《鱼我所欲也》原文及翻译范文Word文件下载.docx

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非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪（dān）食（shi），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú

）得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；

蹴（cù

）尔而与之，乞人不屑（xiè

）也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

为（wè

i）宫室之美，妻妾（qiè

）之奉，所识穷乏者得（dé

）我与（yú

）？

乡（xià

ng）为身死而不受，今为（wè

i）宫室之美为（wé

i）之；

ng）为身死而不受，今为妻妾（qiè

）之奉为（wé

ng）为身死而不受，今为（wè

i）所识穷乏者得（dé

）我而为（wé

是亦不可以已乎？

此之谓失其本心。

译文

鱼，是我所想要的；

熊掌，也是我所想要的。

如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就会舍弃鱼而选取熊掌。

生命也是我所想要的；

道义也是我所喜爱的。

如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就会舍弃生命而选取道义。

生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事情。

死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，所以有祸患我不躲避。

如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？

如果人们所厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？

按照这种方法做就可以生存然而却不采用，按照这种方法做就可以躲避祸患然而却不去做。

由此可见，他们所想要的东西有比生命更重要的，他们所厌恶的东西有比死亡更严重的。

不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德，使它不丢失罢了。

一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。

（如果）吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会接受；

（踩踏过才）用脚踢着给人家，乞丐也因轻视而不肯接受（不屑看他一眼）。

高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！

是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?

从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；

从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；

从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。

这种行为不是可以停止了吗？

（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。

注释

1.熊掌：

熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。

2.得兼：

同时获得。

得：

获得。

3.舍鱼而取熊掌者也：

舍弃鱼肉而选择熊掌的人。

取：

选取

舍生而取义者也：

舍弃生命而选择正义的人。

求取。

4.所欲有甚于生者：

所想要的有比生命更重更要的。

甚：

超过；

于：

比。

5.苟得：

苟且取得。

这里是“苟且偷生”的意思；

或者是只为求利益，不择手段。

6.所恶：

讨厌的（事物）。

恶，憎恨，讨厌。

7.患：

祸患，灾难。

8.辟：

通“避”，躲避。

下同。

9.如使：

假如，假使，下文“使”同义。

10.凡可以得生者：

一切可以得到生存的办法。

者：

⋯⋯的办法。

11.何不用也：

什么手段不可用呢？

13.由是则生而有不用也：

通过某种方法就可以得到生存，但是有人却不用它。

由是，按照这种方法。

是，指示代词，指某种办法。

14.非独：

不单，不仅。

独：

只，仅仅。

15是：

这。

16.勿丧：

不丢掉。

丧：

丧失，丢失。

17.箪：

古代盛饭用的圆竹器。

可译为“竹篮”。

18.豆：

古代一种食器，高足，上呈圆盘形。

有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。

19.呼尔而与之：

意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。

尔：

语气助词。

《礼记·

檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。

有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。

他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。

这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。

呼：

吆喝、轻蔑地，对人不尊重。

而，连词表修饰。

21.不屑：

因为轻视而不肯接受，这里是不愿意接受的意思。

屑，认为值得，常与“不”连用。

22.万钟则不辩礼义而受之：

如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。

万钟，这里指高官厚禄。

钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。

则，连词，这里表假设。

“辩”通“辨”，辨别。

23.何加：

有什么益处。

加：

好处。

24.为：

为了。

下文“乡为”“今为”的“为”都念“wè

ī（”四。

声）

25.奉：

侍奉。

26.所识穷乏者得与：

所认识的穷困贫苦的人感激我吗？

得我：

得于我，感激我的恩惠。

得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。

与，通‘欤'

，语气助词，相当于吗。

27.乡为身死而不受：

从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。

乡通“向”（旧写作“向”），原先，从前，先前。

29.已：

停止，放弃。

30.本心：

天性，天良。

本来的思想，即指“义”。

一词多义

1.而

呼尔而与之。

连接两个动作，承接连词（或表修饰）由是则生而有不用也。

转折连词，却

2.于

所欲有甚于生者，。

比万钟于我何加焉，对

非独贤者有是心也，这种

是亦不可以已乎。

这种做法

4.得

二者不可得兼得，得到，拥有

所识穷乏者得我与。

通“德”，感激

故不为苟得也取得

5.为

乡为身死而不受。

情愿

今为宫室之美为之第一个“为”：

为了，表目的。

第二个“为”：

接受。

则凡可以辟患者何不为也：

采用

如使人之所欲莫甚于生定语中心语之间结构助词的人皆有之代词它文中指羞恶的本心得之则生代词它文中指一箪食一豆羹呼尔而与之代词它文中指行道之人乞人万钟则不辩礼义而受之代词它文中指万钟的俸禄今为所识穷乏者得我而为之代词它文中指接受俸禄的行为此之谓失其本心结构助词它，指不辨礼义而受之的行为7.生

舍生而取义者也生命由是则生而有不用也获得生命

所识穷乏者得我与与通“欤”，语气词

呼尔而与之给

9.加

万钟于我何加焉增加，这里指带来的好处

牺牲玉帛，弗敢加也虚报而山不加增，何苦而不平增加

10莫

.使人之所恶莫甚于死者没有什么

宫妇左右莫不私王没有谁

故患有所不辟也所以

是故所欲有甚于生者因

12.则

则凡可以辟患者何不为也那么

得之则生就

万钟则不辩礼仪而受之连词，这里表假设

通假字

1.

今为所

所识贫

“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。

例句：

识穷乏者得我而为之”。

2.“乡”通“向”，从前。

“乡为身死而不受”

3.“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。

乏者得我与”。

5.“辩”通“辨”，辨别。

“万钟则不辩礼义而受之”

古今异义

1.可以

古：

能够用来

今：

能够

2.是

这指示代词

判断动词

3.豆

古代盛食物的器具

豆子

4.钟

古代的量器

计时器具

5.加

益处

两个或两个以上的东西或数目合在一起

鱼我所欲也读后感

鱼我所欲也读后感400字?

读后感那是一个晴朗的晚上，我在明亮的日光管灯下一口气读完了《鱼我所欲也》这篇文言文。

读完后，心里久不平静。

当面临生死抉择时，该怎样做出自己的决定、文中孟子关于“义”的论说，对我不无启迪

生命是可贵的，但生命的价值与意义决不仅仅停留于“活着”

这篇文言文我感受最大的是第一自然段。

鱼，是我所想要的东西；

熊掌，也是我所想得到的，（但如果）

两者不能同时获得，就舍弃鱼而选择熊掌（译文）。

这是人之常情，物有好坏，自然应该是取优舍劣。

生命，是我需要的；

道义，也是我需要的，（但如果）两者不能同时获得，就舍弃生命而选择道义（译文），生命固然可贵，但所想要的东西有比生命更可贵、更重要的。

过就是“舍生取义”，做人不能为了苟且求生而不择手段。

死亡，是我所憎恶的，但所增恶的东西还有超过死亡的，即使面临再大的灾难也不能躲避（译文）。

做人不应该苟且求生，假如要背信弃义地过完长久的一生，那还不如舍弃生命的长久，选择道义，光明正大地，充分地去利用短暂的一生

一个人如果没有了道义，为了求生而不择手段，那这种人就算活下来也没什么意义。

这就是我读此文言文的最大收益。

鱼我所欲也孟子为什么对两种人有截然不同的看法

孟子说过“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！

”后面是阐述“没有分清“万钟”是否符合礼义就接受了是“失其本心””在我看来这句话在当今社会并不太实用.他的观点是建立在物质基础上的，如果没有物质基础呢？

比如现在的四川，很多人在地震中失去了所有，虽然精神上的鼓励很重要，但是在这时候物质似乎要比精神更重要.精神上的鼓励可以延续生命可那只是几天的事，并不长久.如果我现在有几千万我可以捐赠给四川那些需要帮助的人们，这样可以让更多的人存活下来，我是在做好事.如果按孟子的观点来说这叫“失其本心”那么这也是失小我成大我.

网?

《鱼我所欲也》原文及翻译