试探布依族语言的文化价值Word格式文档下载.docx
《试探布依族语言的文化价值Word格式文档下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《试探布依族语言的文化价值Word格式文档下载.docx（9页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
我们明白，原始社会母系氏族时期，女子掌管经济，具有至高无上的权益和地位，因此就以女子（母）为大，以母为好为正，这是极为自然的事。
随着剩余产品的显现，私有制的产生和进展，原始公社解体，父系在家庭中开始占主导地位。
财产继承权，由母系改为父系。
父系制社会的确立，男子受到极大的尊重，这在布依语许多合成词中也有明显的表现。
试举几例，如称“父母”为bohmeeh，“祖宗”为bausyah，“夫妻”为“gvaanlbaz”或“jaaucyah”等词中，boh、baus、gvaanl、jaauc都为男性，meeh、yah等为女性。
这些合成词均是把男子排在前，女性排在后。
现代布依族社会也是典型的父权制社会，父系家长具有专门大的权威，长子享有较大的继承权，只有长子才享有“吃三朝酒”（genllaucnyeezsaamlhadt）的权益。
弟妹均要听从父亲和长子的话。
故布依族有“bohlixbixguehbyaail，bohdaailbixguehgogt”（意为“父健兄为次，父逝兄作主”）、“长兄如父，长嫂如母”和“风吹吹大坡，有事找老大”之说。
这些都显示了父权制的影子。
布依族历史上是否经历过奴隶社会?
目前的学术界意见分歧，颇有争议。
否定者认为，目前的证据不充分，奴隶制社会不明显。
承认者从布依语词duezweis（奴仆）入手，查找奴隶制社会的“遗迹”。
如滕雷声同志的《从语词上探讨布依族的奴隶制》一文便在这方面作了有益的探究。
②望谟县平绕一带的布依语称土司的家仆为duezweis。
duez是布依语表示动物类名词的词头。
duez的重迭形式duezduez是“牲畜”的意思。
weis是“奴仆”之意，今日望谟县农村的布依族还用weis当作自己的谦称和卑称。
duezweis这种构词形式说明“历史上统治阶级把‘维’（weis的音译，笔者注）这种人看作如同牲畜一样而归为一类，同属一个范畴。
”因此，滕雷声同志认为duezweis一词的“原词义大致是奴隶社会的表达‘奴隶’概念的旧词”，只是后来由于社会的变化，duezweis的词义才由表示“奴隶”的词义转变为“家仆”的词义。
作者通过分析并结合今日镇宁扁担山一带布依族的习俗，认为布依族曾经经历过奴隶社会。
③尽管那个结论还需要大量的材料加以证明，但它也许是我们了解布依族古代社会这一大“辞书”的索引，打开历史迷宫的“金钥匙”。
二、“稻作文化”的折射
（一）地名折射“稻作文化”
地名是一种专门的地理符号，是一种二元信息符号系统。
它除了有一定的字面意义外，还隐藏着一定的文化信息，常常被看成是人类历史的足迹。
帕默尔（L.R.Palmer）说:
“地名研究实在是语言学家最引人入胜的事业之一。
因为他们经常供给重要的证据，能够补充和证实历史家和考古家的话。
”④按照地名学的一样原理，最初的地名与当时的自然地理环境和文化环境是相关的。
从大量的布依语地名中我们能够窥见到历史上布依族赖以生存的空间以及当时的文化背景。
以望谟县地名为例，除少量的其他民族语地名（如汉、苗语等）和双语地名（如汉语和布依语）外，余下的均是布依语的汉语音译地名（简称为“布依语地名”），约占全县地名总数的60-70%。
这说明了布依族的先祖是当地的最早开发者和定居者，是个本土民族。
其他民族是在它之后才搬迁进来的。
布依族先民为开拓南、北盘江、红水河流域等地作出了杰出的奉献。
这与汉文献典籍记载的该地区是古越人活动频繁地带的史实相吻合。
望谟布依语地名要紧分布在河谷地带、山间盆地或坝子，多是依山傍水之地。
如许多以“纳”（naz，“水田”）、“里”（ric，“山溪”）、“东”（dough，“田坝”）、“平”（byangh，“平的坝子”）等领头的地名，均是布依族村落的自然景观的真实记载，它也是布依族村落“稻作文化”取向的曲折表现。
布依族先祖——古越人，是中国乃至世界上最早种植水稻的民族之一。
由于布依族先民善种喜种水稻而被称为“种（仲）家”（《弥勒州志》云:
“种家亦仲家”）⑤。
因水稻对水土、光热条件选择性强，栽培技术要求高，为适应这一生产方式，布依族先民就择依山傍水的山间坝子、河谷盆地而居。
这一特点便在布依语的地名中得到强烈的表现。
望谟县布依语地名中以“纳”（naz，“水田”）领头的专门突出，是“通称十专称”类（布依语重要的语法构词规律之一）的地名中最多者，据不完全统计就有60-70个之多，分布于全县各地。
⑥这一现象有深远的历史缘故。
我们明白，地理实体是客观的，而命名则是主观的，它反映着当时社会的普遍意识。
望谟“纳”的地名群说明布依族当时已进入了农耕社会（开垦水田，种植水稻），同时粗其规模（“纳”的地名成群，说明分布地区广），形成自已专门的“稻作文化”。
这类地名也说明了“稻作文化”差不多渗透到布依族人民的思想观念之中，积淀于民族灵魂的深处，故之要以“纳”（水田）来命名村寨，它“反映出当时突出的历史文化背景一一稻作文化。
”⑦。
布依族人民把自己对“稻作文化”的认识浓缩为地名，既简练、形象，又突出文化特点；
隐含着十分丰富的社会历史内涵及文化心理沉积，真是一个不可多得的文化语言学材料。
（二）农耕词汇的密度折射“稻作文化”
布依语中关于“稻作文化”词汇场的密度专门高，诸如raaus（水耙）、waail（拦水坝）、ndaail（耘、薅）、nazans（滥田）、nazxeeh（冷水田）、naz（水田）、nazbol（旱田）、rianglhaux（谷穗）、hauxxiaml（籼稻）、hauxsaanl（米）、hauxxud（糯稻）、hauxxiz（糍粑）、hauxudt（三角粽）、hauxfangx（枕形粽）、hauxnangc（花糯米饭）、jac（秧）、fahqyas（锄头）、fahjingl（薅锄），logt（水车）、meangl（水沟）、hauxmeeuzndux（早稻）、hauxmeeuz ngih（晚稻）、haux（稻谷、米、饭）、mas（浸种）、xail（犁头道）、xaaul（犁二道以后）、feangz（稻草）、n了uznyu（稻草心）、ramz（糠）、reeb（粗糠）、wis（簸）、ndongx（簸箕）、rangl（筛子）等等。
这些词说明“稻作文化”与布依族的生活有着十分紧密的关系，对稻作的称呼加以认确实辨论，其称呼的细密是非稻作民族难以想象的。
其中的naz（水田）、feangz（稻草）、xaiy（犁）、ndongx（簸箕）、hanx（稻谷）等词均与本语族的其他语言是同源词，说明布依族与壮、侗、水、傣等民族依旧一个共同体（即尚未分化）时已从事农耕、种植水稻了。
由此可见，布依族种植水稻的历史之久远。
布依族的农谚，与布依族发达的农耕（要紧是稻作）紧密相关。
民间栽培水稻的技术，通过谚语这一口耳相承便于经历的形式把许多丰富的耕作体会传授下来。
如“genlhaux hamsnaz，genlbyalhamsdah。
”（要吃饭就耕田，要吃鱼就下河。
）、“jacndilhauxxihndil，meehbizlegxihoons。
”（秧好谷穗大，母胖亲小孩肥。
）、“raabtbenhhauc，raabthauxos。
”（一挑粪进，一挑谷出。
）、“guehnazmizlaaullaail，guehwaailmizlaaulraiz。
”（种田不怕多，修坝别怕长。
）、“ndaelnazxosbenhlaail，hauxxihfahdangzbyaail。
”（田里施足肥，谷粒就饱满。
）等谚语，差不多上布依族在农耕的生产实践总结出的宝贵体会。
（三）从同源词和方言词看稻种的演化
布依族地区的“糯稻”和“籼稻”哪一个是最先种植的呢?
没有文献可稽。
有的研究者认为，稻谷的原生品种是糯谷，而其他品种均是从糯稻演化而来的。
⑧事实是如何样呢?
通过语言对比分析专门有启发和收益。
“糯稻”一词在布依语中各地分歧专门大，要紧有四种:
说hauxtsmt8（或cmt8）的有望谟、安龙八坎、兴仁云盘、晴隆紫塘等地；
说haux（下同）nah的有安顺黄腊、龙里羊场、贵阳等地；
说…di1的有独山水岩、荔波朝阳、三都周覃等地；
说…tciw5的有镇宁下硐等地。
而“籼稻”一词，则内部一致性专门大，多称为haux-jies而且与同语族多数语言同源。
由此，我们能够推断，布依族在语言上尚未分化为土语（甚至是壮布语还未分化）时就已种植籼稻了，因而各地说法比较统一。
而糯稻的种植是布依语分化为土语后才显现的，因而说法不一。
再从词素的意义看，di1本义为“好”，说为hauxndil者认为糯米比釉米好吃而称之。
这些，能够说明布依族是先种釉稻而后种糯稻。
这与有的研究者认为釉稻是最先由人工驯化，粳稻、糯稻是由釉稻长期演化而来的结论相一致。
⑨
（四）农业民族的观念:
wanl的“魂”“种”两义
布依语中的wanl一词专门专门，有“魂”和“种子”两义。
如wanl“wenz（人魂）、wanlhaux（谷种）、wanlfaix（树种）等。
我们认为“人魂”这一义项是“wanl”的本义，而“种子”则是由“人魂”引申出来的。
因为人类的灵魂观念显现的时刻专门早专门早，它多是原始人们不能明白得人类做梦、昏迷、幻觉及死亡等生理现象所产生的一种超自然的奇异精神力量。
至于“种子”观念则是专门晚才显现的，它是在长期采种植物的过种中发觉而产生的。
布依族先民把wanl的词义由“魂”增加“种子”义项，说明了布依族先民在采集业或种植业时代，通过长期的观看和实践，发觉植物也和人一样有生长、老、死的自然规律。
也是由它们的“魂”支配的，有了这种“魂”（种子）植物才会死而复生，循环往复，可不能绝灭。
因此wanl一词便有“魂”和“种子”两义。
布依族先民把植物的“种子”和人的“灵魂”联系起来摸索，说明“种子”在那个农业民族心理中的重要份量。
三、原始思维、民族心理和认识水平的再现
语言与思维密不可分，语言是思维的物质外壳。
马克思指出:
“语言是思维的直截了当现实”⑩马尔也说:
“思维与语言是兄妹，是同母所生，是生产和社会结构的产物。
”11这些都说明了语言与思维的关系专门紧密。
通过语言材料，我们能够了解到布依族先民的原始思维、民族心理和认识水平的一些情形。
18世纪末，德国学者海德认为民族语言和民族精神等同，他说:
“一个民族语言确实是本民族的精神，民族精神确实是它的语言。
”后来的洪堡特进一步发挥了这一观点。
他们认为，每种语言差不多上专门的民族文化、民族精神、民族世界观和语言才能的表达。
12而布依语在这一方面要以“隐喻式”、“拟人式”的词表现得最为突出和明显。
它是布依族先民原始思维在语言中的表现和连续，也是布依族的民族心理、认识水平和思想轨迹的表达，其民族性专门强。
现代布依语量词中一样表示“族、个、人”的用bux，如Buxhas（汉族）、buxwenz（人），表示动物类的用duez，如duezgais（鸡）、duezmul（猪）、duezbidt（鸭）等。
然而在长顺、安顺一带的布依语中表示人和动物的都用duez（当地读为[tu2]），如tu2 vmn2（人）、tu2kai3（鸡）等还保留着原始思维的“痕迹”，说明原始时期的布依族先民自觉意识尚未形成，思维水平低下，表达一种人兽不分的自然观，正如列宁在《黑格尔<
逻辑学>
一书摘要》中指出:
“本能的，即野蛮人没有把自己同自然界区别开来。
”13后来随着人类思维水平的进展，人才被排除出来，另用“bux”来表示。
然而在叙述古老的神话故事时，往往不自觉地用“duez”，如望谟县布依族神话《GANXRIANGZJIGT））（《勤和懒》）一文中便有:
Duezwenzbanzgaaismazxaauxauldinlfengzguehlungcbanzgenlni?
”（意为:
人什么缘故学会往用手脚劳动才得东西吃呢?
）14一可见这种观念真是根深蒂固，难以改变。
14
布依语中许多合成词专门有自己的民族特色。
例如，用eex屎）和weac（云）组合成eexweac表示“过路雨”；
用ndangl鼻子）和haaiz鞋）组合成ndanglhaaiz（鞋尖）；
用nac（脸）和haaiz（鞋）组合成nachaaiz（鞋面）；
用dal（眼）和faix（树）组合成dalfaix（树疙瘩））；
用dal（眼）和xangh（秤）组合成dalxangh（秤星）；
用eeul（颈项）和beah（衣服）组合成eeulbeah（衣领）；
用ndos（骨头）和beah（衣服）组合成ndosbeah（衣缝）；
用jeenl（手臂）和beah（衣服）组合成jeenlbeah（衣袖）等等。
这些词差不多上采纳“拟人化”的类比（即一种事物外在形象特点的类比。
只要两种事物之间在某一方面具有相似性，便能够将它同化为同类现象的方式。
），利用“相似律”的原理进行组合制造新词，表达新概念。
这种拟人化类比专门形象生动，使一些抽象的、生疏的事物化为具体的、熟悉的、活生生的形象，容易让人同意和明白得。
它表达了布依族先民的抽象思维不发达，而表象思维、形象思维（或是“象喻思维”）则相对比较发达些，适应借助形象、直观的语言来思纷。
关于形象的专门感受，是童年的人类和文明人的童年的一大特点。
黑格尔曾经说过，“表面形象”是儿童和民族的童年期的一种共同爱好。
15这种带有拟人化类比的构词法，实际上是原始的“神话思维”的遗迹。
其特点之一，确实是采纳类比联想，把人的许多特点和其他事物的特点联系起来。
以已认识到的人体结构和外形类推说明其他事物的外形特点。
例如，布依族神话《力戛撑天》（《LEGJAXXEENGSMBENL》）中说天地万物的来源差不多上“力戛”死后的躯体化生的，如眼睛化为日月，毛发变成茸木丛林、大肠变成江河等。
16
布依族先祖对自然现象不了解的，往往采纳拟人式的说明，把人的主观意志投射到事物中去，因此这些自然现象便带有“生命化”的烙印。
如“duezbyac”（雷）、“Duez xungz”（虹）等，用动物类称“duez”说明“byac”（雷）、“xungz（虹）等自然现象和人一样差不多上有生命的。
布依族先民对自然天体的看法，也能够看出初民的知识水平，如用ndaaulndisbailyux（星星去赶表）表示“流星”；
用danglngonzgaanglliangc（太阳撑伞）表示“日晕”；
用gobtgenlroonghndianl（田鸡吃月亮，类似汉语“天狗吃月亮”）表示“月蚀”等等。
这些看法都说明了许多自然现象，超过布依族先民认识水平所能解答的范畴，因此便用日常生活中熟悉的事物（如赶表、打伞、田鸡等）来说明这些“神异”的现象。
布依语中许多抽象的形容词，如人的七情六欲、喜怒哀乐等与情绪有关的词，差不多上通过“拟物式”的手段，描述人体器官等作出的不同反应表现出来的。
心理学实验说明，外界事物关于人的刺激，从生物学角度来看受到的刺激量全人类差不多上一样的。
然而，处于不同文化背景的人所作出的反应则不同。
例如，“仰慕”、“嫉妒”布依语用dalndaadt（眼睛热）表示，汉语则用“眼红”表示。
“无所恐惧”、“勇敢”，布依语用samllaaux（心大）表示，汉语则用“胆大”表示。
布依语用hoznyaabt（喉痒）、hozbuz（喉咙胀）、hozonx（喉咙满）等词表示“不快乐”“动气”这一范畴。
布依语用ndangldangc（鼻子翘）表示“自豪”，用dalsaangl（眼高）表示“目中无人”。
这些词都把抽象的情绪拟化为具体的物像，紧紧把握住人体各个器官对此的反应、感受和神态特点，将其描述出来。
它集中反映了布依族人民专门的民族心理状况、认识水平和思维方式。
四、民族间文化交流的见证
借词是透视各民族间文化交流的重要手段。
萨王尔在《语言论》中说:
“语言，象文化一样，专门少是自给自足的”。
民族间的文化交流必定导致语言上的相互阻碍，因此产生了借词。
因此，“留意各民族的词汇渗入别的民族的词汇的程度，就差不多能够估量他们在进展和传播文化思想方面起的作用”17，依照这一原理，只要看看布依语里的借词就能够大致了解布依族吸取了外民族的何种文化。
布依语里的借词绝大部分是汉语借词。
其缘故是汉民族先进的文化和先进的生产方式等象一块庞大的磁石紧紧地吸引着布依族去学习。
布依族始终是处在汉文化辐射圈内生活的，因此受到的阻碍专门大，显现许多汉语借词。
总的来看，其汉语借词大致可分为两大类。
第一大类，是早期汉语借词（或称老借词）。
它被借入布依语中的时代较早，已在布依语中扎根，与民族语差不多上达到水乳交融的程度，有的已进入了布依语的差不多词汇库里。
故辨认起来专门困难，是借贷、同源依旧固有?
难以确认。
我们把一些与古汉语音系有整齐对应规律的词临时归入这一类，顺从语言学界的传统说法，视为借词。
早期借词与汉语“切韵”音系有整齐的对应关系。
第二大类，是现代汉语借词。
它要紧是目前或不久前从汉语“西南官话”（属北方方言西南次方言）吸取借入的，布依语各地的读音大致相同或相近，辨认专门容易。
从语言上看，布依族先民与汉族的接触最保守的看法也是在先秦（上古）时代就开始了，如借词dengx（杖）、deah（著，即筷子）、benh（粪）、bungz（逢）等词还保留汉语上古音的某些特点。
布依族称汉族叫Buxhas,，贵州民院曹广衢副教授考证认为，这种称呼是布依族“借自汉族上古（先秦）的自称”。
汉族在先秦时自称为“夏”。
（《说文》云:
“夏，中国人也。
”）18。
可见，假如先秦时布依族先民不与汉民族接触就不可能有那个借词，可不能明白汉民族的自称。
只是，这类借词在布依语中只有极少数，它说明布依族先民与汉民族的交往还刚刚开始，接触不多。
从这一线索，我们也能够明白当时布依族先民的聚居地应与汉族的居住地相毗邻。
布依语中的早期借词里，以中古汉语借词为最多，它涉及了生活、文化的各方面（如生产工具、社会生活制度、日常生活用品等）。
这类借词说明了布依族文化刚刚得到启步进展时，就与汉文化发生紧密联系，许乡事物及名称直截了当引进现成的汉文化来丰富自己，促进本民族文化的进展。
同时它也表达了布依族文化的开放性和博大胸怀。
现代汉语借词，要紧是解放后新社会生活的词，其内容要紧是现代社会政治、科学、技术、文化、教育等方面的新词术语。
这充分说明了在共产党和人民政府的领导下，布依族地区的政治、经济、文化、科学、技术等方面都发生了庞大的变革，显现了新型的民族关系，民族间的文化交流更加频繁了。
文字是记录语言的符号。
语言之间有相互借词，文字上也会有相互借用和阻碍。
布依族历史上没有自己通用的民族文字:
但在布依族各地都有用方块布依字来记录巫经、古歌等材料。
方块布依字包括“借汉布依字”和“自造布依字”两大类。
不管是“借汉布依字”，依旧“自造布依字”全都借助于汉字的音、义、形，充分反映出汉字对布依文化的深刻阻碍。
这是汉族和布依族文化交流的另一个见证。
布依族不仅与汉民族相互交往，文化相互阻碍，而且还与白己毗连的壮族相互交往。
这在方块布依字和古壮字相互间的联系中得到表达。
在自造的方块布依字中有部分一与古壮字相
19
五、民俗生活的画照
（一）语言反映民俗的原貌
语言和民俗事象并不总是平行进展的。
有时民俗事象差不多消逝了，然而反映这种习俗的词语仍在日语中活跃着。
透过这些词语能够了解已消逝的民俗。
布依族关于“嫁小姐”这一民俗的称呼有两种说法。
一称称为hasleg（嫁小姐）；
另一种称为gaailleg（卖小姐）。
后一种说法较为普遍，流行地区广。
布依语还有“gaailleg bailranzlaez?
”（卖小姐至何家?
即小姐嫁至何家?
）之说。
它说明了布依族历史上曾盛行过“买卖婚姻”这一婚俗。
尽管这一婚俗现在在布依族多数地区差不多荡然无存，然而在语言的大仓库里还储存着那个“古董”。
长顺县一带的布依族小孩长到一定的年龄后，要举行一种ndamlmingh（栽命）仪式，即由这小小孩栽种一笼竹子以求吉祥，使自己的生命力如同竹子一样旺盛永不枯败。
栽这种竹子称为“ndamlmingh”（栽命）20，说明在布依族的观念中人的命和竹子是等同的，它是布依族竹崇拜的一个反映。
布依语nyal一词有“草”“药”两义，这说明布依族民间的药多为草药。
现在布依族的民间草医草药还专门盛行，颇有名气。
（二）语言反映饮食民俗举隅
布依语的haux有“粮食、米、饭和稻谷”等意义，然而在布依族的普遍意识中，一样是指“稻谷”或是“以稻米煮成的饭”，其他的粮食作则附带一些后加成分加以限制，如hauxyaangz（高粱）、hauxweangc（小米）、hauxdais（玉米）等。
布依语haux一词这种总称（表示粮食）和特称（表示稻谷、米饭）同表达象从一个侧面反映了布依族的饮食习俗要紧是“稻谷”或是由其做成的“米饭”，这是由布依族社会物质生活的现实所决定的，因而“haux”特称为“稻谷”不产生误会，不显现歧义。
布依语中有一些词专门有味味，如genlxiangl直译是“吃年节”是过年过节的意思；
genllauc直译是“吃酒”，有“结婚”之意；
genlmbaais直译是“吃礼物”，也是“结婚”之意。
这些词均说明布依族在过年过节、结婚办酒时要紧是以吃为主。
因此，Xiangl（年节）能够genl（吃）、结婚要genl（吃）lauc（酒），genl（吃）mbaais（礼物）。
它是布依族饮食文化在语言中的折射。
六枝特区落别区
升级会员 