论语教案全一册.docx

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论语教案全一册

《〈论语〉选读》教案

一　　为政以德……………………………………………………………………01

二　　克己复礼……………………………………………………………………

三　　待贾而沽（略）……………………………………………………………

四　　知其不可而为之……………………………………………………………

五　　仁者爱人……………………………………………………………………

六　　君子之风……………………………………………………………………

七　　求诸己（略）………………………………………………………………

八　　周而不比……………………………………………………………………

九　　出辞气远鄙倍………………………………………………………………

十　　学以致其道…………………………………………………………………

十一　诲人不倦……………………………………………………………………

十二　高山仰止……………………………………………………………………

十三　沂水春风……………………………………………………………………

十四　中庸之道……………………………………………………………………

十五　敬鬼神而远之………………………………………………………………

一为政以德

【教学目标】

1．理解孔子“为政以德”的思想。

2．掌握一些重要的文言实词与文言虚词。

3．背诵重点章句。

【教学要求】

基本

要求

l．背诵2.1、2.3、13.6章和16.1章“丘也闻有国有家者”至“而在萧墙之内也”部分。

2．重点掌握“必”、“用”、“社稷”、“相”、“国”、“家”、“年”、“劝”在文中的意思，并理解“共”、“道”、“齐”等词在文中的意义和用法。

3．理解下列词语与现代意义的区别：

民免而无耻；节用爱人；祸起萧墙；分崩离析；鸣鼓攻之；既来之，则安之。

4．结合课文，说说孔子提出为政者的基本素质是什么。

发展

要求

1．正确地理解孔子“为政以德”的思想。

2．较深地领会孔子所提出的“均无贫”的含义。

说明

【教学建议】

词语理解的主要目的是理解课文意思，除参阅课文注解外，教师对于未加注而学生不能解释的词语要稍加疏通。

有些固定短语成为汉语成语或者熟语的，要古今参照，使学生明白其意义，熟悉其用法。

16.1章可以涉及孔子与学生对话辩论的章法艺术。

为政者的基本素质可以结合“为政以德”的内涵进行阐发，如：

德行、教化、诚信、平和、仁爱、秩序、重民、端正等。

“教学要求”中“发展要求”的内容，可以分条让学生学习掌握，也可以把各段串联起来达成。

建议教师能够触类旁通，连类而及，把各段内容统一在“为政以德”这个主题下。

本章节中孔子讲为政，讲的是政治哲学，或者说是政治原理。

孔子认为，“政者，正也”。

作为国家的管理者，首先自身要正，只有当一个人的内心修养达到了一个君子的要求，他才能够为国家做事（可大受），也才能做成事。

所以后代的儒家主张格物、致知、修身、养性、齐家、治国、平天下，一个人自身的修炼是治国平天下的前提。

在本章节中，孔子就明确提出“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。

如果统治者有感召力，就如北极星一样，“居其所而众星共之”。

如果这样，就没有必要“杀无道，以就有道”。

小人必然会被感化，“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”。

这样，孔子自然就反对武力征服，主张“远人不服，则修文德以来之”，统治者自身做出榜样就是对百姓最好的教育，“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝”。

孔子认为政治上最重要的事情是养生（食）、送死（丧）和祭祀。

统治者要“节用而爱人，使民以时”。

他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”。

当自己的学生为季氏敛财时，他公然号召其他学生“鸣鼓而攻之可也”。

他劝鲁哀公减轻人民的赋税，要藏富于民：

“百姓足，君孰与不足？

百姓不足，君孰与足？

”当然这并不是说孔子主张均贫富，孔子主张的是上下各得其分（根据自己的名分、地位，该得多少是多少），所以于统治者而言“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。

当然对百姓的教育是必需的：

“‘既富矣，又何加焉？

’曰：

‘教之。

’”教什么？

教之以礼、信、孝悌。

对于课文后面的解读题目，可以作为师生讨论的话题，讨论的思路可以参阅教师用书。

【写作】

古代儒家主张以德治国，现代社会更强调以法治国。

治国应以“德”为重还是以“法”为重？

结合本课内容，写一篇不少于200字的短文，谈谈对这个问题的看法。

【课时安排】3课时

【教学过程】

一、知识整理

1．解释下列句中的加点实词（含通假字、古今异义词）

（1）居其所而众星共之（所：

地方，处所。

共：

通“拱”，环抱，环绕。

）

（2）道之以政，齐之以刑（道：

通“导”，训导。

齐：

整治，整顿。

）

（3）有耻且格（格：

至，来。

这里指内心归依，心悦诚服。

）

（4）子适卫，冉有仆（适：

到，往。

仆：

驾驭车马，赶车。

）

（5）庶矣哉（庶：

人口多。

）

（6）道千乘之国（道：

通“导”，治理。

千乘之国：

拥有一千辆兵车的国家。

指国力中等的国家。

）

（7）敬事而信（敬事：

严肃谨慎地对待政务。

敬，做事情严肃认真，一丝不苟。

）

（8）无乃尔是过与（无乃：

表示揣测，估计。

这里表示一种委婉的语气，“恐怕”。

尔是过：

宾语前置句，用“是”做标志，即“过尔”，责备你们。

）

（9）陈力就列，不能者止（陈力就列：

能施展出能力就就其职位。

陈，陈设，这里有施展的意思。

就，趋向，靠近。

列，行列，位次。

）

（10）危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣（危：

出现危险。

持：

持正，扶位。

颠：

跌倒。

扶：

扶起。

相：

扶着盲人走路的人。

）

（11）虎兕出于柙，龟玉毁于椟中（兕：

一种类似野牛的独角怪兽。

一说为独角犀牛。

柙：

关野兽的笼子。

椟：

匣子。

）

（12）君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。

（疾：

恨。

）

（13）丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不串贫而患不安（有国有家者：

有国者，指诸侯。

有家者，指大夫。

国，诸侯的封地。

家，大夫的封地。

寡：

人口少。

贫：

财物少。

）

（14）故远人不服，则修文德以来之（修文德：

整治礼义教化。

文德，礼乐仁义的政治教化。

）

（15）而求也为之聚敛而附益之（附益：

增加。

附，增益。

）

（16）年饥，用不足（年：

收成。

饥：

年成不好，灾荒。

用：

资财。

）

（17）盍彻乎？

（彻：

十分抽一的田税制度。

）

（18）草上之风，必偃（上：

加。

偃：

仆，倒伏。

这里比喻被折服，被感化。

）

（19）使民以敬，忠以劝（忠：

对人对事尽心竭力。

劝：

努力。

）

（20）临之以庄（临：

面对。

庄：

庄重。

）

（21）举善而教不能（举：

举荐，推举。

荡舟：

覆舟。

）

2．解释下列句中加点虚词的意义和用法（含通假字、固定短语）

【以】

（1）为政以德（介词，用）

（2）使民以时（在……时候）

（3）昔者先王以为东蒙主（介词，起提宾作者，把）

（4）何以伐为（何以……为，固定句式，表示反问。

以，介词，因为）

（5）则修文德以来之（连词，表目的）

（6）如杀无道，以就有道（连词，表目的）

（7）使民敬忠以劝（连词，表递进，而且）

（8）临之以庄（介词，用）

【而】

（1）居其所而众星共之（连词，表承接关系，无义）

（2）必不得已而去之（连词，表修饰关系，不译）

（3）敬事而信，节用而爱人（连词，表并列，又，或不译）

（4）危而不持，颠而不扶（连词，表转折，却）

（5）其身正，不令而行（连词，表转折＜？

＞，却）

（6）举善而教不能（连词，表并列，不译）

（7）禹、稷躬稼而有天下（连词，表转折，却）

【于】

（1）于斯三者何先（介词，在）

（2）季氏将有事于颛臾（介词，对于）

（3）虎兕出于柙（介词，从）

（4）龟玉毁于椟中（介词，在）

（5）固而近于费（介词，和，跟）

（6）季氏富于周公（介词，比）

（7）哀公问于有若曰（介词，引出动作涉及的对象，不译）

【必】

必不得已而去之（连词，表假设，如果，如果一定）

【盍】

盍彻乎（盍：

何不，为什么不。

）

【如……何】

年饥，用不足，如之何？

（固定格式，对……怎么办。

）

3．判断与现代汉语不同的句式

（1）为政以德（介宾短语后置）

（2）既庶矣，又何加焉（宾语前置）

（3）无乃尔是过与（宾语前置）

（4）是社稷之臣也（判断句）

4．指出加点词的活用现象

举善而教不能（善：

形容词作名词，好的，优秀的。

）

5．成语（熟语）

（1）民无信不立

（2）陈力就列，不能者止

（3）均无贫，和无寡，安无倾

（4）既来之，则安之

（5）分崩离析

（6）祸起萧墙

（7）其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

二、言辞欣赏

1．为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

（比喻，形象地说出了为政以德对于统治者的重要性。

为政以德则恒定不移而人心向之。

）

2．庶矣哉（虚词连用，可见出孔子看到卫国人口众多时的惊叹。

）

3．（16．1　“季氏将伐颛臾”，孔子的论辩层次及对待学生的语气。

）

4．君子之德风，小人之德草（比喻，形象地写出君子之德的感化力量和小人之德的脆弱。

）

三、课文链接

【作业】

【课后小结】

二克己复礼

【教学目标】

1．理解“礼”和“仁”的含义及彼此之间的关系。

2．掌握一些重要的文言实词与文言虚词。

3．背诵重点章句。

【教学要求】

基本要求

1．背诵12.1、3.1、16.2、13.3章。

2．掌握“敏”、“希”、“阙如”、“奚”、“鲜”、“期”在文中的意义，理解“归”、“目”、“事”、“诸”、“弟”、“女”在文中的用法和意义。

3．理解下列短语并能够默写：

克己复礼；郁郁乎文哉；八佾；是可忍孰不可忍；天下有道；名正言顺；犯上作乱。

4．熟读课文，品味文段的语体和语气，关注特殊句式的表达作用。

5．明确每一章的基本观点。

发展要求

1．明确礼与仁、礼与孝的关系。

2．了解孔子所提出的克己复礼、所主张的君臣关系与宋儒所谓的“存天理，灭人欲”、“君要臣死，臣不得不死”等主张的联系与区别。

说明

有些句译可参阅杨伯峻的《论语译注》。

每一章的基本观点可以尝试用简短的词句加以概括。

【教学建议】

对3.1章中“是可忍也，孰不可忍也”一句，杨伯峻和南怀瑾都认为应理解成“这样都可以狠心做出来，那么什么事情不可以狠心做出来呢”，教师可参阅《论语译注》、《论语别裁》。

16.2章的“十世”、“五世”、“三世”具体例证可参阅杨伯峻《论语译注》的考证。

13.3章中“君子于其所不知，盖阙如也”的翻译应该加上“你怎么能乱说呢”，语意方能完整。

“正名”是一个重要概念，古来说法歧出，教师可适当参阅各种说法。

1.2章的“弟”应该讲作“悌”，指的是弟弟对兄长的正确态度。

2.8章的“色难”也是一个重要短语，历代有不同的说法，不同理解关系到对该章基本观点的理解，建议参阅杨伯峻《论语译注》的说法。

《论语》中的礼是个人的礼，也是社会秩序的礼。

人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就在其中起调和的作用，与法律互补，其作用甚至比法律更大，所以孔子说：

“道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”他认为西周是理想完美的社会，他说：

“周监于二代，郁郁乎文哉!

吾从周。

”孔子的政治偶像是制定周礼的周公：

“甚矣吾衰也!

久矣吾不复梦见周公!

”其要恢复的自然是周礼。

周礼的核心内容是“各安其分”，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。

所以孔子强调“孝”，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”。

孝敬父母还是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如自己的父母一样，到了这一步也就可以叫做忠了，所以忠臣必出于孝子之门。

孔子所处的年代，虽然周天子尚在，但礼乐已崩坏，政权已下移，已到了“陪臣执国命”的地步。

当时的社会现实（实）已不符合西周的制度（名）。

孔子认为这些“实”的变化是不应该的。

他要用“名”（周礼的规定）去纠正已经改变或正在改变的“实”。

社会的混乱是由“名”、“实”混乱引起的。

解决“名”的