灵宝毕法Word下载.docx

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《真源》曰：

天地之间，亲乎上者为阳，自上而下四万二千里，乃曰阳位；

亲乎下者为阴，自下而上四万二千里，乃曰阴位。

既有形名，难逃度数，且一岁者，四时、八节、二十四气、七十二候、三百六十日、四千三百二十辰。

十二辰为一日，五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，四时为一岁。

一岁以冬至节为始，是时也，地中阳升，凡一气十五日，上升七千里，三气为一节，一节四十五日，阳升共二万一千里，二节为一时，一时九十日，阳升共四万二千里，正到天地之中，而阳合阴位，是时阴中阳半，其气为温，而时当春分之节也。

过此阳升而入阳位，方曰得气而升，亦如前四十五日立夏。

立夏之后，四十五日夏至，夏至之节阳升，通前计八万四千里以到天，乃阳中有阳，其气热，积阳生阴，一阴生于二阳之中。

自夏至之节为始，是时也，天中阴降，凡一气十五日，下降七千里，三气为一节，一节四十五日，阴降共二万一千里，二节为一时，一时九十日，阴降共四万二千里，以到天地之中，而阴交阳位，是时阳中阴半，共气为凉，而时当秋分之节也。

过此阴降而入阴位，方曰得气而降，亦如前四十五日立冬，立冬之后，四十五冬至，冬至之节阴降，通前计八万四千里以到地，乃阴中有阴，其气寒，积阴生阳，一阳生于二阴之中。

自冬至之后，一阳复生，如前运行不已，周而复始，不失于道。

冬至阳生，上升而还天，夏至阴生，下降而还地。

夏至阳升到天，而一阴来至，冬至阴降到地，而一阳来至，故曰夏至、冬至。

阳升于上，过春分而入阳位，以离阴位，阴降于下，过秋分而入阴位，以离阳位，故曰春分、秋分。

凡冬至阳升之后，自上而下，非无阴降也，所降之阴乃阳中之馀阴，止于阳位中消散而已，纵使下降得位，与阳升相遇，其气绝矣；

凡夏至阴降之后，自下而上，非无阳升也，所升之阳乃阴中之馀阳，止于阴位中消散而已，纵使上升得位，与阴降相遇，其气绝矣。

阴阳升降，上下不出于八万四千里，往来难逃于三百六十日，即温凉寒热之四气而识阴阳，即阳升阴降之八节而知天地。

以天机测之，庶达天道之绪馀。

若以口耳之学，较量于天地之道，安得筹算而知之乎？

《比喻》曰：

道生万物，天地乃物中之大者，人为物中之灵者。

别求于道，人同天地，以心比天，以肾比地，肝为阳位，肺为阴位。

心肾相去八寸四分，其天地覆载之间比也。

气比阳而液比阴。

子午之时，比夏至、冬至之节；

卯酉之时，比春分、秋分之节。

以一日比一年。

以一日用八卦，时比八节，子时肾中气生，卯时气到肝，肝为阳，其气旺，阳升以入阳位，春分之比也，午时气到心，积气生液，夏至阳升到天而阴生之比也；

午时心中液生，酉时液到肺，肺为阴，其液盛，阴降以入阴位，秋分之比也，子时液到肾，积液生气，冬至阴降到地而阳生之比也。

周而复始，日月循环，无损无亏，自可延年。

《真诀》曰：

天地之道一得之，惟人也，受形于父母，形中生形，去道愈远。

自胎元气足之后，六欲七情，耗散元阳，走失真炁，虽有自然之气液相生，亦不得如天地之升降，且一呼元气出，一吸元气入，接天地之气，既入不能留之，随呼而复出，本宫之气，反为天地夺之，是以气散难生液，液少难生气。

当其气旺之时，日用卯卦，而于气也，多入少出，强留在腹，当时自下而升者不出，自外而入者暂住，二气相合，积而生五脏之液，还元愈多，积日累功，见验方止。

《道要》曰：

欲见阳公长子，须是多入少出。

从他儿女相争，过时求取真的。

此乃积气生液，积液生气，匹配气液相生之法也。

行持不过一年，夺功以一岁三百日为期。

旬日见验，进得饮食，而疾病消除，头目清利，而心腹空快，多力少倦，腹中时闻风雷之声，馀验不可胜纪。

解曰：

阳公长子者，乾索于坤，如气升而上也。

儿曰气，自肾中升；

女是液，自心中降。

相争，儿女上下之故。

积气而生液，积液而生气，匹配两停，过时自得真水也

真解曰：

此乃下手之初，于卯卦阳升气旺之时，多吸天地之正气以入，少呼自己之元气以出，使二气相合，气积而生液，液多而生气，乃匹配阴阳，气液相生之法也。

聚散水火第二

《金诰》曰：

所谓大道者，高而无上，引而仰观，其上无上，莫见其首；

所谓大道者，卑而无下，俯而俯察，其下无下，莫见其基。

始而无先，莫见其前；

终而无尽，莫见其后。

大道之中而生天地，天地有高下之仪；

天地之中而有阴阳，阴阳有始终之数。

一上一下，仰观俯察，可以测其机；

一始一终，度数推算，可以得其理。

以此推之，大道可知也。

即天地上下之位，而知天地之高卑；

即阴阳终始之期，而知天道之前后。

天地不离于数，数终于一岁；

阴阳不失其宜，宜分于八节。

冬至一阳生，春分阴中阳半，过此纯阳而阴尽，夏至阳太极而一阴生，秋分阳中阴半，过此纯阴而阳尽，冬至阴太极而一阳生，升降如前，上下终始，虽不能全尽大道，而不失大道之本，欲识大道，当取法于天地，而审于阴阳之宜也。

以心肾比天地，以气液比阴阳，以一日比一年。

日用艮卦比一年，用立春之节，乾卦比一年，用立冬之节。

天地之中，亲乎下者为阴，自下而上四万二千里，乃曰阴位，冬至阳生而上升，时当立春，阳升于阴位之中二万一千里，是阳难胜于阴也；

天地之中，亲乎上者为阳，自上而下四万二千里，乃曰阳位，夏至阴生而下降，时当立秋，阴降于阳位之中二万一千里，是阴难胜于阳也。

时当立夏，阳升而上，离地六万三千里，去天二万一千里，是阳得位而阴绝也；

时当立冬，阴降而下，离天六万三千里，去地二万一千里，是阴得位而阳绝也。

一年之中，立春比一日之时，艮卦也，肾气下传膀胱，在液中微弱，乃阳气难升之时也；

一年之中，立冬比一日之时，乾卦也，心液下入，将欲还元，复入肾中，乃阴盛阳绝之时也。

人之致病者，惟阴阳不和，阳微阴多，故病多。

阳升立春，自下而上，不日而阴中阳半矣；

阴降立冬，自上而下，不日而阳中阴半矣。

天地之道如是，惟人也，当艮卦气微，不知养气之端，乾卦气散，不知聚气之理，日夕以六欲七情耗散元阳，使真气不旺，走失真气，使真液不生，所以不得如天地之长久，故古人朝屯暮蒙，日用二卦，乃得长生在世。

朝屯者，盖取一阳在下，屈而未伸之义，其在我者，养而伸之，勿使耗散；

暮蒙者，盖取童蒙求我，以就明弃暗，乃阴间求阳之义，其在我者，昧而明之，勿使走失。

是以日出当用艮卦之时，以养元气，勿以利名动其心，勿以好恶介其意，当披衣静坐，以养其气，绝念忘情，微作导引，手脚递互伸缩三五下，使四体之气齐生，内保元气上升，以朝于心府，或咽津一两口，搓摩头面三二十次，呵出终夜壅聚恶浊之气，久而色泽弃美，肌肤光润。

又于日入当用乾卦之时，以聚元气，当入室静坐，咽气搐外肾，咽气者是纳心火于下，搐外肾者是收膀胱之气于内。

使上下相合肾气之火，三火聚而为一，以补暖下田，无液则聚气生液，有液则聚液生气，名曰聚火，又曰太乙含真气也。

早朝咽津摩面，手足递互伸缩，名曰散火，又名曰小炼形也。

花残叶落深秋，玉人懒上危楼。

欲得君民和会，当时宴罢频收。

此纳心气而收膀胱气，不令耗散，而相合肾气，以接坎卦气海中新生之气也。

必以立冬为首，见验方止，行持不过一年，夺功以一岁三百日为期。

旬日见验，容颜光泽，肌肤充悦，下田温暖，小便减省，四体轻健，精神清爽，痼疾宿病，尽皆消除。

如惜岁月，不倦行持，只于匹配阴阳功内，稍似见验，叙入此功，日用添入艮卦，略行此法，乾卦三元用事，应验方止。

花残叶落深秋者，如人气弱，日暮之光，阳气散而不升，故曰“懒上危楼”。

楼者，十二重楼也。

心为君火，膀胱民火，咽气搐外肾，使心与外肾气聚而为一，故曰“和会”。

宴乃咽也，收乃搐也。

早晨功不绝者，此法为主本也。

艮卦阳气微，故微作导引伸缩，咽津摩面，而散火于四体，以养元气。

乾卦阳气散，故咽心气，搐外肾，以合肾气，使三火聚而为一，以聚元气，故曰“聚散水火”，使根基牢固也。

交媾龙虎第三

太元初判而有太始，太始之中而有太无，太无之中而有太虚，太虚之中而有太空，太空之中而有太质，太质者，天地清浊之质也。

其质如卵而玄黄之色，乃太空之中一物而已。

阳升到天，太极而生阴，以窈冥抱阳而下降；

阴降到地，太极而生阳，以恍惚负阴而上升。

一程式一降，阴降阳升，天地行道，万物生成。

天如覆盆，阳到难升；

地如磐石，阴到难入。

冬至而地中阳升，夏至到天，其阳太极而阴生，所以阴生者，以阳自阴中来，而起于地，恍恍惚惚，气中有水，其水无形，夏至到天，积气成水，是曰“阳太极而阴生”也；

夏至而天中阴降，冬至到地，其阴太极而阳生，所以阳生者，以阴自阳中来，而出于天，杳杳冥冥，水中有气，其气无形，冬至到地，积水生气，是曰“阴太极而阳生”也。

以身外比太空，以心肾比天地，以气液比阴阳，以子午比冬夏。

子时乃曰坎卦，肾中气生；

午时乃曰离卦，心中液生。

肾气到心，肾气与心气相合，而太极生液，所以生液者，以气自肾中来，气中有真水，其水无形，离卦到心，接著心气，则太极而生液者如此；

心液到肾，心液与肾水相合，而太极复生于气，所以生气者，以液自心中来，液中有真气，其气无形，坎卦到肾，接著肾水，则太极而生气者如此。

可比阳升阴降，至太极而相生，所生之阴阳，阳中藏水、阴中藏气也。

肾中生气，气中有真水；

心中生液，液中有真气。

真水真气，乃真龙真虎也。

阳到天而难升，太极生阴；

阴到地而难入，太极生阳：

天地之理如此。

人不得比天地者，六欲七情，感物丧志，而耗散元阳，走失真气。

当离卦肾气到心，神识内定，鼻息少入迟出，绵绵若存，而津满口咽下，自然肾气与心气相合，太极生液；

及坎卦心液到肾，接著肾水，自然心液与肾气相合，太极生气。

以真气恋液，真水恋气，本自相合，故液中有真气，气中有真水，互相交合，相恋而下，名曰交媾龙虎。

若火候无差，抽添合宜，三百日养就真胎，而成大药，乃炼质焚身，朝元超脱之本也。

一气初回元运，真阳欲到离宫，捉取真龙真虎，玉池春水溶溶。

此恐泄元气而走真水于身外也。

气散难生液，液少而无真气，气水不交，安成大药？

当此年中用月，以冬至为始，日中用时，以离卦为期。

或以晚年奉道，根元不固，自度虚损而气不足之后，十年之损，一年用功补之，名曰采补还丹。

补之过数，止行此法，名曰水火既济可以延年益寿，乃曰人仙，功验不可备纪。

若补数足，而口生甘津，心境自除，情欲不动，百骸无病，而神光暗中自现，双目时若惊电。

以冬至日为始，谨节用法，三百日脱其真胎，名曰胎仙。

在外午时为离卦，太阳为真阳，在人心为离宫，元阳为真龙也。

真虎乃肾气中之水，真龙乃心液中之气，口为玉池，津为春水。

直解曰：

一气初回元运，以冬至为始，即子月也。

真阳欲到离宫，以离卦为期，即午时也。

真龙者，心液中之气；

真虎者，肾气中之水。

气水相合，乃曰龙虎交媾也。

烧炼丹药第四

天地者，大道之形；

阴阳者，大道之气。

寒热温凉，形中有气也；

云雾雨露，气中有象也。

地气上升，腾而为云，散而为雨；

天气下降，散而为雾，凝而为露。

积阴过则露为雨、为霜、为雪，积阳过则雾为烟、为云、为霞。

阴中伏阳，阳气不升，击搏而生雷霆；

阳中伏阴，阴气不降，凝固而生雹霰。

阴阳不谐合，相对而生闪电；

阴阳不匹配，乱交而生虹霓。

积真阳以成神，而丽乎天者星辰；

积真阴以成形，而壮乎地者土石。

星辰之大者日月，土石之贵者金玉，阴阳见于有形，上之日月、下之金玉也。

阴不得阳不生，阳不得阴不成。

积阳而神丽乎天，而大者日月也，日月乃真阳，而得真阴以相成也；

积阴而形壮于地，而贵者金玉也，金玉乃真阴，而得真阳以相生也。

真阳比心液中真气，真阴比肾气中真水。

真水不得真气不生，真气不得真水不成。

真水真气，比于离卦，和合于心上肺下，如子母之相恋，夫妇之相爱。

自离至兑，兑卦阴旺阳弱之时，比日月之下弦，金玉之在晦，不可用也。

日月以阴成阳，数足生明；

金玉以阳生阴，气足成宝。

金玉成宝者，盖以气足而进之以阳；

日月生明者，盖以数足而受之以魂。

比于乾卦进火，炼阳无衰，火以加数，而阳长生也。

离卦龙虎交媾，名曰采药。

时到乾卦，气液将欲还元，而生膀胱之上，脾胃之下，肾之前，脐之后，肝之左，肺之右，小肠之右，大肠之左。

当时脾气旺而肺气盛，心气绝而肝气弱，真气本以阳气相合而来，阳气既弱，而真气无所恋，徒劳用工。

百采合必于此时，神识内守，鼻息绵绵，以肚腹微胁，脐肾觉热太甚，微放轻勒，腹脐未热，紧勒，渐热即守常，任意放志，以满乾坤，乃曰勒阳关而炼丹药。

使气不上行，以固真水，经脾宫，随呼吸而搬运于命府黄庭之中。

气液造化时，变而为精，精变而为珠，珠变而为汞，汞变而为砂，砂变而为金，乃曰金丹，其功不小矣。

采药须凭玉兔，成亲必藉黄婆。

等到雍州相见，奏传一曲阳歌。

此乃与采药日用对行，凡以晚年补完十损一补之功，此法名曰炼汞补丹田。

补之数足，止于日用离卦采药，乾卦烧炼勒阳关。

春冬多采少炼，乾一而离二，倍用功也；

秋夏少采多炼，离一而乾二，倍用功也。

随年月气旺，采炼之功效在前，可延年住世而为人仙。

若以补数既足，见验进功，亦谨节用功。

采药一百日药力全，二百日圣胎坚，三百日真气生而胎仙完。

凡药力全而后进火加数，乃曰火候；

凡圣胎坚后，火候加至小周天数，乃曰小周天；

凡胎圆真气生，火候加至大周天数，乃曰周天火候。

采药而交媾龙虎，炼药而进火，方为入道，当绝迹幽居，心存内观，内境不出，外境不入，如妇之养孕，龙之养珠，虽饮食寤寐之间，语默如婴儿，举止如室女，犹恐有失有损，心不可暂离于道也。

药是心中真气，兔是肾中真水，黄婆是脾中真液，和合气水而入黄庭。

雍州，乾卦。

勒阳关，胁腹也。

右小乘法四门，系人仙。

中卷中乘长生不死法三门

肘后飞金晶第五

阴阳升降，不出天地之内，日月运转，而在天地之外。

东西出没，以分昼夜；

南北往来，以定寒暑。

昼夜不息，寒暑相推，积日为月，积月为岁。

月之积日者，以其魄中藏魂、魂中藏魄也；

岁之积月者，以其律中起吕、吕中起律也。

日月运行，以合天地之机，不离乾坤之数，万物生成虽在于阴阳，而造化亦资于日用。

天地之形，其状如卵，六合之内，其圆如球。

日月出没，运行于一天之上，一地之下，上下东西，周行如飞轮。

东生西没，日行阳道，西生东没，月行阴道，一日之间，而分昼夜。

冬至之后，日出自南而北，夏至之后，日出自北而南，冬之夜乃夏之日，夏之夜乃冬之日，一年之间，而定寒暑。

日月之状，方圆八百四十里，四尺为一步，三百六十步为一里。

凡八刻二十分为一时，十二时为一日，一月三十日，共三百六十时，计三千刻，一十八万分也。

且以阳行乾，其数用九，阴行坤，其数用六。

魄中魂生，本自旦日，盖九不对六，故三日后魄中生魂。

凡一昼夜，一百刻六十分，魂于魄中一进七十里，六昼夜，进四百二十里，而魄中魂半，乃曰上弦。

又六昼夜，进四百二十里，通前共进八百四十里，而魄中魂全，阳满阴位，乃曰月望。

自十六日为始，魂中生魄，凡一昼夜，一百刻六十分，魄于魂中一进七十里，六昼夜，共进四百二十里，而魂中魄半，乃曰下弦。

又六昼夜，进四百二十里，通前共进八百四十里，而魂中魄全，阴满阳位，月中尚有馀光者，盖六不尽九，故三日后月魄满宫，乃曰月晦。

月旦之后，六中起九，月晦之前，九中起六，数有未尽，而生后有期，积日为月，积月为岁。

以月言之。

六律六吕，以六起数，数尽六位，六六三十六，阴之成数也；

以日言之，五日一候，七十二候，八九之数，至重九以九起数，数尽六位，六九五十四，阳之成数也。

一六一九，合而十五，十五，一气之数也，二十四气当八节之用，而见阴阳升降之宜。

一六一九，以四为用，合四时而倍之，一时得九十，四九三百六，变为阳之数二百一十六，阴之数一百四十四，计三百六十数，而足满周天。

阴阳升降在天地之内，比心肾气液交合之法也；

日月运转在天地之外，比肘后飞金晶之事也；

日月交合，比进火加减之法也。

阳升阴降，无异于日月之魂魄；

日往月来，无异于心肾之气液。

冬至之后，日出乙位，没庚位，昼四十刻，自南而北，凡九日东生西没，共进六十分，至春分昼夜停停，而夏至为期，昼六十刻；

夏至之后，日出甲位，没辛位，昼六十刻，自北而南，凡九日东生西没，共退六十分，至秋分昼夜停停、而冬至为期，昼四十刻。

昼夜分刻，准前后进退，自南而北，月旦之后，三日魂生于魄，六日两停，又六日魂全，其数用九也；

月望之后，魄生于魂，六日两停，又六日魄全，其数用六也。

岁之夏至，月之十六日，乃日用离卦之法，人之午时也；

岁之冬至，月之旦日，乃日用坎卦之法，人之子时也。

天地阴阳升降之宜，日月魂魄往来之理，尚以数推之，交合有序，运转无差，人之心肾气液、肝肺魂魄，日用虽有节次，年月岂无加减乎？

坎卦阳生，当正子时，非始非终，艮卦肾气交肝气。

未交之前，静室中披衣握因盘膝，蹲下腹肝，须臾升身，前出胸而微偃头于后，后闭夹脊双关，肘后微扇一二，伸腰，自尾闾穴，如火相似，自腰而起，拥在夹脊，慎勿开关，即时甚热气壮，渐次开夹脊关，放气过关，仍仰面脑后紧偃，以闭上关，慎勿开之，即觉热极气壮，渐次开关入顶，以补泥丸髓海，须身耐寒暑，方为长生之基。

次用还丹之法，如前出胸伸腰，闭夹脊，蹲而伸之，腰间火不起，当静坐内观，如法再作，以火起为度，自丑行之，至寅终而可止，乃曰肘后飞金晶，又曰抽铅，使肾中气生肝气也。

且人身脊骨二十四节，自下而上三节，与内肾相对，自上而下三节，名曰天柱，天柱之上，名曰玉京，天柱之下，内肾相对，尾闾穴之上，共十八节，其中曰双关，上九下九，当定一百日，遍通十八节而入泥丸，必于正一阳时，坎卦行持，乃曰肘后飞金晶，离卦采药，乾卦进火烧药，勒阳关，始一百日飞金晶入脑，三关一撞，直入上宫泥丸，自坎卦为始，至艮卦方止。

自离卦采药，使心肾气相合，而肝气自生心气，二气纯阳，二八阴消，薰薰于肺，而得肺液下降，包含真气，日得黍米之大，而入黄庭，方曰内丹之材，即百日无差药力全。

凡离卦采药用法，依时内观，转加精细，若乾卦进火烧药，勒阳关，自兑卦为始，终在乾卦，如此又一百日，肘后飞金晶，自坎卦至震卦方止，离卦采药之时，法如旧，以配自坤至乾卦行持，即二百日无差圣胎坚。

勒阳关法，自坤卦至乾卦方止，如此又一百日足，泥丸充实，返老还童，不类常人，采药就，胎仙完，而真气生，形若弹圆，色同朱橘，永镇丹田，而作陆地神仙。

三百日后行持，至离卦罢采药，坤卦罢勒阳关，即行玉液还丹之道，故自冬至后，方曰行功，三百日胎完气足，而内丹就，真气生。

凡行此法，方为五行颠倒，三田返覆。

未行功以前，先要匹配阴阳，使气液相生，见验方止；

次要聚散水火，使根源牢固，而气行液住，见验方止；

次要交媾龙虎，烧炼丹药，使采补还丹，而煅炼铅汞，见验方止。

十损一补之数足，而气液相生，见验方止。

上项行持，乃小乘之法，自可延年益寿。

若以补完坚固，见验方止，方可年中择月，冬至之节，月中择日，甲子之日，日中择时，坎、离、乾卦三时为始，一百日自坎至艮，自兑至乾，二百日后，自坎至震，自坤至乾。

凡此下功，必于幽室静宅之中，远妇人女子，使鸡犬不闻声，臭秽不入鼻，五味不入口，绝七情六欲，饮食多少，寒热有度，虽寐寐之间，而意恐损失。

行功不勤，难成乎道。

如是三百日，看应验如何。

此乃三元用法；

谓坎卦飞金晶；

下田返上田也；

离卦采药，下田返中田也，乾卦勒阳关，中由返下由也。

亦曰三田返覆。

日月并行复卦，蹲升数日开关。

贪向扬州聚会，六宫火满金田。

日月并行复卦者，一阳生时；

在日为子时，在年为冬至也，所谓月中择日、日中择时也。

蹲升，说巳在前。

数日，是定一百日。

开关，是先开中关，次开上关。

贪向扬州聚会，扬州者，在人为心，在日为午时，在卦为离。

聚会者，真阴真阳交横，故曰采药。

乾为六官，火是气也。

勒阳关而聚气，以肺气为金，而下肾之丹田，故曰“火满金田”，乃行乾卦而勒阳关，聚火下丹田也。

日月并行复卦者，冬至甲子时也。

蹲升数日开关者，蹲腹升身以起火，至百日开关也。

此乃自坎至艮，飞金晶之法。

扬州聚会者，离卦采药交阴阳也。

六宫火满丹田，则乾卦勒阳关，聚肺气于下田，自兑至乾者也。

终南路上逢山，升身频过三关。

贪向扬州聚会，争如少女烧天。

终南者，圣人隐意在中男也，中男即坎卦。

艮为山，山是艮卦，飞金晶至巽卦方止，第二百日下功之时也。

升身频过三关、贪向扬州聚会，说巳在前。

争如少女烧天者，少女是兑卦也，勒阳关至乾卦而方止也。

兖州行到徐州，起来走损车牛。

为恋九州欢会，西南火入雍州。

兖州，艮卦；

徐州，巽卦。

自艮卦飞金晶，至巽卦方止也。

起来走损车牛，车为阳，牛为阴，“是夹脊一气飞入泥丸也。

九州，在人为心，在日为午时，与前来药同也。

西南，坤卦也。

雍州，乾卦也。

勒阳关，自坤至乾方止，第三百日下功之时也。

此乃第三百日之功，飞金晶之法，起艮而止巽也。

九州欢会，采药如前。

勒阳关；

则自坤至乾而止也。

此是日用事，乃日三元用法。

飞金晶入脑，下田返上田；

采药，下田返中田；

烧药进火，中田返下田：

乃曰三元用事。

中乘之法，已是地仙，见验方止。

始觉梦寐多有惊悸，四肢六腑有疾，不疗自愈，闭目暗室中，圆光如盖，周匝围身，金关玉锁，封固坚牢，绝梦泄遗漏，雷鸣一声，关节气通，梦寐若抱婴儿归，或若飞腾自在，八邪之气不能入，心境自除，以绝情欲，内观则朗而不昧，昼则神采清秀，夜则丹田自暖，上件皆是得药之验。

改既正当，谨节用功，以前法加添三百日胎仙圆，胎圆之后，方用后功。

玉液还丹第六附玉液炼形

真阴真阳，相生相成；

见于上者，积阳成神，神中有形而丽乎天者，日月也；

见于下者，积阴成形，形中有形而丽平地者，金玉也。

金玉之质；

隐于山川秀媚之气，浮之于上，与日月交光，草木受之以为祯祥，鸟兽得之以为异类。

阳升到天，太极生阴，阴不足而阳有余，所以积阳生神；

阴降到地，太极生阳，阳不足而阴有馀，所以积阴生形。

上之日月，下之金玉，真阳有神，真阴有形，其气相交，而上下相射，光盈天地，则金玉可贵者，良以此也。

是知金玉之气凝于空，则为瑞气祥烟，入于地；

则变醴泉芝草，人民受之而为英杰，鸟兽得之而生奇异。

盖金玉之质，虽产于积阴之形；

而中抱真阳之气，又感积阳成神之日月，真阳之下射而宝凝矣。

积阴成形，而内抱真阳，以为金玉，比为金玉，比于积药而抱真气，以为胎仙也。

金玉之气入于地，而为醴泉芝草者，比于玉液还丹田也。

金玉之气凝于空，而为瑞气祥烟者，比于气炼形质也。

凡金玉之气冲于天，随阳升而起，凡金玉之气入于地，随阴降而还，既随阴阳升降，自有四时，可以液还丹田，气炼形质，比于四时加减，一日改移也

采补见验，年中择月；

月中择日，日中择时，三时用事，一百日药力全，二百日圣胎坚，三百日真气生，胎仙圆。

谨节用功，加添依时，三百日数足之后，方行还丹炼形之法。

凡用艮卦飞金晶入脑，止于巽卦而白，此言飞金晶三百日后也。

离卦罢采药，坤卦罢勒阳关，只此兑卦下手，勒阳关，至乾卦方止。

既罢离卦，添入咽法炼形。

咽法者，以舌搅上腭两颏之间，先咽了恶浊之津，次退