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圣人无常师。

孔子师炎0(tdn)子、萇(chdng)弘、师襄、老聃(ddn)。

炎_子之

徒,其贤不及孔子。

孔子曰:

三人行,则必有我师。

是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。

李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。

余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。

爱莲说周敦颐(北宋)字茂叔《周元公集》

水陆草木之花,可爱者其藩(fdn)。

晋陶渊明独爱菊。

自李唐来,世人其爱牡丹。

予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。

予谓菊,花之隐逸者也;

牡丹,花之富贵者也;

莲,花之君子者也。

噫?

菊之

爱,陶后鲜有闻。

莲之爱,同予者何人,牡丹之爱,宜乎众矣?

得道多助,失道寡助《孟子?

公孙丑》(战国)名轲字子舆

天时不如地利,地利不如人和。

三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。

夫还而攻之,必有得天时者矣,然而不胜者,是天时不如地利也。

城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也。

故曰,域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。

得道者多助,失道者寡助。

寡助之至,亲戚畔(叛)之。

多助之至,天下顺之。

以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。

6(生于忧患,死于安乐《孟子?

告子》

舜发于吠亩之中,傅说(yua)举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。

故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾(增)益其所不能。

人恒过,然后能改;

困于心,衡于虑,而后作;

征于色,发于声,而后喻。

入则无法家拂(bl)士,岀则无敌国外患者,国恒亡。

然后知生于忧患,而死于安乐也。

7(鱼我所欲也《孟子》

鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。

生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。

生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。

死亦我所恶,所恶有棋于死者,故患有所不避也。

如使人之所欲莫其于生,则凡可以得生者何不用也,使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也,山是则生而有不用也;

山是则可以避患而有不为也。

是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。

呼尔而与之,行道之人弗受;

蹴尔而与之,乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉?

为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤,向为身死而不受,今为宫室之美为之;

向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;

向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:

是亦不可以已乎,此之谓失其本心。

8(劝学《荀子》(战国)名况

君子曰:

学不可以已。

青,取之于蓝,而青于蓝;

冰,水为之,而寒于水。

木直中(zh?

ng)绳,以为轮,其曲中规。

虽有(乂)槁(前。

)暴(pu),不复挺者,使之然也。

故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参(cdn)省乎己,则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;

吾尝IK(ql)而望矣,不如登高之博见也。

登高而招,臂非加长也,而见者远;

顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。

假舆马者,非利足也,而致千里;

假舟楫者,非能水也,而绝江河。

君子生(性)非异也,善假于物也。

积土成山,风雨兴焉;

积水成渊,蛟龙生焉;

积善成德,而神明自得,圣心备焉。

故不积蹉步,无以至千里;

不积小流,无以成江海。

骐骥一跃,不能十步;

弩马十驾,功在不舍。

锲而舍之,朽木不折;

锲而不舍,金石可镂。

蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,不饮黄泉,用心一也。

蟹六跪而二螯,非蛇鳍之穴无可寄托者,用心躁也。

9(问说刘开(清)字明东、方来号孟涂

君子学必好问。

问与学,相辅而行者也,非学无以致疑,非问无以广识。

好学而不勤问,非真能好学者也。

理明矣,而或不达于事,识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉,

贤于己者,问焉以破其疑,所谓就有道而正也。

不如己者,问焉以求一得,所谓以能问于不能,以多问于寡也。

等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难(ndn),审问而明辨之也。

《书》不云乎,&

#039;

‘好问则裕。

”孟子论&

‘求放心”,而并称曰&

;

学问之道”,学即继以问也。

子思言&

‘尊德性”,而归于&

‘道问学”,问且先于学也。

古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。

是故狂夫之言,圣人择之,刍莞(rd。

)之微,先民询之,舜以天子而询于匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也。

三代而下,有学而无问,朋友之交,至于劝善规过足矣,其以义理相咨访,孜孜焉唯进修是急,未之多见也,况流俗乎,

是己而非人,俗之同病。

学有未达,强(qiang)以为知,理有未安,妄以臆度(duo),

如是,则终身儿无可问之事。

贤于己者,忌之而不愿问焉,不如己者,轻之而不屑问焉,等于己者,狎之而不甘问焉,如是,则天下儿无可问之人。

人不足服矣,事无可疑矣,此唯师心自用耳。

夫自用,其小者也;

自知其陋而谨护其失,宇使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之。

不然,则所问非所学焉:

询天下之异文鄙事以快言论;

其且心之所已明者,问之人以试其能,事之至难解者,问之人以穷其短。

而非是者,虽有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。

学之所以不能儿(jl)于古者,非此之由乎,

且夫不好问者,曲心不能虚也;

心之不虚,山好学之不诚也。

亦非不潜心专力之敌,其学非古人之学,其好亦非古人之好也,不能问宜也。

智者千虑,必有一失。

圣人所不知,未必不为愚人之所知也;

愚人之所能,未必非圣人之不能也。

理无专在,而学无止境也,然则问可少耶,《周礼》,外朝以询万民,国之政事尚问及庶人,是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼,唯道之所成而已矣。

孔文子不耻下问,夫子贤之。

古人以问为美德,而并

不见其有可耻也,后之君子反争以问为耻,然则古人所深耻者,后世且行之而不以为耻者多矣,悲夫?

10.前赤壁赋苏轼(北宋)字子瞻号东坡居士

壬戌之秋,七月既望,苏子与客泛舟游于赤壁之下。

清风徐来,水波不兴。

举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章。

少焉,月岀于东山之上,徘徊于斗牛之间。

露横江,水光接天。

纵一苇之所如,凌万顷之茫然。

浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止;

飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。

于是饮酒乐甚,扣舷而歌之。

歌曰:

“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光;

渺渺兮予怀,望美人兮天一方。

”客有吹洞箫者,倚歌而和之。

其声呜呜然,如怨,如慕,如泣,如诉,余音袅袅,不绝如缕。

舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之磯妇。

苏子愀然,正襟危坐而问客曰:

“何为其然也,”客曰:

“,,月明星稀,乌鹊南飞?

,此非曹孟德之诗乎,西望夏口,东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍,此非曹孟德之困于周郎者乎,方其破荆州,下江陵,顺流而东也,铀胪千里,旌旗蔽空,醐酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也,而今安在哉,况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽以相属。

寄蜉娠于天地,渺沧海之一粟。

哀吾生之须臾,羡长江之无穷。

挟飞仙以遨游,抱明月而长终。

知不可乎骤得,托遗响于悲风。

苏子曰:

“客亦知夫水与月乎,逝者如斯,而未尝往也;

盈虚者如彼,而卒莫消长也。

盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;

自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而乂何羡乎,且夫天地之间,物各有主。

苟非吾之所有,虽一毫而莫取。

唯江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。

客喜而笑,洗盏更酌。

肴核既尽,杯盘狼藉。

相与枕藉乎舟中,不知东方之既白。

11(后赤壁赋苏轼

是岁十月之望,步自雪堂,将归于临皋。

二客从予,过黄泥之坂。

霜露既降,木叶尽脱。

人影在地,仰见明月。

顾而乐之,行歌相答。

已而叹曰:

“有客无酒,

有酒无肴,月白风清,如此良夜何,”客曰:

“今者薄暮,举网得鱼,巨口细

鳞,状如松江之餉。

顾安所得酒乎,”归而谋诸妇。

妇曰:

“我有斗酒,藏之久矣,以待子不时之需。

于是携酒与鱼,复游于赤壁之下。

江流有声,断岸千尺,山高月小,水落石

出。

曾日月之儿何,而不可复识矣?

予乃摄衣而上,履蟻岩,披蒙茸,踞虎豹,登虬龙,攀栖鹘之危巢,俯冯夷之幽宫,盖二客不能从焉。

划然长啸,草木震动,山鸣谷应,风起云涌。

予亦悄然而悲,肃然而恐,凛乎其不可留也。

反而登舟,放乎中流,听其所止而休焉。

时夜将半,四顾寂寥。

适有孤鹤,横江东来,翅如车轮,玄裳编衣,戛然长鸣,掠予舟而西也。

须臾客去,予亦就睡。

梦一道士,羽衣踹齟,过临皋之下,揖予而言曰:

“赤壁之游乐乎,”问其姓名,俯而不答。

“呜呼噫嘻?

我知之矣。

畴昔之夜,飞鸣而过我者,非子也耶,”道士顾笑,予亦惊寤。

开户视之,不见其处。

12(卖炭翁白居易(唐)字乐天号香山居士《白氏长庆集》

卖炭翁,伐薪烧炭南山中。

满面尘灰烟火色,两鬓苍苍十指黑。

卖炭得钱何所营,身上衣裳口中食。

可怜身上衣正单,心忧炭贱愿天寒。

夜来城外一尺雪,晓驾炭车碾冰辙。

牛困人饥日以高,市南门外泥中歇。

翩翩两骑(ji)来是谁,黄衣使者白衫儿。

手把文书口称敕,回车叱牛牵向北。

一车炭,千余斤,宫使驱将(jiang)惜不得。

半匹红绡一丈绫,系(jl)向牛头充炭直(值)。

13(木兰诗《乐府诗集》北朝民歌

唧唧复唧唧,木兰当户织。

不闻机杼声,惟闻女叹息。

问女何所思,问女何所忆。

女亦无所思,女亦无所忆。

昨夜见军帖(tiQ),可汗大点兵,军书十二卷,卷卷有爷名。

阿爷无大儿,木兰无长兄,愿为市鞍马,从此替爷征。

东市买骏马,西市买鞍W(jian),南市买辔头,北市买长鞭。

旦辞爷娘去,暮宿黄河边,不闻爷娘唤女声,但闻黃河流水鸣溅溅(jidn)o旦辞黃河去,暮至黑山头,不闻爷娘唤女声,但闻燕山胡骑鸣啾啾。

万里赴戎机,关山度若飞。

朔气传金柝,寒光照铁衣。

将军百战死,壮士十年归。

归来见天子,天子坐明堂。

策勋十二转,赏赐白千强。

可汗问所欲,木兰不用尚书郎;

愿驰千里足,送儿还故乡。

爷娘闻女来,出郭相扶将(jiang);

阿姊闻妹来,当户理红妆;

小弟闻姊来,磨刀霍霍向猪羊。

开我东阁门,坐我西阁床,脱我战时袍,着我旧时裳,当窗理云鬓,对镜帖(贴)花黃。

出门看火(伙)伴,火伴皆惊忙:

同行十二年,不知木兰是女郎。

雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离;

双兔傍(bdng)地走,安能辨我是雄雌,

14.石钟山记苏轼

《水经》云:

“彭蠡之口有石钟山焉。

”骊元以为下临深潭,微风鼓浪,水石相搏,声如洪钟。

是说也,人常疑之。

今以钟磬置水中,虽大风浪不能鸣也,而况石乎?

至唐李渤始访其遗踪,得双石于潭上,扣而聆之,南声函胡,北音清越,枸(fd)止响腾,余韵徐歇。

自以为得之矣。

然是说也,余尤疑之。

石之铿然有声者,所在皆是也,而此独以钟名,何哉,

元丰七年六月丁丑,余自齐安舟行适临汝,而长子迈将赴饶之德兴尉,送之至湖口,因得观所谓钟者。

侍僧使小童扶斧,于乱石间择其一二扣之,楼楼(kong)焉,余固笑而不信也。

至莫(暮)夜月明,独与迈乘小舟,至绝壁下。

大石侧立千尺,如猛兽奇鬼,森然欲搏人;

而山上栖鹘(hO),闻人声亦惊起,磔磔(zh?

)云筲?

间;

乂有若老人咳且笑于山谷中者,或曰此鹳(gudn)鹤也。

余方心动欲还,而大声发于水上,噌(zeng)f(h?

ng)如钟鼓不绝。

舟人大恐。

徐而察之,则山下皆石穴罅,不知其浅深,微波入焉,涵淡澎湃而此为此也。

舟回至两山间,将入港口,有大石当中流,可坐白人,空中而多窍,与风水相乔吐,有竅(kudn)坎锂(tdng)齬(td)之声,与向之噌眩相应,如乐作焉。

因笑谓迈曰:

“汝识之乎,噌眩者,周景王之无射也,竅坎锂齬者,魏庄子之歌钟也。

古之人不余欺也?

事不口见耳闻,而臆断其有无,可乎,骊元之所见闻,殆于余同,而言之不详;

士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下,故莫能知?

而渔工水师虽知而不能言。

此世所以不传也。

而陋者乃以斧斤考击而求之,自以为得其实。

余是以记之,盖叹驷元之简,而笑李渤之陋也。

15(五人墓碑记张溥(明)字天如《七录斋集》

五人者,盖当蓼(lido)洲周公之被逮(dai),激于义而死焉者也。

至于今,郡之贤士大夫请于当道,即除魏阉废祠之址以葬之;

且立石于其墓之门,以旌(jlng)其所为。

呜呼,亦盛矣哉?

夫五人之死,去今之墓而葬焉,其为时止十有一月耳。

夫十有一月之中,凡富贵之子,慷慨得志之徒,其疾病而死,死而湮没不足道者,亦已众矣;

况草野之无闻者欤,独五人之OW(jido),何也,

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