届新高考语文理解性默写Word文档格式.docx

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十二章》中,孔子强调诗的重要性,认为诗可以“兴观群怨”,还可以“迩之事父,远之事君;

多识于鸟兽草木之名。

”

（12）在《<

十二章》中,孔子对有道德、有修养的君子在吃饭和居住方面提出了要求的句子是:

君子食无求饱,居无求安。

（13）在《<

十二章》中,孔子对君子在做事和说话方面提出了要求:

敏于事而慎于言,他认为君子做事要敏捷、迅速,但说话要谨慎。

（14）在《<

十二章》中,孔子用反问语气强调人要有仁爱之心,否则奏乐也不管用句子是:

人而不仁,如乐何?

（15）在《<

十二章》中,“朝闻道,夕死可矣”这两句最能体现孔子道德价值观:

懂得了仁义的道理,就应该用自己的一生去实践它,有时为了捍卫它,甚至不惜牺牲自己的生命。

（16）在《<

十二章》中,反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是:

君子喻于义,小人喻于利。

（17）在《<

十二章》中,既强调榜样的良好作用,又强调要自我反思的句子是:

见贤思齐焉,见不贤而内自省也。

（18）在《<

十二章》中,孔子用“文”和“质”对“君子”下了定义句子是:

文质彬彬,然后君

（19）在《<

十二章》中,孔子对君子在吃饭、居住、做事和说话等方面提出要求以后,还要求君子“就有道而正焉”,认为只有这样才是好学表现。

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

（1）文中孔子不以年长自居,采用循循善诱教学方法,使三个弟子毫无顾虑地说了各自志向:

“以吾一日长乎尔,毋吾以也。

居则曰:

‘不吾知也!

’如或知尔,则何以哉?

（2）文中面对孔子的提问,个性鲁莽却率真的子路急忙回答道:

“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;

由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。

（3）文中面对孔子的询问,公西华认为自己能力不足仍需要学习,对于宗庙祭祀之事,他说“端章甫,愿为小相焉。

（4）孔子认为“礼”在国家治理中有重要的地位。

在《侍坐》中他嗤笑子路是因为子路:

“为国以礼,其言不让。

（5）文中面对孔子的询问,曾晳描绘了一幅在大自然里沐浴着风,一路酣歌的美丽动人的景象的语句是:

浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。

（6）文中孔子没有直接让弟子言志,而是先用温和自谦的话打消学生顾虑,为他们创造一个轻松、亲切、活跃环境。

他说:

（7）文中对于子路的回答,孔子没有直接表态,而是用“夫子哂之”去暗示,这既是暗示性的批评,又不伤其自尊。

（8）文中孔子最赞同曾晳的回答,从“夫子喟然叹曰:

‘吾与点也!

’”这句话可以看出来。

（9）文中写孔子哂笑子路的原因的句子是:

为国以礼,其言不让。

（10）文中从言谈、动作、神态可以看出四个学生不同性格特点。

子路的性格直率,从“率尔而对”可以看出;

冉有比较谦虚,从他述志时说“如其礼乐,以俟君子”可以看出;

公西华更谦虚,从“非曰能之,愿学焉。

宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉”的对话可以看出;

曾晳从容洒脱而又谦恭,从“鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作”的动作神态中可以看出。

劝学

（1）《劝学》开篇就提出了全文的中心论点,即“学不可以已”。

阐明学习要持之以恒,并在后来形成一个常用成语的句子是“锲而不舍,金石可镂”。

（2）韩愈《师说》中的“是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子”与荀子《劝学》中的“青,取之于蓝,而青于蓝”观点相同。

（3）荀子在《劝学》中说,君子需要通过广泛学习来提升自己的句子是:

君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。

（4）《劝学》中用比喻的手法,借助木头经过火烤变形之后,即使又晒干也无法复原的例子,来说明客观事物经过改造,可以改变原来的样子的句子是:

虽有槁暴,不复挺者,

使之然也。

（5）荀子在《劝学》中强调君子的本性与一般人没什么不同,只是善于借助外力的句子是:

君子生非异也,善假于物也。

（6）荀子在《劝学》中强调空想不如学习的句子是:

吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。

（7）《劝学》中强调了积累的重要性,以积土成山、积水成渊可以兴风雨、生蛟龙设喻,引出“积善成德,而神明自得,圣心备焉”的观点。

（8）《劝学》中“顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰”,用形象化的写法借气流传播声音的例子来阐明君子善假于物的道理。

（9）《劝学》中强调学习应当专一,反面举例的句子是:

蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。

屈原列传（节选）

（1）在《屈原列传》中,作者司马迁对“离骚”一词作出自己的解释的句子是:

“离骚”者,犹离忧也。

（2）在《屈原列传》中,司马迁认为《离骚》的创作背景除了楚怀王听信谗言、不能明辨是非以外,还有“邪曲之害公也,方正之不容也”,一针见血地指出了当时朝廷小人当道、正直之人遭到排挤的黑暗现实。

（3）在《屈原列传》中,作者司马迁连用了“信而见疑,忠而被谤”这两个被动句写出了屈原诚信待人却被猜疑、忠心耿耿却被诽谤的现实,为下文写屈原心生怨气并作《离骚》作铺垫。

（4）一个人在辛苦困倦到极点时候,往往会仰头长叹:

“天啊!

”这种情况在司马迁的《屈原列传》中有形象的描述:

故劳苦倦极,未尝不呼天也。

（5）在《屈原列传》中,司马迁为了论证“父母,是人类的根本”这一观点,举了“疾痛惨怛,未尝不呼父母也”这一例子进行了论证。

（6）在《屈原列传》中,司马迁对《诗经》里的《国风》和《小雅》进行了评价的句子是:

“《国风》好色而不淫,《小雅》怨悱而不乱”。

（7）在《屈原列传》中,司马迁分析了《离骚》用来列举事实讽刺当世政治内容包括“上称帝喾,下道齐桓,中述汤、武”这三方面。

（8）在《屈原列传》中,司马迁对屈原的《离骚》评价极高,其中认为其文字简练、用词精到的两句是:

其文约,其辞微。

（9）在《屈原列传》中,司马迁认为屈原的《离骚》虽然内容细小但含意却极宏大,所举的事例虽然浅近但意义却很深远的两句是:

其称文小而其指极大,举类迩而见义远。

（10）我们读屈原的《离骚》,发现屈原在文章中经常用香花芳草作比喻,关于这一点,司马迁在《屈原列传》中作出了自己的解释:

其志洁,故其称物芳。

（11）在《屈原列传》中,司马迁对屈原的为人作出了高度的评价,其中认为他志向远大,即使与日月对照光辉也毫不逊色的句子是:

推此志也,虽与日月争光可也。

（12）在《屈原列传》中,司马迁认为屈原的《离骚》对于道德的崇高,国家安定与动乱的前因后果,做了充分反映的句子是:

明道德之广崇,治乱之条贯,靡不毕见。

谏太宗十思疏

（1）文章一开始,作者运用了排喻的手法,首先举出“臣闻求木之长者,必固其根本;

欲流之远者,必浚其泉源”两组比喻,从而引出了中心论点“思国之安者,必积其德义”。

（2）作者又用“源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之安”一组排比句从反面来说明问题,从而进一步强调了自己的政治意图。

师说

（1）韩愈所说的“师”有其独特的含义,明确自己所说的老师不是指启蒙老师的句子是:

彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。

（2）韩愈在《师说》中认为师生各有所长,可以相互学习,其原因是:

闻道有先后,术业有专攻。

（3）韩愈在《师说》中用“今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师”进行对比,批判了当下不良的学习风气。

（4）《师说》中,表明韩愈眼中的师生关系的语句是:

是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。

（5）《师说》中,表明士大夫之族耻学于师的原因的语句是:

位卑则足羞,官盛则近谀。

（6）柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说:

“今之世,不闻有师;

有辄哗笑之。

”这与韩愈《师说》中“士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之”所描述的现象一致。

（7）韩愈《师说》中,作者认为即使那个人比自己小,只要懂得道理比自己早,就应该向他学习的句子是:

生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。

阿房宫赋

（1）不吸取经验教训让人痛惜,正如杜牧《阿房宫赋》中所说:

后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也。

（2）《阿房宫赋》中,作者泼墨写意,粗笔勾勒,言阿房宫占地之广,状其楼阁之高的句子是:

覆压三百余里,隔离天日。

（3）《阿房宫赋》中,总括秦的纷奢是建立在对人民的剥削和掠夺之上,并控诉秦挥霍无度的语句是:

奈何取之尽锱铢,用之如泥沙?

（4）《阿房宫赋》中,“长桥卧波,未云何龙”两句,把桥比喻为横卧在河面上的长龙,使静态的桥有了动态之美。

（5）《阿房宫赋》中“各抱地势,钩心斗角”两句描写宫殿、阁楼随地形而建,彼此环抱呼应;

宫室结构参差错落,精巧工致。

（6）《阿房宫赋》中,“鼎铛玉石,金块珠砾,弃掷逦迤”写六国珍藏的玉石金鼎,被秦人搜刮来之后像土块、铁锅一样胡乱地堆弃着,“秦人视之,亦不甚惜”。

（7）杜牧在《阿房宫赋》的结尾处感叹道,如果六国爱护自己的百姓,就足以抵抗秦国,紧接着说:

“使秦复爱六国之人,则递三世可至万世而为君,谁得而族灭也?

”

六国论

（1）苏洵在《六国论》中评论六国败亡的历史,提出“六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦”的精辟论点,其中描写祖辈创业艰难的句子是“思厥先祖父,暴霜露,斩荆棘,以有尺寸之地”;

说明齐国灭亡原因的句子是“齐人

未尝赂秦,终继五国迁灭,何哉?

与嬴而不助五国也”;

说明燕国灭亡原因的句子是“至丹以荆卿为计,始速祸焉”;

结尾指出“苟以天下之大,下而从六国破亡之故事,是又在六国下矣”,明确体现文章借古讽今,告诫北宋统治者要汲取历史教训的主旨。

（2）“荆轲刺秦王”的故事,苏洵在《六国论》一文中用作论据,把它高度浓缩为“至丹以荆卿为计,始速祸焉”11个字。

（3）古人云:

以史为鉴,可以知兴替。

苏洵在《六国论》中总结六国破亡原因是:

“非兵不利,战不善,弊在赂秦。

”杜牧在《阿房宫赋》中劝诫统治者说:

“秦人不暇自哀,而后人哀之;

（4）《六国论》中作者批评赵国危害良将,不能武力抗秦坚持到底句子是:

洎牧以谗诛,邯郸为郡,惜其用武而不终也。

答司马谏议书

（1）在《答司马谏议书》中,王安石对司马光在来信中给自己因推行变法而冠以“生事”罪名加以反驳的句子是:

举先王之政,以兴利除弊,不为生事。

（2）在《答司马谏议书》中,王安石对司马光在来信中给自己因推行变法而冠以“征利”罪名加以反驳的句子是:

为天下理财,不为征利。

（3）在《答司马谏议书》中,王安石对司马光在来信中给自己因推行变法而冠以“拒谏”罪名加以反驳的句子是:

辟邪说,难壬人,不为拒谏。

赤壁赋

（1）《赤壁赋》中写江上水汽弥漫,江水无边无际,和远方天空相接的句子是:

白露横江,水光接天。

（2）《赤壁赋》中概括曹操军队在攻破荆州顺流而下时军容盛状句子是:

舳舻千里,旌旗蔽空。

（3）《赤壁赋》中概写苏轼与客人在江面上饮酒,引吭高歌,朗诵《诗经》中章节的句子是:

举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章。

（4）《赤壁赋》中友人慨叹“人生短促,人很渺小”的句子是:

寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。

（5）《赤壁赋》中写清风与明月可尽情享用的句子是:

取之无禁,用之不竭。

（6）《赤壁赋》中写希望与神仙相交,与明月同在的句子是:

挟飞仙以遨游,抱明月而长终。

（7）《赤壁赋》中描写了客人吹洞箫的内容,开始是正面描写,写洞箫的声音呜咽、不绝如缕,接着用侧面描写“舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇”来表现洞箫声音的悲凉。

（8）《赤壁赋》中描绘秋江的爽朗和澄清,也恰好体现作者怡然自得心境的句子是:

清风徐来,水波不兴。

项脊轩志

（1）在《项脊轩志》中,作者通过描写妻子当年亲手种植的枇杷树如今已长得枝繁叶茂来表达物是人非的感慨的句子是:

庭有枇杷树,吾妻死之年所手植也,今已亭亭如盖矣。

（2）在《项脊轩志》中,作者的感情基调由“喜”转“悲”的过渡句是:

然余居于此,多可喜,亦多可悲。

（3）在《项脊轩志》中,通过描写老妪口中转述的作者母亲在门外对子女嘘寒问暖的话语,表达作者对母亲的怀念之情的句子是:

儿寒乎?

欲食乎?

（4）在《项脊轩志》中,描写项脊轩的大小和面积的句子是:

室仅方丈,可容一人居。

（5）在《项脊轩志》中,描写了项脊轩在修葺之前的老、旧、破的句子是:

百年老屋,尘泥渗漉,雨泽下注。

（6）在《项脊轩志》中,描写了项脊轩的朝向以及修葺之前采光不好的情况的句子是:

又北向,不能得日,日过午已昏。

（7）在《项脊轩志》中,描写了项脊轩庭阶上时不时有小鸟前来觅食,人来了也不会被吓飞的人与自然和谐相处的景象的句子是:

而庭阶寂寂,小鸟时来啄食,人至不去。

（8）在《项脊轩志》中,描写了在明月之夜,项脊轩附近桂树的影子落在半墙上,随着夜风的吹拂而不断移动的可爱景象的句子是:

明月半墙,桂影斑驳,风移影动,珊珊可爱。

（9）在《项脊轩志》中,描写了项脊轩里面有书香之味的句子是:

借书满架,偃仰啸歌。

（10）在《项脊轩志》中,作者归有光写到自己对旧项脊轩的改造,首先对屋顶进行了修复,其目的是“使不上漏”,接着作者“前辟四窗,垣墙周庭”,使得房间的亮度大增,采光极好。

（11）在《项脊轩志》中,描写了作者这个大家庭的叔父辈分家自立门户后门墙增多的句子是:

内外多置小门墙,往往而是。

（12）在《项脊轩志》中,描写了作者这个大家庭的叔父辈分家自立门户后鸡狗横行、人员杂乱的一片萧条景象的句子是:

东犬西吠,客逾庖而宴,鸡栖于厅。

（13）在《项脊轩志》中,点明家中老妪身份的句子是:

妪,先大母婢也。

（14）在《项脊轩志》中,点明老妪对作者家中的巨大贡献以及作者母亲对其十分关照的句子是:

乳二世,先妣抚之甚厚。

（15）在《项脊轩志》中,通过描写作者妻子归宁后转述其小妹的话语,从而表达作者对亡妻思念之情的句子是:

闻姊家有阁子,且何谓阁子也?

报任安书

（1）太史公写作《史记》的目的是“亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言”。

（2）《报任安书》中描写古代“贤圣”历尽磨难,强志不屈,献身著述的句子是“古者富贵而名摩灭,不可胜记,唯倜傥非常之人称焉。

盖文王拘而演《周易》;

仲尼厄而作《春秋》;

屈原放逐,乃赋《离骚》;

左丘失明,厥有《国语》;

孙子膑脚,《兵法》修列;

不韦迁蜀,世传《吕览》;

韩非囚秦,《说难》《孤愤》;

《诗》三百篇,大底圣贤发愤之所为作也”。

（3）《报任安书》中司马迁对古代圣贤历经磨难著述丰富进行总体评价句子是:

“此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事,思来者。

乃如左丘无目,孙子断足,终不可用,退而论书策,以舒其愤,思垂空文以自见。

”

过秦论

（1）《过秦论》中最能表现秦始皇统一天下,势不可挡的句子是:

振长策而御宇内,吞二周而亡诸侯,履至尊而制六合。

（2）最能揭示秦始皇奴役天下百姓,造成人民起来反抗的一句是:

执敲扑而鞭笞天下。

（3）秦始皇统一中国后采取了一系列防御措施,其中写他对外政策的句子是“南取百越之地,以为桂林、象郡”和“乃使蒙恬北筑长城而守藩篱,却匈奴七百余里”。

（4）始皇派遣大将蒙恬北逐匈奴获得胜利,使得匈奴长时间不敢南下进击中原,文中的“胡人不敢南下而牧马,士不敢弯弓而报怨”就是对此事件效果的概括。

（5）贾谊在《过秦论》中用排比句描写秦始皇用武力统治天下的语句是:

振长策而御宇内,吞二周而亡诸侯,履至尊而制六合,执敲扑而鞭笞天下。

（6）贾谊在《过秦论》中说到秦始皇为了削弱百姓的反抗力量所采取的措施是:

收天下之兵,聚之咸阳,销锋镝,铸以为金人十二。

（7）《过秦论》中用整句描写秦始皇据险固守的语句是:

然后践华为城,因河为池,据亿丈之城,临不测之渊,以为固。

（8）文中的“然陈涉瓮牖绳枢之子,氓隶之人,而迁徙之徒也”极言陈涉出身贫寒和地位低贱。

礼运

（1）文中体现人才得到重用,社会成员间和睦相处的句子是“选贤与能,讲信修睦”。

（2）表现人们对财富和劳动的观念都达到了一定境界的句子是“货恶其弃于地也,不必藏于己;

力恶其不出于身也,不必为己”。

（3）与“老吾老,以及人之老;

幼吾幼,以及人之幼”表意相近的句子是“故人不独亲其亲,不独子其子”。

陈情表

（1）形象刻画自己幼年寂寞、孤独惨境的句子是:

外无期功强近之亲,内无应门五尺之僮,茕茕孑立,形影相吊。

（2）通过对比说明尽孝时短,尽忠时长的句子是:

臣密今年四十有四,祖母今年九十有六,是臣尽节于陛下之日长,报养刘之日短也。

（3）以乌鸦反哺为喻,来揭示全文主旨的句子是:

乌鸟私情,愿乞终养。

（4）表现活着不惜性命为国出力,死后也要结草衔环来报答君王之恩的句子是:

臣生当陨首,死当结草。

（5）文中言自己的苦衷是人神共鉴的句子是:

臣之辛苦,非独蜀之人士及二州牧伯所见明知,皇天后土实所共鉴。

（6）文中李密用委婉曲折的语气表明自己并非怀念旧朝,先自贬身份,说自己“今臣亡国贱俘,至微至陋”的地位,对晋武帝的“过蒙拔擢,宠命优渥”感到无比荣幸,所以“岂敢盘桓,有所希冀”,委婉得体,消除了晋武帝

的疑惑。

（7）文章结尾用“臣生当陨首,死当结草”来表明自己的忠贞之情。

（8）李密形象地表明自己不知能否应诏,进退两难句子是:

臣欲奉诏奔驰,则刘病日笃;

欲苟顺私情,则告诉不许:

臣之进退,实为狼狈。

（9）“母、孙二人,更相为命,是以区区不能废远”,申述了孝敬祖母,不能远离的拳拳之心。

（10）整篇《陈情表》密布着感情的浓云。

在作者的笔下,展现出一位可亲可敬慈祥的老人形象。

她悯孙孤弱,躬亲抚养,对李密有着大恩大德。

二人关系正如李密所言:

臣无祖母,无以至今日;

祖母无臣,无以终余年。

母、孙二人,更相为命。

（11）为了打消晋武帝可能有的猜忌,李密在文中表明自己很想官职显达的句子是:

“本图宦达,不矜名节。

（12）用比喻手法写祖母刘氏年老病危的句子是:

但以刘日薄西山,气息奄奄,人命危浅,朝不虑夕。

归去来兮辞　并序

（1）陶渊明《归去来兮辞　并序》中“归去来兮,田园将芜胡不归”表达出对田园生活的向往。

（2）我们经常用陶渊明《归去来兮辞　并序》中的“悟已往之不谏,知来者之可追”来表达过去不可挽回,未来则可把握。

（3）陶渊明《归去来兮辞　并序》中的“问征夫以前路,恨晨光之熹微”写了诗人问道于行人,恨晨光微弱,不见前路,表达作者归心似箭心情。

（4）陶渊明《归去来兮辞　并序》中“策扶老以流憩,时矫首而遐观”两句写诗人拄扙或游或息,时时昂首远望,畅享自然风景。

（5）陶渊明《归去来兮辞　并序》中“寓形宇内复几时?

曷不委心任去留?

”两句写了省察生命之有限,生年无多,何不从心愿而行?

（6）陶渊明《归去来兮辞　并序》中回顾当初为了谋生而出仕,而今感到悲哀自责句子是:

既自以心为形役,奚惆怅而独悲?

（7）陶渊明在《归去来兮辞　并序》中认为自己走入迷途还不太远的自怨自慰句子是:

实迷途其未远,觉今是而昨非。

（8）《归去来兮辞　并序》表现陶渊明在回家途中,摆脱束缚,重返自然的欢快舒畅心情的句子是:

舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣。

（9）《归去来兮辞　并序》中表现诗人自斟自酌,享受室中之乐,心情很愉快的句子是:

引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜。

这是真正的隐士之乐,和刘禹锡《陋室铭》中的:

“斯是陋室,惟吾德馨”有异曲同工之妙。

（10）《归去来兮辞　并序》中“倚南窗以寄傲,审容膝之易安”两句形成了鲜明的对比,即精神上的富足、孤高与物质生活的清贫之间的对比。

（11）《归去来兮辞　并序》中“园日涉以成趣,门虽设而常关”两句写作者在园中散步,情景交融,作者似乎已经与自然融为一体,悠然地享受漫步园子的乐趣。

（12）《归去来兮辞　并序》中“云无心以出岫,鸟倦飞而知还”两句以云鸟自喻,表现诗人过去做官出自无心,如今归田恰如鸟倦飞而知还。

（13）《归去来兮辞　并序》中“景翳翳以将入,抚孤松而盘桓”两句写天色已晚,作者还手抚孤松不愿离去,因为作者想借孤松以咏怀,喻自己卓然独立的坚贞气节。

（14）《归去来兮辞　并序》中“三径就荒,松菊犹存”两句写菊前松下才是他孤洁灵魂的栖所。

（15）《归去来兮辞　并序》中“乃瞻衡宇,载欣载奔。

僮仆欢迎,稚子候门”几句写出了陶渊明归家时欣喜若狂,主仆俱迎,妻子皆乐的情景,尤其“携幼入室,有酒盈樽”两句写妻子好似不出来迎接,但实际比谁都盛情,准备了丰盛的酒菜,多好的一幅天伦之乐图啊!

（16）《归去来兮辞　并序》中写诗人跟乡里故人的交往的句子是:

农人告余以春及,将有事于西畴。

（17）《归去来兮辞　并序》中写诗人驾车出游。

表现出游方式的句子是:

或命巾车,或棹孤舟。

表现游历经过的句子是:

既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘。

表现游中所见的句子是:

木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。

表现游中所感的句子是:

善万物之得时,感吾生之行休。

（18）《归去来兮辞　并序》中写自己问自己为什么心神不定,不知道要到哪儿去,表现诗人不奢求富贵与仙境的人生态度的句子是:

胡为乎遑遑欲何之?

富贵非吾愿,帝乡不可期。

（19）《归去来兮辞　并序》中描写作者登山临河长啸赋诗的诗句是:

登东皋以舒啸,临清流而赋诗。

（20）《归去来兮辞　并序》中“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑!

”表现了作者乐天安命,顺随自然的变化走到生命的尽头的思想。

种树郭橐驼传

（1）《种树郭橐驼传》中,“其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密”,既概括了树木的本性,也揭示了种树的要领。

（2）《种树郭橐驼传》中,用“虽曰爱之,其实害之;

虽曰忧之,其实仇之”表明一般种树的人不是撒手不管而是关心太过,什么都放不下,结果适得其反,压抑了甚至扼杀了树木的生机。

（3）《种树郭橐驼传》中,对“养人”之不善,文章先简要地用“见长人者好烦其令,若甚怜焉,而卒以祸”加以概括,这与上文“他植者”养树管理之不善相呼应。

（4）文章最后一句“传其事以为官戒也”直接点出写作本文的真正意图。

五代史伶官传序

（1）《五代史伶官传序》中心论点是:

盛衰之理,虽曰天命,岂非人事哉!

（2）《五代史伶官传序》引用《尚书》中的“满招损,谦得益”,结合庄宗得失天下史实,得出“忧劳可以兴国,逸豫可以亡身”的结论。

（3）《五代史伶官传序》借庄宗困于伶人而亡国,警戒后人句子是“夫祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺,岂独伶人也哉