佛说四十二章经解 明古吴蕅益释智旭著.docx

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佛说四十二章经解明古吴蕅益释智旭著

佛说四十二章经解

明古吴蕅益释智旭著

经题七字，通别合举，人法双彰。

‘经’之一字是通名，一切大小乘修多罗藏，同名经故。

‘佛说四十二章’六字是别名，异众经故。

就别名中，‘佛’为能说之人，‘四十二章’为所说之法。

‘佛’者，梵语具云佛陀，此翻觉者，谓自觉、觉他、觉行圆满。

自觉不同凡夫，觉他不同二乘，觉满不同菩萨。

即是释迦牟尼如来，万德慈尊，娑婆世界之教主也。

‘说’者，悦所怀也。

佛以度生为怀，机缘未至，默然待时；机缘既熟，应病与药也。

‘四十二章’者，约数标名。

盖从一代时教之中，摘其最切要、最简明者，集为一册，以逗此土机宜，所以文略义广，该通四教，未可辄判作小乘也。

后汉迦叶摩腾·竺法兰同译

后汉，即东汉，对前汉而言之。

孝明皇帝永平三年，岁次庚申，帝梦金人，项有日光，飞来殿庭。

以问群臣，太史傅毅对曰：

‘臣闻西域有神，号之为佛。

陛下所梦，其必是乎！

’博士王遵亦奏曰：

‘按周书异记，载佛诞于周昭王二十六年甲寅。

时江河泛溢，大地皆动，五色光贯太微。

太史苏由卜之，得干之九五，飞龙在天，是西方大圣人也；后一千年，声教流被此土。

王命刻石为记，埋之南郊。

后于周穆王时，乾坤震动，有白虹十二道，贯日经天。

太史扈多占之，谓是西方大圣人入灭之象。

’明帝乃于七年岁次甲子，敕郎中蔡愔、中郎将秦景、博士王遵等一十八人，西寻佛法。

至印度国，请迦叶摩腾及竺法兰，用白马驮经，并将舍利，及画佛像。

以永平十年，岁次丁卯，至洛阳。

帝悦，造白马寺，译四十二章经。

至十四年正月一日，五岳道士褚善信等，负情不悦，表请较试。

乃于十五日，大集白马寺南门，信等以灵宝诸经置道东坛上，帝以经像舍利置道西七宝行殿上。

信等绕坛涕泣，启请天尊，词情恳切，以旃檀柴等烧经，冀经无损。

并为灰烬。

先时升天、入火、履水、隐形等术，皆不复验。

而佛舍利，光明五色直上空中，旋环如盖，遍覆大众，映蔽日轮。

摩腾以神足通，于虚空中飞行坐卧，神化自在。

天雨宝华，及奏众乐。

时众咸喜，得未曾有。

此即佛法入震旦之始也。

按迦叶摩腾及竺法兰，皆中印度人，二名俱不见有翻。

所云译者，谓以华言易彼梵语，令此方之人得解义也。

世尊成道已，作是思惟：

离欲寂静，是最为胜。

住大禅定，降诸魔道。

于鹿野苑中，转四谛法轮，度憍陈如等五人而证道果。

复有比丘所说诸疑，求佛进止。

世尊教敕，一一开悟。

合掌敬诺，而顺尊敕。

诸经通序，皆有六种证信：

一法体，二能闻，三机感，四教主，五处所，六同闻。

所谓：

如是我闻，一时佛在某处等。

今文次第，与通途稍异。

盖繇佛法初来，且顺此方文字之体贵在简略。

然细绎之，六义俱备：

‘世尊’二字，即标教主。

‘成道已’三字，即标机感。

‘鹿野苑中’，即标处所。

‘憍陈如等’及‘复有比丘’，即标能闻及余同闻。

‘法轮’、‘教敕’，即标法体。

就此一文，仍分四节：

初‘世尊成道已’一句，乃总叙一化之繇。

次从‘作是思惟’至‘降诸魔道’，乃追叙成道之法。

三从‘于鹿野苑’至‘证道果’三句，乃别叙法轮之始。

四从‘复有比丘’至顺尊敕，乃正叙此经发起也。

初文，‘世尊’者，即我释迦牟尼如来。

乃天中之天、圣中之圣，于一切器世间、一切众生世间、一切正觉世间，独称尊也。

‘成道’者，若论世尊，实成佛道以来，已经不可说微尘数劫，如法华经寿量品中所明。

今为此土有缘众生，故于过去人寿二万岁时，迦叶佛会，示居补处位中。

上生兜率内院，以净天眼，观可化机。

直至人寿百岁时，机缘方熟，乃示降神于中印度迦维卫国。

父名净饭，母名摩耶。

处胎十月，从左胁生。

一手指天，一手指地，目顾四方，周行七步。

自言：

天上天下，惟吾独尊。

次复示为童子，遍学众艺，无不超伦。

至年二十九岁，游城四门，睹老病死及沙门相，决志出家。

子夜踰城，金刀剃发，尽弃珍饰，披树神所献麻衣，游学诸国。

先从阿蓝迦蓝习无所有处定，不久得证。

知非究竟，舍之而去。

次从郁头蓝子习非想非非想处定，亦不久得证。

知非究竟，舍之而去。

见诸外道，竞修苦行，希冀得道，各以三年为期，终无克获。

将欲度之，遂往雪山，示修六年苦行。

每日止食一麻一麦，皮骨连立，终不成道，乃舍苦行。

受牧女十六转乳糜之供，精气充足。

次往熙连河中，浴身而出。

取天帝释化现童子所施吉祥草，诣摩竭提国金刚场菩提树下，敷草结跏趺坐。

以慈心三昧，降伏魔军，深入四禅，观察四谛。

于腊月初八夜，明星出时，豁然大悟，证无漏道，是为佛宝初现世间也。

次文，‘作是思惟’等者，乃追叙坐树下时，以无师智、自然智，了知离欲寂静为胜。

故先诃弃欲界恶不善法，与觉观俱，而入初禅；次复离于觉观，内净一心，而入二禅；次又离喜而证妙乐，入于三禅；次又双弃苦乐，舍念清净，入第四禅。

从四禅中，顿发三明，破魔王之爱网，断外道之见缚也。

或初成道句，是根本智，自证菩提。

次‘作是思惟’等，是后得智，重观四谛以为说法之本。

寂静最胜，即观灭谛；住大禅定，即观道谛；诸魔外道，即苦集二谛也。

第三文中，‘鹿野苑’者，亦名鹿园，在波罗奈国，即佛初转法轮之处。

‘转四谛法轮’者：

苦集灭道名四谛。

苦是世间之果，即指三界六道色心五蕴。

集是世间之因，即指见思烦恼，及有漏善恶不动等业。

灭是出世之果，谓因灭故果灭，便得寂静无为安乐。

道是出世之因，谓略则戒定慧，广则三十七品，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道也。

此四皆名‘谛’者，审实不虚故。

复名‘四圣谛’者，惟有圣智乃证知故。

佛既证见此四谛理，转令一切众生咸使闻知。

从佛后得智中，流出法音，度入众生心中，故名为轮。

又轮者，摧碾之义。

以此教法，转破众生见思诸惑，故名为轮。

说此四谛法轮，凡有三转：

一者，示转。

谓此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。

二者，劝转。

谓此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。

三者，证转。

谓此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。

是为法宝初现世间也。

憍陈如等五人者：

一阿湿婆，此翻马胜。

二跋提，此翻小贤。

三拘利，或名摩诃男。

此三人皆佛父党。

四憍陈如，此翻火器。

五十力迦叶，或名婆敷。

此二人皆佛母舅。

初太子踰城出家，父王思念不置，命此五人寻之。

太子既誓不肯归，五人不敢归国，遂相侍从。

太子既修苦行，二人不堪苦行者先自遁去；太子后受美食，三人乐苦行者亦复舍去，于鹿苑中各修异道。

佛既成道，观此五人应先得度，遂往就之。

初转法轮，陈如先悟。

次说布施持戒生天之法，诃欲不净，赞叹出离为乐，阿湿跋提寻悟。

第三说法，迦叶拘利亦悟。

是为僧宝初现世间也。

第四文中，‘复有比丘’等者：

佛既度此五比丘已，次复度耶舍等五十五人，三迦叶等一千人，舍利弗、目犍连等二百人。

从是以后，度人无量，咸令成比丘性。

言‘比丘’者，此翻除馑。

谓其具持二百五十净戒，堪为人世福田，除彼众生因中果上之饥馑也。

又含三义：

一破恶，二乞士，三怖魔。

‘所说诸疑，求佛进止’，犹言决择可否也。

‘合掌’表于一心听法，不惰不散。

已上序分，下皆正说。

佛言：

辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。

常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。

阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。

次为阿那含。

阿那含者，寿终灵神上十九天。

证阿罗汉。

次为斯陀含。

斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。

次为须陀洹。

须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。

爱欲断者，如四肢断，不复用之。

此第一章，总明沙门果证之差别也。

欲证沙门四果，必须‘辞亲出家，识心达本，解无为法’。

盖父母不许，则佛法中不听出家。

出家而不识心达本，则身虽离俗，仍缚有为，不得名为沙门。

‘识心’者，了知心外无法，即悟遍计本空。

‘达本’者，了知心性无实，即悟依他如幻。

‘解无为法’者，了知真如与一切法不一不异，即证圆成实性。

梵语‘沙门’，此翻勤息，谓勤修戒定慧，息灭贪嗔痴也。

‘常行二百五十戒’，即增上戒学。

‘进止清净’，即增上心学。

‘为四真道行’，即增上慧学，谓观察四谛而修道行也。

‘阿罗汉’，具含三义：

一杀贼，二应供，三不生。

乃沙门所证第四无学之果，断尽三界见思二惑。

‘飞行变化’，聊举六神通之一事。

‘旷劫寿命’，谓三种意生身，堪能随愿久住。

‘住动天地’，言罗汉所住之处，天神地祇皆为感动；或可一行一住，皆能震动天地也。

‘阿那含’，此云不还，即第三果。

‘十九天’者，从四王天，上至无烦，为第二十，则超过下十九天。

繇彼已断欲界九品思惑，即于五净居天中证阿罗汉，不复还来欲界也。

‘斯陀含’，此云一来，即第二果。

已断欲界六品思惑，余三品在。

故一上欲天，一还人中，即证阿罗汉也。

‘须陀洹’，此云预流，即是初果。

已断三界见惑，初预圣流，不复堕三恶道。

但欲界九品思惑全在，故能更润七生。

谓欲界上上品任运贪嗔痴慢，能润二生；上中品惑，能润一生；上下品惑，亦润一生；中上品惑，亦润一生；中中品、中下品惑，共润一生；下上品、下中品、下下品惑，共润一生。

七番生死之后，方证阿罗汉果。

此约任运断者；若加行断，则复不定。

然三界见思，虽有多品多类，总以爱欲为本。

爱欲一断，便出苦轮。

故喻如四肢一断，决不复用也。

佛言：

出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。

内无所得，外无所求。

心不系道，亦不结业。

无念无作，非修非证。

不历诸位，而自崇最。

名之为道。

此第二章，明沙门果证虽有差别，而所证之理无差别也。

断凡圣同居欲爱，识自心源我执本空，达佛真谛深理，悟生空所显真如无为之法。

断方便有余欲爱，识自心源法执本空，达佛俗谛深理，悟法空所显真如无为之法。

断实报无障碍欲爱，识自心源俱空不生，达佛中谛深理，悟俱空所显真如无为之法。

又了知三土欲爱即空，名断欲去爱，识自心源遍计本虚，达佛真谛深理，一空一切空，无假无中而不空，悟如来藏如实空义，名无为法。

了知三土欲爱即假，名断欲去爱，识自心源依他如幻，达佛俗谛深理，一假一切假。

无空无中而不假，悟如来藏如实不空义，名无为法。

了知三土欲爱即中，名断欲去爱，识自心源圆成本具，达佛中谛深理，一中一切中，无空无假而不中，悟如来藏离即离非、是即非即义，名无为法。

此无为法，本自有之，非属新生，故‘内无所得’。

惟一真心，心外无法，故‘外无所求’。

知法如筏，故‘心不系道’。

已断惑种，故‘亦不结业’。

证无分别根本实智，故‘无念’。

证不思议后得权智，故‘无作’。

称性之修，修即无修，故‘非修’。

全性作证，证无别证，故‘非证’。

诸位如丈尺显虚空，而虚空元非丈尺；又如入海虽辨浅深，而浅深元非大海，故云‘不历诸位，而自崇最，名之为道’也。

藏教则因灭会真，灭非真谛，故真谛不历诸位。

通教即事全真，故真谛不历诸位。

别教则中道随缘不变，故中道不历诸位。

圆教则一色一香无非中道，故中道不历诸位。

繇上一章，方知性不废修；繇今一章，方知修不碍性。

繇上一章，方知即而常六；繇今一章，方知六而常即。

四教皆论性修，皆论六即。

通此旨者，则于一代时教，思过半矣！

佛言：

剃除须发而为沙门，受道法者，去世资财，乞求取足。

日中一食，树下一宿，慎勿再矣！

使人愚蔽者，爱与欲也。

此第三章，赞叹头陀胜行，以为证道要术也。

上文既云非修非证，恐人错会，执性废修，故今特申抖擞尘劳之行，以为断欲去爱之方。

譬如古镜，虽复本具光明，理须磨拭，方得莹净耳！

佛言：

众生以十事为善，亦以十事为恶。

何等为十？

身三、口四、意三。

身三者，杀盗淫。

口四者，两舌、恶口、妄言、绮语。

意三者，嫉恚痴。

如是十事，不顺圣道，名十恶行。

是恶若止，名十善行耳。

此第四章，明善恶无性，犹如反掌；而生死涅槃，惟此三业，更非他物也。

断他物命，名之为杀。

不与而取，名之为盗。

两相交会，名之为淫。

斗乱彼此，名为两舌。

咒咀骂詈，名为恶口。

心口相违，名为妄言。

无义浮辞，名为绮语。

悭鄙贪欲，不耐他荣，名之为嫉。

暴戾残忍，怀恨结怒，名之为恚。

于诸事理盲无所晓，名之为痴。

身口七支，惟是业道；意地三支，属烦恼道。

繇惑造业，必招苦果，长系三界，故‘不顺圣道’。

是恶若止，即名十善。

譬如破闇即是光明，泮冰即便成水也。

然恶既有事恶理恶，故翻恶为善，亦有事善理善。

就事善中，下品十善为修罗因，中品十善为人道因，上品十善为天道因。

就理善中，真谛善为二乘因，俗谛善为菩萨因，中谛善为佛乘因。

此三理善，俱名上上品十