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——戴尔·
卡耐基
3、萧红曾说：
“我的身体是没有归处的，唯独灵魂有。
”她在生活中经历了太多的苦难，又常常显得与社会潮流格格不入，但她给自己创造了一片天地，她用深刻的文字为自己的灵魂建了一个落脚点，来休养生息。
4、惠特曼是这样的人。
在他看来，他的世界仿佛没有家，写作自由无拘无束，不论在哪儿都心灵明净。
与其说他无家可归，不如说他处处为家，以腐草为萤，阳光作幕，河溪当床，自然哪里都是他的风景。
5、路遥曾在《平凡的世界》中讲道：
无论精神多么独立的人，感情总是在寻找一种依附、一种归宿。
6、当得知二十个农民企图抢回自己的庄园，却被地主抓住并判以死刑时，列夫托尔斯泰喊出了“我不能沉默”的口号。
在文坛行走了那么多年，心灵已渐渐麻木，他需要人生突围。
虽然深知踏上政治批判的舞台，走向的将是一条不归之路，从此也许只能四处漂泊、四海为家。
但是，他将乐此不疲！
同一切不合理的政治制度作斗争，为农奴争取自由、权利，是托尔斯泰灵魂中良知的呼唤。
人，要有归宿，但绝非安逸、舒适。
托尔斯泰以事实告诉我们：
真正的归宿是践行自己的使命！
三、文题巧心思
本次作文的优秀文题：
《我心自有云白风清》《吾心安处是吾乡》《追名逐利，不如携云归去》《悠然见南山》《于灵魂深处修篱》《城里的月光》《走向大旷野》《在心中修篱种菊》《心灵有家生命才有路》
四、优秀习作
乱世中的归宿
高三（3）班倪文馨
在这个压力与机遇并存的时代，“家”已成了旅馆的代名词，“无家可归”成了普遍现象，然而解决这个问题，其实只有一步之遥。
在群星璀璨的唐朝诗坛中，“诗圣”杜甫生前并未引起多大反响，没有人在意这颗暗弱六等星的去留，这使杜甫经常颠沛流离，竟没有一个安生立命之所，甚至时不时都要靠高适的接济度日。
可是在这种物质生活、物质条件极度匮乏的情况下，杜甫心中仍有一隅为他心中的归宿保留，他夸王维“高人王右丞”，称赞岑参“海内存名士”“高岑殊缓步，沈鲍得同行”，如此“不为稻粱谋”的豁达胸襟只有内心有精神栖息地的人才能发出。
不论杜甫此时是漂泊无依还是寄人篱下，可是他的精神世界有了坐标，任凭外面的世界风起云涌，他的灵魂深处始终安之若素。
但是，安史之乱的爆发，让杜甫之前遭受的一切都变得不值一提，“国破山河在，城春草木深”，在这一场浩劫之后，杜甫犹如浴火凤凰，涅盘重生。
在痛苦的铸就中，杜甫将隐藏在他灵魂深处的家园筑得坚不可摧，那一方土地终于成为了他永恒的归宿。
“朱门酒肉臭，路有冻死骨”是时代的不公，“信知生男恶，反是生女好”是无奈的叹息，乱世之中，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，这是他在国破家亡之后迸发出的奔放的激情和火热的希望，他将原本隐藏在灵魂深处的追求发挥的淋漓尽致。
乾元二年，杜甫写下《夏日叹》和《夏夜叹》这年立秋之后，他放弃华州司宫参军一职，远离仕途之道，因为杜甫将追求他永恒的归宿——咏叹国难民苦。
元稹给杜甫的墓志铭写道“掩颜谢之孤高，杂徐庾之流丽”，“诗人以来，未有如子美者也”元稹对杜甫不仅是赞叹他的才华，更多的是对杜甫在乱世中追求那永恒归宿的敬叹和钦佩。
一个人，不论平凡还是伟大，只要追寻那隐藏在灵魂深处的精神归宿，也就等同在这世上有了永不可摧的家园。
毫无疑问这样的人生必能获得充实，如同杜甫，当他在乱世中把外部的生活转为心灵的财富后，“无家可归”从此只能与他背道而驰。
牢不可破的精神家园
高三（8）石了
史铁生曾在《病隙碎笔》中如是写道：
“皈依，即是一种行走的姿态。
”诚然，人生便是一次漫长而艰险的跋涉，行路的游子也难免有些羁旅的愁思，但是人性的可贵之处便在于这种对永恒归宿的追求。
将漫漫的人生之路比作浩瀚的星辰大海是再贴切不过的了，而我们所寻求的永恒的归宿乍一看上去便如同空中的繁星，海中的银针，明灭闪烁，踪迹难寻。
于是有些人迷惘了，他们放慢了脚步，人生变得毫无干劲；
有些人很快陷入了一种喜悦的假象，错将物质的高楼大厦当成永恒的精神家园，人生便也步入速朽而肤浅的物质层面；
而那些干脆放弃寻找的人便更无提及的价值，因为他们直接抛弃了人性的可贵之处。
但与此同时，却有一类人，他们精神清明，步伐坚定，他们是真正的人生旅人，他们走向的不是死亡的终点，寻找的不是一栖之隅，而是灵魂深处的永恒归宿。
所以如此看来，将灵魂深处的精神高空视为永恒归宿，实在是再正确不过了。
又是“灵魂深处”，又是“精神高空”的，或许你会说，这些听起来是那么的遥不可及，其实不然。
史铁生在最轻狂的年纪里双腿瘫痪，那时的他无疑是命运的弃儿，是人生路途中无家可归的孤儿，但当他在地坛中闻虫鸟，赏花草，一个人在树下对话心灵，思考人生之后，他写下了这样的话语：
“但当一个人联通了无限之所在，那么他便不再是一具依凭着欲望而活的肉体。
”我想这时的他已经找到了自己的永恒归宿，是那片地坛，更是地坛背后的精神家园。
由此可知，永恒归宿的寻得或许只是静坐的一个下午，只是深夜的花香一嗅，只是日出时的惊鸿一瞥。
但同时永恒的归宿的寻得又是一次对心灵的对峙拷问，一场思想上的博弈争锋，一次向灵魂深处的进军。
而其成功与否便取决于你是否能摒弃杂念，俯身倾听灵魂的声音。
记得周国平曾这样写道：
“无论一个人是平凡还是伟大，只要他顺应自己的天性，做心中所想的事，并把它做得尽善尽美，他在世界上就有了牢不可破的家园。
”听从心灵的声音，向灵魂深处漫溯，终有一天我们也会找到属于我们的永恒的归宿。
心有归宿，不忘初梦
高三（10）班马若轻
人的一生或许都在路上。
普希金的一句：
“路是人生的终点，一路风景才是人生”引发了千千万万的人走在路上。
可这路上不免孤寂，不免让人有一种无家可归感。
有的人能从孤寂中走出，寻的永恒归宿，而有的人却终其一生而未果。
这是为何我想，区别在于，有梦与无梦。
人灵魂深处的那份梦，若是执着去追，便能找到永恒的归宿了。
着名的史上最烂制片人伍德艾德，终其一生都未曾拍出任何一部像样的电影。
人们对他不是嘲笑，却是敬畏，甚至以他的名字命名了一个电影节。
我想，这是因为伍德在迷茫之中，寻得了灵魂深处的那一份梦，并因此找到了永恒的归宿。
伍德也许不止一次的迷茫过，痛苦过，但当他找到了自己的梦，便不再迷茫了吧这份梦便是他永恒的归宿。
即使找到了归宿，还有什么好怕的呢能将梦想践行至生命的最后一刻便是永远的找到了永恒的归宿。
伍德是最烂的电影人，却是最佳的梦想家。
纵观众多电影人，就算是最成功的电影人，也迷茫着。
因为金钱、利益、商业冲淡了他对灵魂深处的梦的执着。
不管他是多么成功，他再也无法寻得永恒的归宿，便一直会有无家可归之感。
村上春树曾说，他不能忘记初心，不能。
不管这份初心有多么沉重，有时甚至多么阴暗，但他终能如鸟儿一般在天空翱翔。
初心与梦，都是藏在灵魂深处最可贵的东西，若是守住那份初心那份梦，不管在路上是多么艰辛，多么磕绊，它始终陪了你一路，花开花落抑或磕磕绊绊。
在最终，你终不会迷茫，因为它虽深藏，却一直未曾走远。
守住它便守住了那份梦，便找到了永远的归宿。
不禁想起了荆棘鸟。
鸟儿也许在路上也有无家可归之感吧但它未曾忘却，自己的梦是发出绝世华音。
所以，当荆棘刺穿鸟儿的胸膛，鸟儿发出绝世华音之时，便是找到了永恒的精神家园与归宿。
愿自己成为一只荆棘鸟，不忘初心，不忘初梦。
【陪你写作】
空谷幽兰
樊晓宇
过年的时候，去听过一场古琴。
我不懂琴，尚未找到调子，那琴声却找上了我。
像那琴声一直在那等待着我，等了千年，全不急切，终成一待。
它穿透时间，不倚仗华彩，亦不倚仗夸饰，却淡淡然，泊泊然，要将人的灵魂都浸到那古老的宁静中去。
听罢一曲，我急忙小声地问身边的听客，这是什么曲子旁人告诉我，这是《猗兰操》。
竟是《猗兰操》。
我的心头忽忽一失，却又倍感应当。
这曲子，自孔子写来，是有千年的悠远了。
却于此时，此地，不早亦不晚，来唤醒我灵魂深处的一场皈依。
中国的文人，虽奉孔子为圣，但真承其衣钵而奉行的，总在少数。
我总在想，这个时时以一副诲人不倦的姿态，忧心仁道不施的老头，到最后其实大抵是知道他的“道”，是注定无法在这样的世道里兼济天下的。
故而他要来弹一曲《猗兰操》——
“之子于归，远送于野。
何彼苍天，不得其所。
逍遥九州，无所定处。
世人暗蔽，不知贤者。
年纪逝迈，一身将老。
这是一个圣人的无家可归。
在苍苍者天之下，九州四野之上，“道不行”，是他最大的失祜。
所以李零写孔子，要拿“丧家狗”做书名，“任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗”。
这曲子本该苍凉，我却听出了宁静。
之子于归，远送于野，而可周游也；
世人暗蔽，不知贤者，而不愠也；
年纪逝迈，一身将老，而不改其志也。
心有皈依，无所畏惧。
君子修道立德，不为贫困而改节。
我想起他绝粮7日的那一场围困。
夫子大约会在万端的困窘里，以袍袖拂去琴上尘埃，弹起这一曲《猗兰操》……
千百年来，这曲子并不是全然没有知音的。
韩愈不是唱和了么“兰之猗猗，扬扬其香。
不采而佩，于兰何伤。
”阮籍不是吟啸了么“谁言不可见，青鸟明我心。
”至若鲁迅，也有“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”的句子。
此道虽未得行，却终究成为千年以降，那么些秉持信仰与操守，蹇蹇行于世上的文人灵魂深处，最虔诚的皈依。
纵使无家可归，亦如芝兰生于深林，不以无人而不芳。
吾道不孤！
千万唱和，终成黄钟大吕。
论语专题书目推荐：
李泽厚《论语今读》，李零《丧家狗》，南怀瑾《论语别裁》
五、考场标杆文
晚晴小筑
黛瓦白墙浸润在微醺的霞光中，眼角眉梢都是沉静安宁的韵味。
一座泛着古韵的馆舍，便是木心先生的纪念馆了。
文学馆内整齐铺开的稿纸上——字迹清俊，翩雅优美，像一只只灵蝶，载着先生永不停息的脚步，追寻先生灵魂深处永恒的归宿——艺术之归宿，生命之归宿。
细细数完，先生从文革狱中带出的稿纸只有六十六张。
现在想来，狱中的十八个月中，最残忍的不是潮湿冰冷的牢房，不是如牲畜般的吃食，而是对先生精神的折磨。
这是让人易在精神上彷徨迷失、觉得无家可归的摧残，比身体的折磨更加恐怖，文革狱中崩溃的知识分子不在少数。
所幸的是，先生因着灵魂深处对艺术的追求清醒了过来。
在本该写交代材料的白纸上用诗意的语言勾勒一幅幅美好的图景，用白纸画就的黑白琴键弹奏着心中流淌已久的萧邦与莫扎特。
原本彷徨迷失，无家可归的心灵，在艺术的美感中找到了归宿，寻到了生命价值之所在。
先生在苦难中明白灵魂深处隐藏的归宿，即在艺术中获得生命的美感与满足感，即在追求艺术中实现生命的价值。
乔伊斯说：
“流亡，是我的美学。
”而先生只说：
“美学，是我的流亡。
”于是出狱后的八十年代，先生与陈丹青等人同赴纽约深造。
先生在彼开设美学讲堂，五年讲学，并写下《文学回忆》，后成为散文被美国知名大学收录教材的中国第一人。
“我本该放手，可我从未停止痴缠。
”先生笔耕不辍、从未停止艺术追求的执念，是一种艺术家们对追求永恒归宿的执念，其本质是渴望在艺术中实现短暂生命的永恒价值，寻找灵魂深处的艺术之归宿，生命之归宿。
相比之下，现下许多灵魂彷徨，那些因现实冰冷而觉得无家可归的人，更应该多思考灵魂的归宿在何处，而非漫无目的只知汲汲营世。
凉意顺着领口探入，晚风穿过木制的窗吹开凌乱的思绪，再低头，清俊的字迹也带上了些永恒的意义，肉体不再，其文字却永传后世。
我仰望馆中先生黑白的肖像，心生敬意之时，亦在思考我灵魂的归宿。
[点评]本文以木心先生的经历为线索，紧扣精神家园主题，以木心先生的经历和言说诠释人生归宿，以作者参观木心纪念馆的内心感想作结，给人以启迪。
文章结构精巧，语言灵动，感情真挚。
故判为一类上，70分。
身处茅屋心有歌
我很喜欢周国平先生的一句话：
“富人用金钱为自己的肉体铸造了金碧辉煌的家园，然而他们的灵魂却无处安放。
此言得之。
真正的家园绝不是雄伟壮观的建筑，而是灵魂的栖息所。
漂泊在外的游客会无家可归，而心有永恒归宿的人却绝不会迷路。
犹记留下《茅屋为秋风所破歌》的杜甫，贬至远地，背井离乡，贫困潦倒，算得上是无家可归了。
然而在秋雨凄迷、狂风肆虐中，他却嘶吼出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的灵魂之声，他的追求，便是那“吾庐独破受冻死亦足”的高尚情操，肩担天下，心系苍生。
身处茅屋心有歌，唱出灵魂深处的声音，唱出追求一世的壮志，穿越千年依旧回声不绝。
即使他被贬至天涯海角，他的灵魂早已扎根于历史的书页，寄托一位伟大的诗人对苍生的鞠躬尽瘁，虽死而不已，这便是他永恒的归宿，灵魂的家园。
颠沛流离乱不了他生命的脚步，他像巨人，守护在心灵的净土。
不由得感慨，心有追求，才能坚定向前。
灵魂得以安放，脚步才不会迷茫。
无处可居，便四海为家。
秉守一方心灵净土，才是人类应有的追求。
“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的苏轼便是这样。
居住的处所终究是肉体的巢穴，斗转星移、时变世迁，终有一日华为土灰。
而苏轼内心坚守的纯净、淡泊、雅致、随遇而安却成了他永恒的庇护所，无坚不摧，直至永远，那便是灵魂的力量，是人性的家，始终驻足在你的内心，指引你坦然应对人生百事。
一个人确实应该有这样的追求。
灵魂的操守会让你永远不会忘记要从哪里来、要到哪里去，你永远都不会孤独。
正如叹息“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁”的文天祥，辗转流离，何谈家园他又疾呼“人生自古谁无死留取丹心照汗青！
”他报国献身的感人情怀便是他整个生命的追求。
纵他滩头漂泊，洋里流浪，初心不变，他依旧有处停泊，有所栖息。
万古留名，化为永恒。
纵使身处茅屋，也可高歌无畏。
心有追求，才可让灵魂安身立命。
泥砖终会腐朽，心灵的家园却永恒不变，红尘掀起巨浪，也污浊不了你的本心。
[点评]本文以杜甫、苏轼、文天祥的生活际遇和人生感叹揭示他们对精神家园的理解，既关乎现实的家园，又联系精神的家园，构思巧妙，不落窠臼。
语言凝练而又兼具抒情意味，显示作者的文化底蕴。
但文中对杜甫的叙述、评价不够贴切，故判为一类中，66分。
故乡?
故乡人
故乡，一个曾让我无数次心动的词。
可如今踏上这故土，望着眼前景，我茫然而无所适从，似无家可归的游子木讷地站在曾松软的泥土上。
风吹打着我的脸，我的思绪被拉回从前。
记忆中，耳边不时传来故乡人的吆喝声，即使是烈日高照仍不曾止息片刻。
他们的微笑与汗水在阳光下散发着无尽的光芒。
每至日中，我总爱跑到河边，与三五头水牛嬉戏玩耍。
它们有着灵动的大眼睛，常载着我游来游去。
它们摇动我的衣角一缕。
时而潜入水中，时而浮出水面与我逗乐。
夜未深，母亲便邀请三五邻居，在家前摆上八仙桌，共进晚餐。
大家你一言，我一语，享“灯下草虫鸣”的宁静安逸，吟“风吹稻花香”的甜美歌谣，饮一壶“寻常百姓家”的清酒，道一天丰富生活的多姿。
记忆中，仿佛故乡就是故乡人永恒的归宿，故乡在，家，便是在的了。
“吧嗒——”一滴雨水滑过我的脸庞，将我拉回现实。
我望着面前的四亩三分地被重重的高楼环绕，望着远处升起的不是炊烟袅袅而是浓烟阵阵，望着老家的巷口人影稀疏，墙上的瓦片片斑驳，我的心揪得硬生生地疼。
你们，我那熟悉的故乡人，你们哪里去了我那熟悉的故乡，也许再也不在了。
抬起头，一位老人坐在家门口，空洞地望着远方。
我不忍心在踏入故乡深处，我似无家可归的的孩子，在漫无边际的世界渴求灵魂的归宿。
照例又是过年，我随着母亲再回到这片土地。
一大早，我便被此起彼伏的鞭炮声吵醒。
推窗望去，只见原本冷清的故乡路上是无数探亲回乡的故乡人。
他们西装革履，穿着时尚，可脸上的笑容又透着一丝淳朴，一丝厚重。
久违的爽朗笑声又传入耳。
天还是那样的蓝。
我偷过薄薄的雾气，又看见高耸入云的摩天大厦，我看见平整笔直的水泥路旁的花团锦簇，不禁思绪万千。
是呀，我的故乡人不是忘记这美好的故乡，他们或政界精英、商界大亨，或硕士博导，满腹诗书，或历经苦难，仍未成就。
可人这一生的旅途中，定音定调定位，前途充满未知数。
你或许会无家可归，可故乡的烙印却像纹身的花纹，一辈子难以磨灭。
我亲爱的故乡人，并不是忘记故乡，他们将故乡藏在心中最柔软的角落里，用一颗奋斗创业，闯荡世界的追求的心，将故乡建设得更加美好！
故乡，一个让故乡人无数次心动的词……
我看见那坐在家门口的老人笑得那样欣慰，那样甜。
[点评]本文由回忆从前故乡温馨动人的情景而生对现实故乡的失望，再到过年时看到故乡人对故乡的热爱，从而悟出故乡人“将故乡藏在心中最柔软的角落”，超越了为失去故乡而伤感的泛泛之作，立意昂扬。
前后文虽有生活情形的对比，但涉及“永恒的归宿”笔墨过少。
故判为二类中59分。
永恒的归宿
佛说：
“勘破、自在、放下。
人生旅途中，我们总是马不停蹄地奔往下一个目的地。
滚滚红尘中，多少人为名，奔波劳累；
为利，辗转反侧。
一念起，风生水起；
一念落，万劫不复。
在追逐名利的路途上，我们似流浪儿一般，一直在路上，觉得无家可归。
勘破这繁华的虚幻，自在地去追寻，放下名与利的浮华。
淡泊，往往是人们灵魂深处永恒的归宿。
沿着遍布苔藓的阶梯，拾级而上。
映入眼帘的青青草色，与几竿修竹相互映衬。
没有富丽唐皇的装饰，没有歌舞升平的欢闹，有的只是那一间陋室，那一架未经修饰的古琴与几本经书。
出身于书香门第的他，在官场沉浮，便贬后毅然放下过往的浮华名利，没有丝竹乱耳，亦没有案牍劳形，有的只是与挚友的畅聊，闲情时的几曲琴音和抄写佛经。
在无数人历经起伏后依旧决定奋不顾身地追逐时，刘禹锡，他勘破、自在、放下，用淡泊宁静为自己搭建了灵魂深处永恒的归宿，便得“惟吾德馨”经久不息地弥散开来。
南山的轮廓在云雾缭绕下若隐若现。
山脚下的那户人家，炊烟袅袅。
陶渊明，一生几仕几隐，最终他放弃了一切的荣华富贵。
在南山的脚下，筑起道道篱笆，庭前把酒，采菊东篱。
闲来无事之时，对月吟诵几首诗。
没有了官场的尔虞我诈，没有了官员的阿谀奉承，一个人赏尽南山美景，对山林间鸟雀对话，对清风明月对饮，与菊共赏秋色。
陶渊明，他勘破、自在、放下，抛弃了富贵名利，用淡泊闲适为自己筑造了灵魂深处永恒的归宿，让“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适流传后世。
加西亚?
马尔克斯曾说：
“这世上所有的灿烂，终究都要用寂寞来偿还。
天地沙鸥，我们微若介子。
每个人都无法逃脱这个浮士绘世界所带给我们的繁华与绚丽。
我们在这条路上永不停歇地追逐，遗忘了归宿，觉得无家可归的无依无靠无着落。
但人性的可贵之处便在于追求永恒的归宿。
深藏于灵魂深处的那份淡泊，那份闲适，那愿意抛掷名与利的勘破、自在与放下，便是心中永恒的归宿。
[点评]本文紧扣佛家“勘破、自在、放下”的信条，运用抒情化的语言，结合刘禹锡和陶渊明的人生境况阐述了自己对人生归宿的理解，主张用“淡泊宁静”筑造灵魂深处永恒的归宿。
但刘禹锡和陶渊明的用例无本质区别，有罗列之嫌，且对佛家语欠必要的阐释。
故判为二类中60分。
【大家之作】
记住回家的路
周国平
生活在今日的世界上，心灵的宁静不易得。
这个世界既充满着机会，也充满着压力。
机会诱惑人去尝试，压力逼迫人去奋斗，都使人静不下心来。
我不主张年轻人拒绝任何机会，逃避一切压力，以闭关自守的姿态面对世界。
年轻的心灵本不该静如止水，波澜不起。
世界是属于年轻人的，趁着年轻到广阔的世界上去闯荡一番，原是人生必要的经历。
所须防止的只是，把自己完全交给了机会和压力去支配，在世界上风风火火或浑浑噩噩，迷失了回家的路途。
每到一个陌生的城市，我的习惯是随便走走，好奇心驱使我去探寻这里的热闹的街巷和冷僻的角落。
在这途中，难免暂时地迷路，但心中一定要有把握，自信能记起回住处的路线，否则便会感觉不踏实。
我想，人生也是如此。
你不妨在世界上闯荡，去建功创业，去探险猎奇，去觅情求爱，可是，你一定不要忘记了回家的路。
这个家，就是你的自我，你自己的心灵世界。
寻求心灵的宁静，前提是首先要有一个心灵。
在理论上，人人都有一个心灵，但事实上却不尽然。
有一些人，他们永远被外界的力量左右着，永远生活在喧闹的外部世界里，未尝有真正的内心生活。
对于这样的人，心灵的宁静就无从谈起。
一个人惟有关注心灵，才会因为心灵被扰乱而不安，才会有寻求心灵的宁静之需要。
所以，具有过内心生活的禀赋，或者养成这样的习惯，这是最重要的。
有此禀赋或习惯的人都知道，其实内心生活与外部生活并非互相排斥的，同一个人完全可能在两方面都十分丰富。
区别在于，注重内心生活的人善于把外部生活的收获变成心灵的财富，缺乏此种禀赋或习惯的人则往往会迷失在外部生活中，人整个儿是散的。
自我是一个中心点，一个人有了坚实的自我，他在这个世界上便有了精神的坐标，无论走多远都能够找到回家的路。
换一个比方，我们不妨说，一个有着坚实的自我的人便仿佛有了一个精神的密友，他无论走到哪里都带着这个密友，这个密友将忠实地分享他的一切遭遇，倾听他的一切心语。
如果一个人有自己的心灵追求，又在世界上闯荡了一番，有了相当的人生阅历，那么，他就会逐渐认识到自己在这个世界上的位置。
世界无限广阔，诱惑永无止境，然而，属于每一个人的现实可能性终究是有限的。
你不妨对一切可能性保持着开放的心态，因为那是人生魅力的源泉，但同时你也要早一些在世界之海上抛下自己的锚，找到最适合自己的领域。
一个人不论伟大还是平凡，只要他顺应自己的天性，找到了自己真正喜欢做的事，并且一心把自己喜欢做的事做得尽善尽美，他在这世界上就有了牢不可破的家园。
于是，他不但会有足够的勇气去承受外界的压力，而且会有足够的清醒来面对形形色色的机会的诱惑。
我们当然没有理由怀疑，这样的一个人必能获得生活的充实和心灵的宁静。
《丧家狗》自序
李零
我的讲义，正标题是“丧家狗”，副标题是“我读《论语》”。
首先，我把这个题目解释一下。
什么叫“丧家狗”“丧家狗”是无家可归的狗，现在叫流浪狗。
无家可归的，不只是狗，也有人，英文叫homeless。
读《论语》，我的感受，两个字：
孤独。
孔子很孤独。
现在，有人请他当心理医生，其实，他自己的心病都没人医。
在这本书中，我想告诉大家，孔子并不是圣人。
历代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是“人造孔子”。
真正的孔子
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