第一讲 知识大学 人才Word格式文档下载.docx

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4、两种知识标准

“学以致用”和“学以致知”

其一、学以致用即实用主义的知识观：

主张与实践

先秦诸子的学说，“皆起于救世之弊”，内容“言治乱之事”，目的是“治国平天下”

——庄子：

六合之外，圣人存而不论

——孟子：

“急先务”

——荀子：

“无用之辩、不急之察，弃之不治”。

“蠹”

——李斯的实践：

焚书坑儒

特点：

拒绝仰望星空，践行脚踏实地

学以致用思想指导下的实践绩效：

其一，人文社科领域：

哲学相对稀薄、文学相对昌盛

《经史子集》

李泽厚：

《美的历程》

其二，自然科学：

技术成就斐然而科学相形见绌

李约瑟：

《中国科学技术史》

其二，“学以致知”的知识观

亚里士多德：

“古往今来人们开始哲理性探索，都起于对自然万物的惊异；

他们先是惊异于种种迷惑的现象，……每自感愚蠢。

他们探索哲理是想摆脱愚蠢。

显然，他们为求知而从事学术，并无任何实用的目的。

”

他将知识分为三类或者三个等级：

理论、应用、技艺。

理论指向永恒的实体——宇宙、神——就是哲学。

应用指向社会中的人，就是人文社会科学；

技艺指向客体对象的物，

三者的关系：

技艺从属于应用，最高的应用乃是沉思的理论生活。

重抽象而轻具体，重虚用而轻实用

其他人的合唱：

泰利士又译泰勒斯：

几何学鼻祖

毕达格拉斯：

勾股定理

欧几里德

伯利克里（古希腊的民主政治的开创者、鼎盛时期）对哲学家阿那克萨戈拉（原子唯物论者），怀有“不同寻常的崇敬和仰慕”，“执弟子礼甚勤。

”

亚历山大大帝（公元前356——323，古代最大帝国的缔造者）：

“我宁愿在优美的学问方面胜过他人，而不愿在权力方面胜过他人。

在科林斯邂逅犬儒学派的宗师第欧根尼

技——伎——妓

法拉第发明了电磁感应，演示给别人看。

一位贵妇问：

有什么用？

答：

刚生下来的小孩有什么用？

当今西方的权威哲学家、德国的海德格尔说：

无用的东西，实际上是一切东西中最有用的。

“大学是文明最美丽的花朵之一。

为什么？

当然不是因为教师们把其他人培养成教师……也不是因为教学是在生活中取得实际成功的第一步。

如果实践性的知识是我们所认为的有用知识，那么我反而要说，这是因为大学保持、发现并且传递了无用的知识——因此它就成了将一个人培养成人的具体象征。

——霍姆斯

（奥利弗·

温德尔·

霍姆斯（1841年-1935年）出生于美国马萨诸塞州波士顿，曾加入美国联邦军参加内战，1866年成为律师，1882年成为哈佛大学法学院教授和马萨诸塞州最高法院法官，1899年出任该法院首席法官，1902年至1932年担任美国联邦最高法院大法官。

霍姆斯被公认为美国实用主义法学、社会法学和现实主义法学的奠基人。

他在《普通法》一书中针对法律形式主义倾向，提出了著名的“法律的生命在于经验而非逻辑”的法律经验论和“法律是对法院将要做什么的预测”的法律预测论，阐述了有限遵循先例原则，为法官自由裁量权和判例法提供了法理支持，揭示了美国普通法的精神，吹响了美国法哲学的号角。

）

其三，对两种知识观的分析

学理分析

第一，空间上：

开阔与狭窄的关系。

任何知识的功用都是实用+虚用。

第二，时间：

远见与短视的关系。

波拉尼（博兰尼）：

为了掌握那些对我们有用的东西，我们必得学会许多无用的东西。

这似乎也是人类科学的一个必要条件。

由于不可能先验地确知我们所获得东西的价值，所以人们若想确保获得知识的所有好处，唯一的途径就是朝着各种可能的方向去探索。

科学进步的最大障碍莫过于每一步都急功近利。

既然确信总结果是有益的，那么过分注重每个努力的直接价值实在是不明智。

风物长宜放眼量

第三，标准的质量：

稳妥与欠稳妥

以过去丈量未来、以已知丈量未知、以有限丈量无限

实践验证

中华文明的复兴

中国衰落的原因；

“李约瑟问题”：

工业革命为什么没有首先爆发在中国？

——李约瑟（1900-1995）,1994年被选为中科院首批外籍院士。

“如果我的中国朋友们在智力上和我完全一样，那为什么像伽利略、牛顿这样的伟大人物都是欧洲人，而不是中国人或印度人呢？

为什么近代科学和科学革命只产生在欧洲呢？

……为什么直到中世纪中国还比欧洲先进，后来却会让欧洲人着了先鞭呢？

怎么会产生这样的转变呢？

工业革命与实用主义知识观的因果关系

1810年,英国人斯蒂芬森发明了火车第一辆火车比马车还要慢，靠马引导。

1903年莱特发明第一架飞机，飞行了五十几秒，高度为2米多，前进了200米。

结论

梁启超:

（18732月23日—1929年1月19日）（杨念群）在比较了中西知识观、纵览了中西兴旺历程后，感慨道：

“凡学问之为物，实应离‘致用’之意味而独立生存……就纯粹学者之见地论，只当问成为学或不成为学，不必问有用与无用。

非如此则学问不能独立，不能发达。

”——《清代学术概论》

陈寅恪（清华国学研究院四导师：

梁启超、陈寅恪、王国维、赵元任）：

“中国古人，素擅长政治及实践伦理学。

……故昔则士子群习八股，以得功名富贵。

而学德之士，终属极少数。

今则凡留学生，皆学工程实业，其希慕富贵，不肯用力学问之意则一。

而不知实业以科学为根本，不揣其本，而治其末，充其极只成下等之工匠。

境遇学理，略有变迁，则其技不复能用。

所谓最实用者，乃适成为最不实用。

至若天理人事之学，精深博奥者，亘万古、横九亥而不变。

凡时凡地，均可用之。

而救国经世，尤必以精神之学问（谓行而上学）为根基。

乃吾国留学生不知研究，且鄙弃之。

不自伤其愚陋，皆由偏重实用积习未改之故。

——（吴学昭：

《吴宓与陈寅恪》，清华大学出版社1992年，第9页。

学以致用：

现实主义

学以致知：

理想主义

格瓦拉：

让我们忠于理想

让我们面对现实

二、大学

1、案例

具体视角：

中国人民大学的前世今生

人大与北大的横向对比

蔡元培（1868年1月11日－1940年3月5日）的大学观：

高等教育分为两类：

一为培养实用型人才的叫“专科”，一为研究学理的机关，叫“大学”。

“大学者，研究高深之学问，养成健全之人格。

以精神的陶冶、理想的确立为要务。

所以，在专业设置上，应当偏重“文、理两课”，即“设法、商、等科而不设文科者，不得为大学；

设医、工、农等科而不设理科者，亦不得为大学。

关于高深学问

　季羡林（1911-2009）

《文化交流的轨迹：

中华蔗糖史》

作者用数年时间，翻阅了自周秦以来浩如烟海的中外群籍，从“糖”字的演变到甘蔗种植、制糖业的发展，引用了大量例证，用以说明：

文化交流而使科技得以发展，人类必须互相学习、取长补短，才能不断进步，这是社会前进的主要动力之一。

关于健全人格

人大的校风校格

邹容《革命军》：

“中国人无历史。

中国人之所谓24朝之历史，实一部大奴隶史也。

曾左李者，中国人为奴隶之代表也。

曾左李去，曾左李来，柔顺也、安分也，韬晦也，服从也，做官也，发财也。

中国人造奴隶之教科书也。

胡华（1921～1987）1979年学潮

高放（1927年2月——）

王小波（1952-1997）

北大精神

马寅初：

（1882年—1982年），汉族，浙江绍兴嵊县（今嵊州市）人，中国当代经济学家、教育学家、人口学家。

新中国建立后，他曾担任中央财经委员会副主任、华东军政委员会副主任、北京大学校长等职。

1957年因发表“新人口论”方面的学说而被打成右派，

《决不向专以力压服不以理说服的批判者投降》

1927年北大校庆发表《北大之精神》：

此种虽斧钺加身毫无顾忌之精神，国家可灭亡，而此精神当永久不死。

……所谓北大主义者，即牺牲主义。

服务于国家社会，不顾一己之私利，勇敢直前，以达其至高之鹄的。

陈寅恪在《王观堂（国维）先生纪念碑铭》（清华大学内）写道：

“先生之著述，或有时而不章；

先生之学说，或有时而可商；

惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。

三、人才

冯友兰（韩国总统朴槿惠）将人的境界分为四层次：

自然——动物本能

功利——社会规范

道德——心灵追求

天地——天人合一

人才的等级与类型

普及型、入门级：

受过教育、掌握知识、从事脑力劳动

精英型：

道义和社会良心的承载着

古人所谓的“三不朽”：

立德、立言、立功。

以立德为首。

宋代张载的所谓“横渠四句”：

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

两大跨越：

从私立到公义

从物质到精神

高标准

爱因斯坦在《培养独立思考的教育》：

用专业知识教育人是不够的。

通过专业教育，他可以成为有用的工具，但是不能成为一个和谐发展的人。

要使学生对价值有所理解并且产生热诚的感情，那是最基本的。

他必须对美和道德上的善有鲜明的辨别力。

否则，他连同他的专业知识，就更像是一条受过很好训练的狗。

四、本课程的特点

1、思想性定位

甘地：

毁灭人类的七种事

没有原则的政治；

没有牺牲的崇拜；

没有人性的科学；

没有道德的商业；

没有是非的知识；

没有良知的快乐；

没有劳动的富裕。

2、大时空视野

东拉西扯、上引下联

宏大叙事

3、理想主义的立场

对个人主义、物质主义的超越

柏拉图：

教育必须关注个体人生的幸福，但不应当限于个体当下世俗生活的幸福；

否则就会成为“猪的城邦”

法国哲学家德里达：

大学与各种由国家、市场或其他机制所确定的场所不同，“大学原则上是真理、人的本质、人类、人的形态的历史等问题应该独立、无条件被提出的地方，即应该是无条件反抗和提出不同意见的地方。

大学不仅是一种职业，而且也是一种信仰、义务和责任。

4、批判的精神

满纸荒唐言 

一把辛酸泪,

都云作者痴,

谁解其中味

到人大不修大国兴亡，遗憾四年

到人大选修大国兴亡，痛苦终生

5、历史使命感的塑造

德国大学是这样的高校，它从科学出发并通过科学，教育和培养出德国民族的领袖和保卫者。

——德国哲学家、柏林大学校长海德格尔

马克思：

《青年在选择职业时的考虑》在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。

人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美。

如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名学者、大哲人、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无疵的伟大人物。

历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物；

经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；

如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；

那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人。

我们的事业将默默地、但是永恒地存在下去。

面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。

思想性的课程

这种提升、改变未必会增加个人的幸福感