，致生有节，故品物用生。
地以灵静，作合承天，清化致养，四时而后育，故品物用成。
凡至大者莫如天，至厚者莫若地，至质者曰地而已。
至多莫若水，水精为汉，汉周于天而无列焉，思次质也。
地有山岳，以宣其气，精钟为星。
星也者，体生于地，精成于天，列居错峙，各有由属。
紫宫为皇极之居，太微为五帝之延。
明堂之房，大角有席，天市有座。
苍龙连踡于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后，黄神轩辕于中。
六扰既畜，而狼蚖鱼鳖，罔有不具。
在野象物，在朝象官，在人象事，于是备矣。
悬象著明，莫大乎日月。
其径当天周七百三十六分之一，地广二百四十三分之一。
日者，阳精之宗，积而成鸟，象乌，有三趾，阳之类，其数奇。
月者，阴精之宗，积而成兽，象兔，阴之类，其数偶。
其后有冯焉者，羿请无死之药于西王母，姮娥以之奔月。
将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：
‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。
’姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。
夫日譬犹火，月譬犹水，火则外光，水则含景。
故月光生于日之所照，魄生于日之所蔽，当日则光盈，就日则光尽也。
众星被耀，因水转光。
当日之冲，光常不合者，蔽于地也。
是谓暗虚。
在星星微，月遇则食。
日之薄地，暗其明也。
繇暗视明，明无所屈，是以望之若大。
方于中天，天地同明。
繇明视暗，暗还自夺，故望之若小。
火当夜而扬光，在昼则不明也。
月之于夜，与日同而差微。
星则不然，强弱之差也。
众星列布，其以神著，有五列焉，是谓三十五星。
一居中央，谓之北斗。
动变定占，实司王命。
四布于方，为二十八宿。
日月运行，历示吉凶，五纬更次，用告祸福，则天心于是见矣。
中外之官，常明者百有二十四，可名者三百二十，为星二千五百，而海人之占未存焉。
微星之数，盖万一千五百二十。
庶物蠢动，咸得系命。
不然何以总而理诸。
夫三光同形，有似珠玉，神守精存，丽其职而宣其明。
及其衰，神歇精斁，于是乎有陨星。
然则奔星之所堕，至则石矣。
文耀丽乎天，其动者七，日、月、五星是也。
周旋右廻。
天道者，贵顺也。
近天则迟，远天则速，行则屈，屈则留廻，留廻则逆，逆则迟，迫于天也。
行迟者观于东，观于东属阳；
行速者观于西，观于西属阴，日与月以配合也。
摄提、荧惑、地候见晨，附于日也。
太白、辰星见昏，附于月也。
二阴三阳、参天两地，故男女取焉。
方星巡镇，必因常度，苟或盈缩，不逾于次。
故有列司作使，曰老子四星，周伯、王逢、絮芮各一，错乎五纬之间，其见无期，其行无度，实妖经星之所，然后吉凶宣周，共详可尽。
”
张衡《浑仪注》曰：
“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于内。
天大而地小，天表里有水。
天之包地，犹壳之裹黄。
天地各乘气而立，载水而浮。
周天三百六十五度四分度之一；
又中分之则一百八十二度八分之五覆地上，一百八十二度八分之五绕地下。
故二十八宿，半见半隐，其两端谓之南北极。
北极，乃天之中也。
在正北，出地上三十六度，然则北极上规，径七十二度，常见不隐。
南极，天之中也。
在南，入地三十六度，南极下规七十二度，常伏不见。
两极相去一百八十二度半强。
天转如车毂之运也，周旋无端，其形浑浑，故曰浑天也。
赤道横带，天之腹；
去南北二极，各九十一度十九分度之五。
（横带者，东西围天之中要也。
然则北极小规去赤道五十五度半，南极小规亦去赤道五十五度半，并出地、入地之数，是故各九十一度半强也。
）
张衡《浑仪图注》曰：
“今此春分去极九十一度少强，秋分去极九十一度少强者，就夏历景去极之法以为率也。
是以作小浑，尽赤道、黄道，乃各调赋三百六十五度四分之一，从冬至所在始起，令之相当值也。
取北极及衡，各针穿之为轴，取薄竹篾穿其两端，令两穿中间与浑半等以贯之，令察之与浑相切摩，乃从减半起，以为八十二度八分之五，尽衡减之半焉。
又中分其篾，拗去其半，令其半之际，正直与两端减半相直，令篾半之际，从冬至起一度一移之，视篾之半际多少，黄赤道几也。
其所多少，则进退之数也。
从北极数之，则去极之度也。
各分赤道、黄道为二十四气，一气相去十五度十六分之七，每一气者，黄道进退一度焉。
所以然者，黄道直时去南北极近，其处地少而横行，与赤道且等，故以篾度之，于赤道多也。
设一气令十六日皆常率，四日差少半也。
令一气十五日，不能半耳。
故使中道三日之中差少半，三气一节，故四十六日而差今三度也。
至乎差三之时而五日同率者一，其实一节之间不能四十六日也。
今残日居其策，故五日同率也。
其率虽同，先之皆强，后之皆弱，不可胜记耳。
至于三而复有进退者，黄道稍斜于横行，不得度故也。
春分、秋分所以退者，黄道始起更斜矣，于横行不得度故也。
亦每气一度焉。
故三气一节亦差三度也。
至三气之后，稍远而直，故横行得度而稍进也。
立春、立秋横行稍退矣，而度犹云进者，以其所退减其所进，犹有盈余未尽故也。
立夏、立冬横行稍进矣，而度犹云退者，以其所进增其所退，犹有不足未毕故也。
以斯言之，日行非有进退也，而以赤道量度黄道使之然也。
本二十八宿相去度数，以赤道为强耳，故黄道亦有进退也。
冬至在斗二十一度少半，最远时也，而此历斗二十度，俱一百一十五度强矣，冬至宜与之同率焉；
夏至在井二十一度半强，最近时也。
而此历井二十三度，俱六十七度强矣，夏至宜与之同率焉。
黄道斜带，其腹出赤道表里各二十四度。
（日之所行也，日与五星行黄道，无亏盈。
月行九道：
春行东方青道二，夏行南方赤道二，秋行西方白道二，冬行北方黑道二，四季还行黄道，故月行有亏盈。
东西南北随八节也。
日最短，经黄道南，在赤道外二十四度，是其表也。
日最长，经黄道北，去赤道内二十四度，是其里，故夏至去极六十七度而强，冬至去极百一十五度亦强。
日行而至斗二十一度，则去极一百一十五度少强，是故日最短，夜最长，景极长，日出辰、入申，昼行地上一百四十六度强，夜行地下二百一十九度少强。
夏至日在井二十五度，去极六十七度少强。
是故日最长，夜最短，景极短，日出寅，日入戌，昼行地上二百一十九度少强，夜行地下一百四十六度强。
然则黄道斜截赤道者，即春、秋分之去极也。
（斜截赤道者，东西交也。
然则春分日在奎十四度少强，西交于奎也。
秋分日在角五度弱，东交于角也。
在黄赤二道之交中，去极俱九十一度少强，故景居二至长短之中，奎十四、角五，出卯入酉，日昼行地上，夜行地下，俱一百八十二度半强，故昼夜同也。
开元占经•卷二•论天
论天
夫言天体者，盖非一家也。
世之所覆传有浑天，有盖天。
说浑天者，言浑然而圆，地在其中；
盖天者，言天形如车盖，地形如覆盘。
皆中高外下，二曜推移，五星迭观，见伏昏明，皆由远近运移，丽天不入于地。
日之将没，去人弥远，明衰光灭，故暗其明。
及其将出，去人弥近，光明炎炽，故显其照。
扬雄以为浑天得之，难盖天曰：
“于高山之上，设水平以望日，则日出水平下，若天体常高，地体常卑，日无出下之理。
”于是盖天无以对也。
浑天之说，天体包裹，地在其中，七曜躔离，道有常率，天体旁倚，故日道南高而北下，运转之枢，南下而北高。
二枢为毂，日道为轮，周廻运移，终则复始。
北枢谓之北极，北极出地上三十六度，故天南际七十二度，常见而不伏。
南枢谓之南极，南极入地下亦三十六度，故天北际七十二度，常伏而不见。
《周髀》云：
日一度二千九百三十二里有奇，夏至景一尺四寸，冬至一丈三尺五寸，周天百七万一千里，径三千五万七千里，四表内万五千里，其外亦万五千里。
故天日四游于三万里之中，冬南、夏北、秋东，皆薄四表而止，地亦升降于天之中，旁游之数，与天游同。
日道星宿之外，亦万五千里，圆周之径，正与四表等。
冬至之日，出辰入申；
夏至之日，出寅入戌；
进退于六十度之中焉，非专四游之差，亦有地之升降。
冬至之后，日转北移，非专日之也，亦由天地游而南，故物在生而不死。
夏至之后，日转南移，非专日之移，亦由天地游而南，故物在生而不死。
夏至之后，日转南移，非专日之移也。
亦由天地游而北，故物有伏而不生。
二分之日，出卯入酉；
正与地上平，故半表之径，得天地相去十九万里，然则地处天半而下也，故曰出地上百八十二度八分度之五，谓之昼；
入地下百八十二度八分度之五，谓之夜。
昼则出地上而西，夜则入地下而东，周匝百刻，昏明五十刻分之，日刻数既均，天度又等，与极应规，谓之中绳；
居寒暑景之和，处迟疾之中。
春分之后，日行中绳之北，故昼长而夜短，伏少而见多，景短而温气甚。
秋分之后，日行中绳之南，故昼短而夜长，伏多而见少，景长而寒气多。
《易》说冬至之景，一丈三尺。
夏至之景，一尺四寸八分。
并二至之景，得一丈四尺四寸八分。
春分之景七尺二寸四分，秋分之景与春分等。
并二分之景，亦得一丈四尺四寸分八分，然东西南北，经纬均也。
太平时和，七曜顺轨，伏游两仪之中，不内不外。
汉之《乾象》魏之《景初》，皆以二分之时，行浑仪之内；
故南北阔而东西狭，冬至去极百一十五度，景长一丈三尺。
夏去极六十七有奇，景长一尺五寸，并度得百八十二度八分度之五，并景得一丈四尺五寸。
春分去极八十九，度景长五尺二寸五分。
秋分去极九十度，景长五尺五寸。
并度得百七十九度，并景得一丈七寸五分，东西少于南北三度焉。
东西九千度弱，东西之景短于南北之景三尺七寸五分，为里三万七千五百。
东西之径定也，而度与景里则有殊。
然则一度之里，一寸之差，及四游之说，殆难明矣。
郑玄以二至之景，一寸俱差千里。
夏至之日，八尺之表景，得一尺五寸。
日下之地，南于嵩高一万五千里。
冬至之日，八尺之表景，得一丈三尺。
日下之地，南于嵩高十三万里。
夫日高则景小，卑则景差多。
日无上下之说，而天地有升降，安得千里同差一寸也。
故东西之径小于南北之径，以度言之，则九千里；
以景言之，则三万七千五百里。
二分之日，南北千里盖当景差四寸矣。
郑氏之言，岂合理哉。
天游薄四面而止，日道与四表等，不升不降，常与四表交错。
二分之日道，与二极应规，而天地居四游之中。
春分之后，天地降而下游西南，至于夏至，天游至南表而止，故视日北而高。
景差少高之故自此以后，而北至秋分，还与日道应规。
故分之后，天地升而上游，而北至于冬至，则天游至北表而止，故视日卑而南。
景差多卑之故计其进退，南北不系于三万里之内。
春分之后，至夏之差度二十四，除其钩弦之数，乃常南游六万余里，此盖升降之度，里则少矣。
今置浑天于地，以衡望日，地升浑上则日去极远，地降下浑下则日去极近；
远近之验，不必在于南北，亦由升降可知矣。
然则旁游与外降各十二度，与天在游三万里相近矣。
日月丽天，有亏有盈，有交有会，日行日出，经半周天焉；
即月道交错，半入日道之内，半出日道之外；
在外谓之行阳，在内谓之行阴，当交则会，会则有食。
蔡氏《月令章句》曰：
“天者，纯阳精刚，转运无穷，其体浑而包地。
地上者一百八十二度八分之五，地下亦如之。
其上中北偏，出地三十六度，谓之北极，极星是也。
史官以玉衡长八寸，孔径一寸，从下端望之，此星常见孔端，无有移动，是以知其为天中也。
其下中南偏，入地亦三十六度，谓之南极。
从上端望之，当孔下端是也。
此两中者，天之辐轴所在，转运之所由也。
天左旋出地上而西，入地下而东。
其绕北极，径七十二度，常见不伏，图内赤小规是也。
绕南极，径七十二度，常见不伏，图内赤小规是也。
绕南极，径七十二度，常见不伏，图外赤大规是也。
据天地之中，而察东西，则天半见半不见，图中赤规截娄角者是也。
”岌按：
此与张衡所说不殊，则云玉衡长八寸，则似是古仪矣。
又云据天地之中所云规数，据盖图缀星是也。
后汉末，吴人陆绩，字公纪，于孙权时，又作《浑天仪说》。
绩造浑天图，渐于土室居，令不觉昼夜。
已在内推步度数，击鼓节与外相应，而不失毫厘。
陆公纪《浑天说》云：
先王之道，存乎治历明时，本之验著，在于天仪。
夫法象莫如浑天，浑天之设外矣。
昔在颛顼，使南正重司天，而帝喾变序三辰。
尧命羲和，钦若昊天，历象日月星辰。
舜之受禅，在璇玑玉衡，以齐七政。
以是数者言之，曩时已立浑天之象明矣。
周公序次六十四卦，两两相承，反覆成象，以法天行，周而复始，昼夜之义。
故《晋卦彖》曰：
“昼日三接。
”《明夷象》曰：
“初登于天，照四国也；
后入于地。
”仲尼说之曰：
“明出地上，晋进而丽乎大明，是以昼日三接。
”明入地中明夷，明夷夜也，先昼后夜，先晋后明夷，故曰先登于天，照四国也；
后入于地，失则也。
日月丽乎天，随天转运，出入乎地，以成昼夜也。
浑天之义，盖与此同。
云云余已见前篇，至与蔡氏张衡同，故略云。
故曰：
言天体非一家也。
吴时，庐江王蕃，字兴元，为中常侍，善数术，尝造浑仪及《浑天象说》云：
“幽平之后，周室遂卑。
”云云，至日光不得曜星也，与前说并同。
开元占经•卷三•天占
天占
天名主
《易》曰：
“天地贞观，日月贞明。
”《洪范传》曰：
“清明者，天之体也。
”《易》曰：
“天行健，君子以自强不息。
”《易说卦》曰：
“乾为天，乾健也。
”《河图叶光纪》曰：
“元气闿阳为天。
”《易乾凿度》曰：
“清轻者上为天，重浊者下为地。
”《礼统》曰：
“天、地，元气之所生，万物之祖也。
天之为言颠也，神水珍也。
”《尔雅》曰：
“穹苍，苍天也。
春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。
”《太玄经》曰：
“九天：
一为中天，二为羡天，三为顺天，四为更天，五为$天，六为廓天，七为咸天，八为沈天，九为成天。
”《考灵曜》曰：
“观玉仪之游，昏明主时，乃命中星。
中央钧天，其星角、亢、氐。
东方苍天，其星房、心、尾。
东北变天，其星箕、斗、牵牛。
北方玄天，其星须女、虚、危、营室。
西北幽天，其星东壁、奎、娄。
西方昊天，其星胃、昴、毕。
西南方朱天，其星觜、参、东井。
南方炎天，其星舆鬼、柳、七星。
东南方阳天，其星张、翼、轸。
”《淮南子》曰：
“道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气，清阳者薄靡而为天。
天数
《洛书甄曜度》曰：
“周天三百六十五度四分度之一，一度为二千九百三十二里，则天地相去十七万八千五百里。
”《广雅》曰：
“天围广，南北二亿三万三千五百里七十五步，东西短减四步，周六亿十万七百里二十五步。
”从地至天，一亿一万六千七百八十七里。
下度地之厚，与天高等。
”《灵宪》曰：
“天有九位，自地至天，一亿一万六千二百五十里。
悬天之景，薄地之仪，皆移千里而差一寸。
”关令《内传》曰：
“南午北子，相去九千一万里。
东卯西酉，亦九千一万里。
四隅空无，相去亦尔。
天去地四十万九千里。
”徐整《三五历纪》曰：
“天地浑沌如鸡子，盘古生其中，一万八千岁天地开辟，清阳为天，浊阴为地，盘古在其中一日九变，神于天，圣于地。
天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。
如此一万八千数，天数极高，地数极深，盘古极长。
后乃有三皇。
数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九；
故天去地九万里。
“九野，九千九百九十里，去地一亿一万里。
”《春秋内事》曰：
“天下十二分次，日月之所躔也。
”《孝经援神契》曰：
“周天七衡、六间者，相去万九千八百三十三里三分里之一，合十一万九千里。
从内衡以至中衡，从中衡以至外衡。
各五万九千五百里。
天裂
京氏《易妖占》曰：
“天开见光，流血滂滂。
”《天镜》曰：
“天裂见光，流血汪汪；
天裂见人，兵起国亡。
”刘向《洪范传》曰：
“汉惠帝二年，天天东北，广十余丈，长二十余丈。
”《星经》亦云：
“或则天裂，或则地动，皆气有余，阳不足也。
地动阴有余，天裂阳不足，皆下盛强，将害君之变也。
其后有吕氏之乱。
”“景帝三年，天北有赤者如席，长十余丈，或曰赤气，或曰天裂，其后有七国之兵。
”“晋惠帝元康二年二月，天西北天裂，按刘向说曰：
‘天裂阳不足，地动阴有余，是时人主昏瞀，妃后专制。
’”“又八月庚午，天中裂为二，有声如雷者三，君道衰，臣下专僭之象也。
是日长沙王奉帝出拒成都、河间二王，后成都、河间、东海又迭专威命。
是其应也。
”“穆帝升平五年八月己卯夜，天中裂，广三四丈，有声如雷，野雉皆鸣。
是后哀帝荒疾，海西失德，太后总万机，桓温专权，威振内外，阴气隆，阳道微也。
“天以冬裂，天下大兵。
有阴谋，主有丧；
春秋主君臣怀拢，夏冬主有大兵。
”京房《妖占》曰：
“天分作乱之君，无道之臣，欲裂其土，国之主当之。
“天裂而言，如其言。
天裂见牛、马、豕，天下忧。
《汲冢纪年书》曰：
“懿王元年，天再启于郑、晋，穆帝升平五年，天裂有声，又有天裂见其流水、马、人。
天变色
《洪范传》曰：
“天忽变色，是谓易常。
天鸣有声，至尊忧且惊。
皆乱国之所由生也。
“天忽变色，四夷来侵，不出八年有兵。
天鸣
京房《易传》曰：
“天鸣必有杀行，民流亡。
”又曰：
“万姓劳厥，妖天鸣。
“天鸣，世主失，不出十日。
“天鸣主死，百姓哭。
”《河图秘微》曰：
“刘帝即位百七十日，太阴在庚辰，江充构祸，其变天鸣。
”“晋元帝大兴二年八月戊戌，天鸣东南，有声如风水相薄。
京房《易妖占》曰：
‘天鸣有声，人主忧’”“晋大兴三年十月壬辰，天鸣，至甲午止，其后王敦入石头，王师败绩，元帝屈辱，制于强臣，即而晏驾。
”“晋安帝隆安五年闰月癸丑，天东南鸣，二年九月戊子，天东南又鸣，是后桓玄篡位，安帝播越，忧莫大焉。
鸣每东南者，盖中兴江外，天随之而鸣也。
”“晋安帝义熙元年八月，天鸣在东南，京房《易传》曰：
‘万姓劳厥，妖天鸣。
’是时安帝虽反政，而兵革岁动，众庶勤劳也。
天雨禽兽 雨虫 雨鳖 雨骨
《天镜》曰：
“天雨鸟兽，主兵丧，万民流亡。
“天雨禽兽，是谓不祥；
不出三年，其下兴兵。
“人君不亲骨肉，亲他人，故虫从天堕地，骨肉去也。
不救，兵大起。
其救也，立王公，率同姓诸侯，无偏党，则灾消。
“春秋者，虫之灾也，以罚暴虐而取于天下；
贪叨无厌，以兴动众；
取邑治城，而失众心，虫为害矣。
”文公三年秋，雨螽于宋，是时宋公以暴虐刑重，赋敛无度应，是而螽也。
“天雨鱼鳖，为兵丧，万民流亡”。
“天雨鱼鳖，国有兵丧。
“天雨骨，是谓阳消；
王者德令不行，佞人用。
不出三年，有内争。
”“《易飞候》曰：
“天雨骨，师将破亡。
天雨筋 雨膏 雨肉 雨锡 雨水银
“天雨筋，国大饥。
“天雨膏，如虫，辅臣多贪之应也。
”《易飞候》曰：
“天雨膏，其国有急。
“君无道暴虐，天雨肉。
天雨肉，天不享其德，将易其君。
”《继汉书五行志》曰：
“桓帝建和三年，北地雨肉，似半筋，大如手。
时帝幼，太后专政。
”《魏志》曰：
“公孙泉将亡，襄平北市生肉，长围各数尺，有头目口喙，无手足而动。
”《喙摇占》曰：
“有形不成者，其国灭。
“天雨膏锡，如甘露着树木，不出三年，更政易主。
白者名甘露，黄者为爵锡。
“天雨如水银，是谓刑枉，不出三年，兵丧并起，亡国失土。
天雨血
京房曰：
“天雨血，兹谓不亲，黔首怨之，不出三年，亡其宗人。
”《尚书中候》曰：
“夏桀无道，天雨血。
“天雨血，是谓天见其妖，不正者不得久处其位，不三年兵起。
”《演孔图》曰：
“君过满七九，则雨血。
”《运斗枢》曰：
“偏任不移，雨血漂流。
”京房《易传》曰：
“王者不顾骨肉，不亲九族，天雨血二日。
“血自天堕，三年大兵。
“天雨血，流染衣，其国亡，君戮。
”《太公金匮》曰：
“唐尧克有苗，问人曰：
‘吾闻有苗时，天雨血沾衣，有此妖乎？
’人曰：
‘非妖也，有苗诛谏者，尊无功，退有能，遇人如敌，故亡耳。
’”京房《易》曰：
“临狱不解，兹谓进非厥咎，天雨血。
天雨血者，兹谓不亲宗，有怨恐，不出三年，亡其宗。
佞人用功，天雨血。
”《汉书五行志》曰：
“惠帝二年，雨血于宜阳，一顷所，刘向以为近赤，祥也。
时大臣诛灭诸吕，僵尸流血。
“哀帝建平四年，山阳胡陵雨血，广三尺，长五尺，大者如钱，小者如麻，后三年，王莽专朝，诛贵戚。
天雨羽毛 天雨金银铁钱
“天雨羽毛，是谓兴人不常，弃亡，前后有丧，不出九年，兵马兴。
”京房曰：
“天雨毛，邪人进，贤人逃，贵人走。
“天雨毛羽，其国大风。
“天雨羽毛，大人出亡。
“天雨羽，君德不通，逆于天下。
“天雨金，为兵丧，万民流亡。
“天雨金铁，大兵入。
“天雨金铁，是谓刑余，人君残酷，好杀无违，不出一年，兵交于朝。
“天雨金银，兵将兴，失道之君当之。
”谨按：
《史记》秦献公十八年雨金。
《易飞候》曰：
“天雨铁钱，其国大饥。
天雨石 雨冰 雨笠 雨杵 雨灰土
“天雨石，为兵丧，万民亡。
“天雨石，为政者质信不施，伪诈妄作，国君死亡。
“天雨冰，其国大疾。
“天雨笠，国大饥。
“天雨杵，其国大饥。
”皇甫士安曰：
“殷纣暴虐，天雨灰天雨灰色，君有归来邑者。
”墨子曰：
“商纣不德，十日雨土于毫，天雨土，君夫封。
“天雨土，是大凶，民人负子东西，莫居其乡。
“天雨土，是谓高土，百姓劳若而无妨，土是谓高。
社民劳苦，繁于土功不安，主外戚谋。
天雨五谷 雨〔木奈〕 雨草木 雨梳 雨釜甑
“天雨五谷，是谓禾不熟，人君赋敛重数，故示戒，不出五年，因乏军粮。
“天雨粟，不肖者食禄，与三公一位。
天雨黍、豆、麦、粟、稻，是谓恶祥；
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