中国经典演讲一独立之精神自由之思想陈Word格式文档下载.docx

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独立精神和自由意志是必须争的，且须以生死力争。

正如词文所示，“思想而不自由，毋宁死耳。

斯古今仁圣同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。

”一切都是小事，惟此是大事。

碑文中所持之宗旨，至今并未改易。

　　中国经典演讲二：

就任北京大学校长演说蔡元培　　五年前，严几道先生为本校校长时，余方服务教育部，开学日曾有所贡献于同校。

诸君多自预科毕业而来，想必闻知。

士别三日，刮目相见，况时阅数载，诸君较昔当必为长足之进步矣。

予今长斯校，请更以三事为诸君告。

　　一曰抱定宗旨

　　诸君来此求学，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大与否，必先知大学之性质。

今人肄业专门学校，学成任事，此固势所必然。

而在大学则不然，大学者，研究高深学问者也。

外人每指摘本校之腐败，以求学于此者，皆有做官发财思想，故毕业预科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，盖以法科为干禄之终南捷径也。

因做官心热，对于教员，则不问其学问之浅深，惟问其官阶之大小。

官阶大者，特别欢迎，盖为将来毕业有人提携也，现在我国精于政法者，多入政界，专任教授者甚少，故聘请教员，不得不下聘请兼职之人，亦属不得已之举。

究之外人指摘之当否，姑不具论。

然弭谤莫如自修，人讥我腐败，而我不腐败，问心无愧，于我何损果欲达其做官发财之目的，则北京不少专门学校，入法科者尽可肄业法律学堂，入商科者亦可投考商业学校，又何必来此大学所以诸君须抱定宗旨，为求学而来。

入法科者，非为做官;

入商科者，非为致富。

宗旨既定，自趋正轨。

诸君肄业于此，或三年，或四年，时间不为不多，苟能爱惜分阴，孜孜求学，则其造诣，容有底止。

若徒志在做官发财，宗旨既乖，趋向自异。

平时则放荡冶游，考试则熟读讲义，不问学问之有无，惟争分数之多寡;

试验既终，书籍束之高阁，毫不过问，敷衍三四年，潦草塞责，文凭到手，即可借此活动于社会，岂非与求学初衷大相背驰乎光阴虚度，学问毫无，是自误也。

且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐败。

即在今日，吾人对于当轴多不满意，亦以其道镕沦丧。

今诸君苟不于此时植其基，勤其学，则将来万一因生计所迫，出而任事，担任讲席，则必贻误学生;

置身政界，则必贻误国家。

是误人也。

误己误人，又岂本心所愿乎故宗旨不可以不正大。

此余所希望于诸君者一也。

　　二曰砥砺德行

　　方今风俗日偷，道德沦丧，北京社会，尤为恶劣，败德毁行之事，触目皆是，非根基深固，鲜不为流俗所染，诸君肄业大学，当能束身自爱。

然国家之兴替，视风俗之厚薄。

流俗如此，前途何堪设想。

故必有卓绝之士，以身作则，力矫颓俗。

诸君为大学学生，地位甚高，肩此重任，责无旁贷，故诸君不惟思所以感已，更必有以励人。

苟德之不修，学之不讲，同乎流俗;

合乎污世，己且为人轻侮，更何足以感人。

然诸君终日伏首案前，芸芸攻苦，毫无娱乐之事，必感身体上之苦痛。

为诸君计，莫如以正当之娱乐，易不正当之娱乐，庶于道德无亏，而于身体有益。

诸君入分科时，曾填写愿书，遵守本校规则，苛中道而违之，岂非与原始之意相反乎故品行不可以不谨严。

此余所希望于诸君者二也。

　　三曰敬爱师友

　　教员之教授，职员之任务，皆以图诸君求学便利，诸君能无动于衷乎自应以诚相待，敬礼有加。

至于同学共处一堂，尤应互相亲爱，庶可收切磋之效。

不惟开诚布公，更宜道义相励，盖同处此校，毁誉共之，同学中苛道德有亏，行有不正，为社会所訾詈，已虽规行矩步，亦莫能辩，此所以必互相劝勉也。

余在德国，每至店肆购买物品，店主殷勤款待，付价接物，互相称谢，此虽小节，然亦交际所必需，常人如此，况堂堂大学生乎对于师友之敬爱，此余所希望于诸君者三也。

　　余到校视事仅数日，校事多未详悉，兹所计划者二事一曰改良讲义。

诸君既研究高深学问，自与中学、高等不同，不惟恃教员讲授，尤赖一己潜修。

以后所印讲义，只列纲要，细微末节，以及精旨奥义，或讲师口授，或自行参考，以期学有心得，能裨实用。

二曰添购书籍。

本校图书馆书籍虽多新出者甚少，苟不广为购办，必不足供学生之参考。

刻拟筹集款项，多购新书，将来典籍满架，自可旁稽博采，无漠缺乏矣。

今日所与诸君陈说者只此，以后会晤日长，随时再为商榷可也。

　　中国经典演讲三：

“研究国故”的方法胡适　　研究国故，在现时确有这种需要。

但是一般青年，对于中国本来的文化和学术，都缺乏研究的兴趣。

讲到研究国故的人，真是很少，这原也怪不得他们，实有以下二种原因：

一、古今比较起来，旧有的东西就很易现出破绽。

在中国科学一方面，当然是不足道的;

就是道德和宗教，也都觉浅薄得很，这样当然不能引起青年们的研究兴趣了。

二、中国的国故书籍，实在太没有系统了。

历史书，一本有系统的也找不到;

哲学也是如此。

就是文学一方面，《诗经》总算是世界文学上的宝贝，但假使我们去研究《诗经》，竟没有一本书能供给我们做研究的资料的。

原来中国的书籍，都是为学者而设，非为普通人、一般人的研究而作的。

所以青年们要研究，也就无从研究起。

我很望诸君对于国故，有些研究的兴趣，来下一番真实的工夫，使彼成为有系统的。

对于国故，亟应起来整理，方能使人有研究的兴趣，并能使有研究兴趣的人容易去研究。

　　“国故”的名词，比“国粹”好得多。

自从章太炎著了一本《国故论衡》之后，这“国故”的名词于是成立。

如果讲是“国粹”，就有人讲是“国渣”，“国故”（nationalpast）这个名词是中立的。

我们要明了现社会的情况，就得去研究国故。

古人讲，知道过去才能知道现在。

国故专讲国家过去的文化，要研究它，就不得不注意以下四种方法：

　　一、历史的观念

　　在一般青年，所以对于国故没有研究兴趣的缘故，就没有历史的观念。

我们看旧书，可当它作是历史看。

清乾隆时，有个叫章学诚的，著了一本《文史通义》，上边说“六经皆史也”。

我现在进一步来说：

“一切旧书——古书——都是史也”。

本来历史的观念，就不由然而然地生出兴趣了。

如道家炼丹修命，确是很荒谬的，不值识者一笑。

但本了历史的观念，看看它究竟荒谬到了什么田地，亦是很有趣的。

把旧书当作历史看，知他好到什么地步，或是坏到什么地步，这是研究国故方法的起点，是叫“开宗明义”第一章。

　　二、疑古的态度

　　疑古的态度，简要言之，就是“宁可疑而错，不可信而错”十个字。

譬如《书经》，有今文《尚书》和古文《尚书》之别。

有人说，古文《尚书》是假的，今文《尚书》有一部分是真的，余外一部分，到了清时，才有人把它证明是假的。

但是现在学校里边，并没有把假的删去，仍旧读它全书，这是我们应该怀疑的。

至于《诗经》，本有三千篇，被孔子删剩十分之一，只得了三百篇。

《关雎》这一首诗，孔子把它列在第一首，这首诗是很好的。

内容是一很好的女子，有一男子要伊做妻子，但这事不易办到，于是男子“寤寐求之”，连睡在床上都要想伊，更要“悠哉悠哉，辗转反侧”呢!

这能表现一种很好的爱情，是一首爱情的相思诗。

后人误会，生了许多误解，竟牵到旁的问题上去。

所以疑古的态度有两方面好讲：

一、疑古书的真伪。

二、疑真书被那山东老学究弄伪的地方。

我们疑古的目的，是在得其“真”，就是疑错了，亦没有什么要紧。

我们知道，[没有]哪一个科学家是没有错误的。

假使信而错，那就上当不浅了!

自己固然一味迷信，情愿做古人的奴隶，但是还要引旁人亦入于迷途呢!

我们一方面研究，一方向就要怀疑，庶能不上老当呢!

如中国的历史，从盘古氏一直相传下来，年代都是有“表”的，“像煞有介事”，看来很是可信。

但是我们要怀疑，这怎样来的呢?

根据什么呢?

我们总要“打破砂锅问到底”，究其来源怎样，要知道这年月的计算，有的是从伪书来的，大部分还是宋朝一个算命先生，用算盘打出来的呢。

这哪能信呢!

我们是不得不去打破它的。

　　在东周以前的历史，是没有一字可以信的。

以后呢?

大部分也是不可靠的。

如《禹贡》这一章书，一般学者都承认是可靠的。

据我用历史的眼光看来，也是不可靠的，我敢断定它是伪的。

在夏禹时，中国难道竟有这般大的上地么?

四部书里边的经、史、子三种，大多是不可靠的。

我们总要有疑古的态度才好!

　　三、系统的研究

　　古时的书籍，没有一部书是“著”的。

中国的书籍虽多，但有系统的著作，竟找不到十部。

我们研究无论什么书籍，都宜要寻出它的脉络，研究它的系统。

所以我们无论研究什么东西，就须从历史方面着手。

要研究文学和哲学，就得先研究文学史和哲学史。

政治亦然。

研究社会制度，亦宜先研究其制度沿革史，寻出因果的关系，前后的关键，要从没有系统的文学、哲学、政治等等里边，去寻出系统来。

　　有人说，中国几千年来没有进步，这话荒谬得很，足妨害我们研究的兴趣。

更有一外国人，著了一部世界史，说中国自从唐代以后，就没有进步了，这也不对。

我们定要去打破这种思想的。

总之，我们是要从从前没有系统的文学、哲学、政治里边，以客观的态度，去寻出系统来的。

　　四、整理

　　整理国故，能使后人研究起来，不感受痛苦。

整理国故的目的，就是要使从前少数人懂得的，现在变为人人能解的。

整理的条件，可分形式内容二方面讲：

（一）形式方面，加上标点和符号，替它分开段落来。

（二）内容方面，加上新的注解，折中旧有的注解。

并且加上新的序跋和考证，还要讲明书的历史和价值。

　　我们研究国故，非但为学识起见，并为诸君起见，更为诸君的兄弟姊妹起见。

国故的研究，于教育上实有很大的需要。

我们虽不能做创造者，我们亦当做运输人——这是我们的责任，这种人是不可少的。

　　中国经典演讲四：

今日青年之弱点章太炎　　现在青年第一弱点，就是把事情太看容易，其结果不是侥幸，便是退却。

　　因为大凡作一件事情，在起初的时候，很不容易区别谁为杰出之士，必须历练许多困难，经过相当时间，然后才显得出谁为人才，其所造就方才可靠。

近来一般人士皆把事情看得容易，亦有时凑巧居然侥幸成功。

他们成功既是侥幸得来，因之他们凡事皆想侥幸成功。

但是天下事那有许多侥幸呢?

于是乎一遇困难，即刻退却。

所以近来人物一时侥幸成功，则誉满天下;

一时遇着困难废然而返，则毁谤丛集。

譬如辛亥革命侥幸成功，为时太速，所以当时革命诸人多半未经历练，真才不易显出。

诸君须知凡侥幸成功之事，便显不出谁是勇敢，谁是退却，因之杂乱无章，遂无首领之可言。

假使当时革命能延长时间三年，清廷奋力抵抗，革命诸人由那艰难困苦中历练出来，既无昔日之侥幸成功，何至于有今日之纷纷退却。

又如孙中山之为人，私德尚好，就是把事情看得太容易，实是他的最大弱点。

现在青年只有将这个弱点痛改，遇事宜慎重，决机宜敏速，抱志既极坚确，观察又极明了，则无所谓侥幸退却，只有百折千回以达吾人最终之目的而已。

　　现在青年第二个弱点，就是妄想凭藉已成势力。

　　本来自己是有才能的，因为要想凭籍已成势力。

就将自己原有之才能皆一并牺牲，不能发展。

譬如辛亥革命，大家皆利用袁世凯推翻清廷，后来大家都上了袁世凯的当。

历次革命之利用陆荣廷岑春暄，皆未得良好结果。

若使革命诸人听由自己的力量，一步一步的做去，旗帜鲜明，宗旨确定，未有不成功的。

你们的少年中国学会，主张不利用已成势力我是很赞成的。

不过已成势力，无论大小，皆不宜利用。

宗旨确定，向前做去，自然志同道合的青年一天多似一天，那力量就不小了。

惟最要紧的须要耐得过这寂寞的日子，不要动那凭藉势力的念头。

　　现在青年的第三个弱点，就是虚慕文明。

　　虚慕那物质上的文明，其弊是显而易见的。

就是虚慕那人道主义，也是有害的。

原来人类性质，凡是能坚忍的人，都是含有几分残忍性，不过他时常勉强抑制，不易显露出来。

有时抑制不住，那残忍性质便和盘托出。

譬如曾文正破九江的时候，杀了许多人，所杀者未必皆是洪杨党人，那就是他的残忍性抑制不住的表示，也就是他除恶务尽的办法。

这次欧洲大战，死了多少人，用了若干钱，直到德奥屈服，然后停战。

我们试想欧战四年中，死亡非不多，损失非不大，协约各国为甚么不讲和呢?

这就是欧美人做事彻底的表现，也就是除恶务尽的办法。

现在中国是煦煦为仁的时代，既无所谓坚忍，亦无所谓残忍，当道者对于凶横蛮悍之督军，卖国殃民之官吏，无不包容之奖励之，决不妄杀一个，是即所谓人道主义。

今后之青年做事皆宜彻底，不要虚慕那人道主义。

　　现在青年第四个弱点，就是好高骛远。

　　在求学时代，都以将来之大政治家自命，并不踏踏实实去求学问。

在少年时代，偶然说几句大话，将来偶然成功，那些执笔先生就称他为少年大志。

譬如郑成功做了一篇小子当洒扫应对进退的八股，中有汤武证诛，亦洒扫也;

尧舜揖让，亦进退也;

小子当之，有何不可数语。

不过偶然说几句话而已，后人遂称他为少年有大志。

故现在青年之好高骛远，在青年自身当然亟应痛改。

即前辈中之好以（少年有大志）奖励青年者，亦当负咎。

我想欧美各国青年在求学时代，必不如中国青年之好高骛远。

大家如能踏踏实实去求学问，始足与各国青年相竞争于二十世纪时代也。