读经教育的全程规划Word格式文档下载.docx
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教育可以不可以随便耍花样？
可以不可以任凭某种喜好，今天来一个特别的理论，明天来一个特别的做法？
教育可以不可以古代跟现代不一样？
可以不可以中国跟西方不一样？
照以上说的「统体一太极，物物一太极」的道理来讲，应该是不可以的。
然而，我们明明看到现代教育跟古代的不一样，东方教育和西方教育不一样，而读经教育跟别的教育不一样。
我们或许应该产生一个疑问：
到底谁对？
要么甲对，要么乙对。
如果甲对，乙就错；
如果乙对，甲就错；
或者两者都错，不可能两个都对。
让天下的教育都归于一个道理
今天我们就要解决这个问题，让我们的教育再也没有疑惑，让天下的教育都归于一个道理。
假如我们今天所说的任何一句话，不合道理，你千万不要听从，假如你听从了，你就是自找麻烦；
但是假如今天所讲的是道理呢？
请问你要怎么办？
现在请各位，先自己摸着自己的良心，然后做一个对自己的期许，告诉自己说：
「假如我听到的是道理的话，我就要照着做！
」假设今天讲的果真是道理，而大家又都照着道理做，那大家的教育理论和实践不是就一致了吗？
但是，这个道理，是不是凭在座各位听起来是道理，就可以算是真的道理了呢？
假如有古人在场，古人会不会说，我们生长在两千多年前，我们跟你们现代人不一样，如果有西方人在场，他们会不会说，那只是你们中国的道理，我们西方人的道理不是如此的。
会不会这样呢？
古人说：
「天不变，地不变，道亦不变」，假如天不变，地不变，道也不变，而人性也不变，那么开发人性的办法就不可以变，所以古人如果在场听讲，你认为合理的，古人必定也要认为合理。
现在我们在深圳演讲，就是有新疆、蒙古人来听讲，他的认识也要跟你一样，就是外国人来听讲，乃至于外星人一齐来听讲，通通要一样！
要不然，必定有某些地方不合理了。
那么谁来评判合理不合理呢？
是不是由我来评判，我评判，怎么能够做标准呢？
那是不是由你来评判、你评判，我不同意，难道以你为标准吗？
还是我们两个合起来说，我们两个都一样，就以我们两人为标准呢？
那别人呢？
所以，现在要跳开自己的个性，自己的习气，跳开自己的学派，甚至跳开自己时代，自己的民族，来做一个客观的思考。
这谈何容易呢？
依照人性的道理而思考教育
当然，说不容易是真不容易，因为人人有自己的意见，人人都尊其所闻先入为主，别的意见，新的意见，往往被他排距在外，这是人之常情，要达到「人同此心，心同此理」是很困难的。
但是说容易也很容易。
孔子说：
「我欲仁，斯仁至矣」。
一个人想要做一个有仁德的人，意思也就是说做一个合理的人，有理性的人，光明的人，他立刻可以做到。
为什么？
我们刚才一直说什么天的道理，地的道理，道的道理，讲那么多的道理，好像很高深、很遥远，不然！
假如你是人，你就有这个灵性，你就有这个能力，你就能够判断是非。
一般人只是故意的装作不知道；
故意的固执已见；
故意的要吵架，其实心中一反省，每个人几几乎都了解道理在哪里，也都几几乎了解自己其实是正在狡辩。
所以我们现在把心打开，把气放平，我们依照道理而思考，不要故意的把道理关在门外，我相信，这样子，「虽不中，不远矣」。
退一步讲，如果不能够马上达到精纯、客观、光明，其实每个人按照自己当下的心灵，随时思考，随时扩充、长进──当下能思考到哪里，扩充到那里，居在什么层次上，就按照那个当下所体会到的丰富度与高度，尽心尽力，老实做去，就已经对得起自己了。
最后会发现人人所思所行，也相差不远，而可以「相视而笑，莫逆于心」了。
而各位知道，这个道理不是在我这里，不是在你那里，不是在他那里，也不是在任何一个地方，不是在任何一个时代，它是统天地、贯古今，都是一样的，当我们能够打开心量，则能与天地古今的道理相照映，相呼应，相融汇，我们便会感觉到：
「我是一个真正的人，立在天地宇宙之中堂堂正正的人！
」（先生小声说：
「鼓掌」，大家鼓掌）你所说的话，你所做的事，就是堂堂正正的话，堂堂正正的事。
用这种心态来面对教育，你就可以跟自己说：
「孩子啊，我是尽了力了，我是按照道理来教你的，我把你当作天地间宝贵的、难得的一个小孩，我想要把你培养成真正的，不辜负你这一辈子的一个象样的人！
」你也就在这样的自觉上，找到安慰，而察觉到：
你对得起自己，对得起孩子，对得起家庭，对得起国家民族，对得起天地祖宗！
假如，你现在有孩子，或者你现在是教育工作者、是老师、是校长，而从来没有一刻有这种感觉，从来没有想过──我们应该这样来思考教育，来进行我们的教育工作──假如你是这样的人，那我告诉你，你辜负了我们的下一代了，你对不起自己，对不起孩子，对不起国家民族，对不起天地祖宗！
不仅是教育要这么做，刚才说过，凡是一开口，一做事，尽量的，都要去求其道理之所在。
通透了一个道理，它不仅贯彻在眼前的事件当中，那个道理，也连通于所有的人事，甚至上达天德。
你做的每一件事，说的每一句话，都有无穷的意义。
在任何时做任何事，都如此，这样子我们才可以称得上是一个叫做「人」的人！
读经教育的涵义以及开讲的初衷
今天我们所要讲的教育，虽然题目叫做「读经教育」，照刚才说，没有一种教育是特别的，「教育」而加上「读经」两个字，就显得有一点特别，这是不大应该的。
教育就是教育，哪有什么什么等等教育。
不过，世界的事情，有些时候，很不得已，所以，我们现在加个「读经」说教育。
我希望我讲到最后的时候，可以让大家认识到：
「没有所谓的读经教育，只有把教育办好，把教育做得对，这样就是了。
」而另外一种认识是：
「原来要把教育做得好，做得对，就要走读经教育的路，没有别的路可走了。
」如果这样子，那我们推广读经，就很有意义了。
我十几年一路走来推广读经，我都随时勉励自己：
一定要按照这一种的心情、态度，来讲读经教育，来推广读经教育。
假如有一丝一毫，为了自己的私心，乃至是因为我的天性，我的习气，我的老师，我的学派，我的民族，如果有一丝一毫这样的掺杂，我都觉得我对不起我自己，当然也对不起来听讲的人，对不起所有因为听我的话而让孩子读经的所有的家长跟孩子。
我不敢，我不敢负这么大的责任。
所以，在开讲以前，先跟大家约定：
今天不是我来讲一个我的什么见解，也不是要说服各位，而是，我想要跟各位一起商量，一起来思考：
如果教育有教育的道理，第一点，它的道理在哪里？
第二点，我们是不是应该按照道理来做？
全部的教育道理只不过是这两点。
教育的意义：
了解人性，让人性得到最好的长进
刚才说教育的本质在于开发人性，其实就是，好好的，恰如其份的，让我们自己以及我们下一代，让每一个人的人性，都能够得到最好的长进，这就是教育的意义。
所以教育工作怎么安排，最最重要的，就是要依照人性来安排。
怎么依照人性？
要随时、随地体贴人性。
那么人性在哪里，我怎么体贴人性？
我们本身就是人，人性本来就在我们的眼前，就在我们的心中，应该是人人当下就可以了解的。
不过，我们到底是不是真有透彻的了解呢？
我建议我们应该把「人性」这个观念，一方面做广度的了解，一方面再做深度的了解。
也可以说：
把人性做全方位的、立体的了解。
请注意：
这句话里蕴含了一个没有讲出来的意思，就是：
是不是有些教育的理论，它没有关涉到人性的全面，没有立体的把握人性？
也可以提醒我们，以后遇到任何的教育理论，都要去问：
它可曾对人性有所思索？
人性的丰富，人性的深远，都关涉到了吗？
还是它只看到了人性的一个面向，一个层次。
如果它的面向，又只是很偏颇的面向，那个层次，也只是很低的层次，它怎么可以提出来公诸世界？
我们怎么可以去相信这种理论而拿来教我们的孩子？
说句不客气的话，有许多闻名的教育家，往往以偏见，以庸俗，来发挥教育的道理，来障碍人类的生命，这个问题非常严重。
所以我们不要侈谈教育，要谈教育以前，应该对人性有全面性的了解。
教育的生涯规划：
对人性做全面的开发
再来，教育是要付诸实践的，我们既了解了人性之全，怎么对人性的全面做开发？
我们就得知道另外一个道理，就是：
人既然是活在世界上，这个世界，是由时间跟空间交集而成，空间即是环境，一般人都知道环境对教育是有影响力的，但是时间对教育的影响更为重大。
什么意思？
一个生命在时间中成长，所以教育的道理，也包含我们对于人生成长阶段的了解，这其实也是人性的内涵之一。
所以人性有一种直接的内涵，就是它的含量有多少，另一种是在教育的实践历程中，我们如何地配合人性开展的程序，让人性在不浪费任何一个生命阶段的情况下，恰如其分地把所有人性依照人生发展程序而开发出来。
我们对人性要有这两方面的思考，假如对这两方面有所了解了，我们就可以去安排教育的全程，用现代话来讲，就可以有「教育的生涯规划」。
近年来，流行「生涯规划」，其实，对自己的人生历程能够有所规划的人是不多的，一般人对生涯是没有什么规划的，他的人生就是误打误撞，一辈子只好期待瞎猫是否能够碰到死老鼠，这一种人，他的前途是很可怀疑的。
当然，如果有了良好的生涯规划，也不保证一个人的生命发展能够合乎他的规划。
但是，你如果不好好去规划，必然只会浪费自己。
更进一步，有了生涯规划，我们请问这个人，他是什么时候做他的生涯规划的？
大概都在这个人已经有了相当的年龄、身份、地位的基础了，他才想到：
啊，我应该对我的人生的将来有所期许。
孔子的生涯规划
如果一个人能够在二十岁左右就能想：
「我这一辈子要怎么过」，这个人已经相当有智慧了。
乃至于如果能够在十来岁，像孔子「吾十有五而志于学」，就更有智慧了。
孔子在十五岁的时候，就做了他的人生的规划了。
他的规划非常简单──「志于学」；
但，也很不简单，因为所志的「学」虽然只有一个字，表面上似乎很简单；
但其中所蕴含的内容很不简单，为什么不简单？
请问：
谁知道它是什么意思？
北宋理学大家陆象山曾经说过：
「《论语》中多有没头柄的话」，《论语》不是一部很简单的书吗？
《论语》是当时弟子写的语录，其实可以说是白话书，而且孔子也不耍花样，弟子也都很朴实，所以《论语》是一部很亲切自然很容易读的书。
不过陆象山说，《论语》中有许多没有头柄的话，没有把柄，让人抓不到要领，这不是故意耍聪明，让你抓不到，而是另有玄机。
什么玄机？
陆象山说：
譬如，这个「学」字，论语不是常讲到「学」这个字吗？
论语的第一章，第一句话，第一个字，就是这个「学」字，圣人一开口讲话，就是「学」！
这是孔门弟子，真正了解老师整个生命的重心而把「学」字摆在那里的。
陆象山注意到了，但他会问：
到底学些什么？
我们都读过论语啦，有没有想过这个问题啊？
假如没有，回家再读三年再说。
我们程度太差了，读书是根本不用心的。
小孩子读书可以不用心，大人读书就不能不用心了，不要常常自以为了解了论语啊！
连陆象山都说，这个「学」字到底学些什么，「苟学无本领，不易得也」，假如一个人的学问，没有相当的功力，是不容易领会得到的。
所以「学」这个字，义蕴广大、无穷。
孔子说他十五岁，就志于学。
他一辈子就奉献给「学」了，他一辈子就只有一件事了──「学」啊！
这真是不简单，不得了！
而且孔子定了他的规划之后，有没有按照他的规划而行呢？
有！
而且念兹在兹，过了十五年，他的学问就有了根基，叫做「三十而立」；
再过十年，他的学问已经非常的广博，而且系统分明，不受迷惑，所谓「四十而不惑」；
到了五十，就知道这种学问，不只是人间的学问，乃是天地宇宙的学问，所以说「五十而知天命」；
到了六十岁，天下任何事物，人间任何语言，都是「学」的范围，都可以领悟出高深的道理，所谓「六十而耳顺」；
到了生命成熟的时候，不论内在、外在，一举一动，一言一行，都是天理仁德如如朗现，叫做「七十从心所欲，不逾距」，孔子从十五岁开始有他的生涯规划之后，没有离开他规划的初衷，而且可以一路走来，走到生命结束为止，这真是生涯规划的典范。
一般人的生涯规划
现在一般人的生涯规划都是怎么样呢？
──我现在二十五岁，我打算在三十岁的时候，赚到第一个一百万。
（笑）我三十五岁的时候，要周游全地球。
我到了四十岁的时候，看看能不能坐上宇宙飞船，去月球，绕一圈回来。
──这也叫做生涯规划，唉！
但也挺了不起了啊，你没有啊，你比他还差啊！
不过，大家都会认为，这种规划太现实了，太功利了！
有没有人像孔子一样呢？
这一辈子就是把我的生命一直扩充、扩充，提升、提升，尽其可能的让我的生命丰富、充实、饱满、光辉，这才是真正的的生涯规划啊！
要不相信，如果一般人果真按他的规划，几年赚多少钱，几年到哪里去，到了他老年的时候，再回头一看，请问，他把握到了什么？
可能是「此情可待成追忆，只是当时已惘然」。
所以人要有智慧：
看到还没到来的时机，想到高远的事物，能够为了深远、微妙的境界，兴起一个终身向往的深心大愿，这叫做智慧。
（鼓掌）（哲萱趋上前低声请先生坐下，先生说，「……我想看到大家，比较好，我坐下，后面很多人要伸长脖子……，众鼓掌）所以要做生涯规划不容易。
对教育做全程规划的对象
今天我们要做一个教育的生涯规划，我看更不容易，为什么？
因为一般人说的生涯规划是为自己规划，现在的教育生涯规划呢？
不是为自己规划，而是为了我们的孩子规划，当然也可以说，我们也要自我教育，我们也可以为自己规划，不过我们今天所谓「读经教育全程规划」的意思，最主要的是为了我们的下一代规划。
因为你现在二三十岁了，才开始为自己规划，已经不「全程」了，哼哼，你这一辈子完了！
（众笑）我们的希望在下一代啊！
虽然我们自己也可以勉强勉强努力一下，死马当活马医嘛。
（鼓掌）好啊，你说所谓「往者不可谏，来者犹可追」嘛，「悟已往之不谏，知来者之可追」，是陶渊明的文章，原来他是引用论语的话。
我们的生命也可以说从今天开始，从你懂得道理的那一天算作你生命的重生，所以你也可以说：
「我现在是一个婴儿，因为我今天才开始知道」，哦，「我要对我的生命做一个有深度，有境界，有前途而不辜负自己的规划。
」那你当然也是可以来一套「全程规划」的。
不过，今天我们所谓的「读经教育全程规划」，大体是为了下一代而说的。
我们就在全幅人性，以及这全幅人性在生命的历程中如何一步一步开展，在这两个主轴之下，来做一个合情合理的规划。
代表各位做一个合情合理的规划
现在，我要代表各位，把这个规划，做一个描述。
为什么说「代表各位」呢？
因为刚才说，我们都是人，人性千古不变，我们对于人性的了解，又是很方便的，因为我们只要返身自照，──不是拿现实的镜子，照到脸，而是用心灵的镜子来照，照到自己的心，──你只要返身自照，大概都能够了解人性，而且你已经是过来人，你应该知道人性是怎么一步一步开展的，虽然以前没有顺利地开展，现在回想起来，我们应该知道，知道我们以前走错了路，假如知道以前走错了路，我们现在就应该让我们的下一代，不要再走错。
所以我常说：
「我们被牺牲了，不要再牺牲我们的下一代！
」（鼓掌）既然大家都能够这么样的觉醒，那可见，我的想法跟大家的想法，应该相当一致，所以今天这个演讲，到现在就可以结束了。
（有一人鼓掌了一下，先生看他一看，笑）哦，你真希望我这样结束啊？
（众笑）这个不该鼓掌的时候还鼓掌？
不过，也要谢谢你，你是认为我讲得精彩啦（众笑）。
为什么现在可以结束呢？
因为你已经都了解了，而你的了解跟我了解的一样啊，你何必再听我讲呢？
但，假如今大家想听听，我讲讲也无所谓。
为什么呢？
有朋自远方来，不亦乐乎嘛！
什么叫「朋」？
朋不是泛指一切相遇的人，而是「可与共学的同道」，也就是大家都有志气，大家都在人类理性的开发上，具足相当的功力，都对人生的智慧，有相当的领悟，这样子的人相遇了，那真是其乐无穷啊！
所以，现在的我们真是「朋友」相聚，因为你已经因为了解人性而了解了教育的道理，而你的了解原来也就是我的了解啊！
所以我站在这里所能说的，其实是替各位说出心里话而已。
假如我说的不完整，请你补足。
因为，你可能是完整的。
我希望，我尽量不要让你心里感到我讲错了，必须由你来改正，我希望不要落到这样的田地，如果落到这样的田地，我是很惭愧的，我希望我所讲的，都能够合大家的意。
合大家的意，不是来讨各位喜欢，合大家的意，就是刚才的意思：
我们想的都一样，因为我们所知道的人性就是这样，所以我们就应该这样。
天下只有一个应该，没有两个应该。
该怎么教就怎么教
所以，我们推广读经这么久，讲了这么多，有人把读经教育，归纳为一句话，就是：
「该怎么教，就怎么教。
」说「该怎么教就怎么教」的「该」，是什么意思呢？
就是「客观的应该」。
凡是应该，都是客观的。
客观的意思就是，它不是沾在你我的心中。
纵使是从你我的心中发出来的主观，既然是应该的，它同时也是客观的。
──即主观即客观。
──客观，就是别人也要这样看，任何人都要这样看，因为它是共理。
所以如果我们把握教育的共理，我们相遇了，我们谈起教育，真的是「相视而笑，莫逆于心」哪。
我们话题一来，大家都是互相的首肯，互相的赞叹，纵使不讲话，只要一个眼色，我也知道你在讲什么，像这样，人生岂不是非常的幸福吗？
了解道理后要即知即行
所以，如何规划整个孩子的教育历程，我们应该从头说起。
「从头」是什么意思？
就是从时间的「头」说起。
在时间中，我们渐渐的展现它的丰富性，透入到它的深刻性，成就它的完整性。
如果你发现我讲得还有缺憾，有漏洞，请你在心里面把它补足，将来你可以向别人倡导得更好。
其实每个人都应该负起这个责任，不仅是为了自己的孩子，也为了全天下的孩子，要了解教育的道理，而且一定要去倡导。
因为假如天地之中，有一个孩子生下来，没有受到良好的启发，让他白活一辈子，这都是我们的遗憾。
尤其是有孩子有学生的人，从明天开始，不是，是从今天开始，要立刻付诸实践。
从今天什么时候开始呢，从你懂得的那一刻，所以我预测，等一下我们演讲，越讲人会越少，因为都离开了。
为什么他提早离开？
他不忍再浪费一秒钟。
（笑，鼓掌）而今天的演讲成功不成功，就看事先离席的人有多少，（笑）如果都走光了，我就知道成功了，（笑）如果都不走，呵，真是，还没有说服你了，还没有打中你们的心，打中你们的心你们一刻都等不及了！
教育开始的时机：
教育理论最最重要的部分
我们从头说起，我们说一个孩子应该在什么时候开始接受教育？
这是教育理论最最重要的部分。
我话里有话，意思就是说，假如你去听到某种教育理论，它居然没有告诉我们，教育要从什么时候开始，那你立刻要判断这一种教育理论是不完整的，它只从那个学者注意的时候开始，那个开始是随意的，你假如依照它的理论去教育你自己的孩子，很可能你就浪费了他之前的那一段可以教的时机。
比如说，现在我们家长都认为教育从什么时候开始？
六岁。
有的家长比较聪明，他认为三岁。
或者六岁，或者三岁，全世界都这样。
为何是六岁？
为何是三岁？
如果真是六岁或三岁？
也没有人告诉我们为何如此的道理，更从来没有人反省：
「教育应该从什么时候开始？
」不过，如果我们一步一步地去问，其实很多人都知道，不是六岁，不是三岁，甚至不是出生以后。
教育既然是对生命的开发，我们就应该想到一个问题，可能应该「从有生命的那一天开始」。
如果，你认为太早的教育是无效的，那你也应该从自己认为有效的那一天开始。
总之，你一定要心里有一个谱，有一个底，确实知道到底是从哪一个时刻开始，如果没有这个谱没有这个底，就代表你是糊里胡涂的生孩子，糊里胡涂的教孩子，一堆大胡涂就教出一堆小胡涂。
（众笑）大家都胡涂的结果呢？
大家都不会怪大家，整个世界也就相安无事，天下太平！
（鼓掌）世界上，有那么多的教育家，发明了那么多的教育理论，尤其近两三百年来，西方的教育家真是人才辈出，每一个人都光辉万丈。
我就想请问：
有哪一个教育家教我们，人生教育要从哪一点开始？
如果没有，我就觉得他不够完整。
有些名声显赫的人物是不一定可信的，因为他不曾对人类的全体做过考虑，他随便说说，他依照自己的所见所闻，然后他自己做些实验，他就做出结论。
你随便相信，盲从，你就害了你的孩子了，这是很可怕的啊！
刚才说，教育的时机，尤其是教育开始的时机，是教育理论最最重要的部分，因为人既然在时间中长大，时间一去不复返，所以错过的时机，永不再来。
还有，人若对生命的现象有稍微的观察，便很容易在所有的生命中看出来，越早期的学习，对一辈子的影响越大，乃至于早期某一段时间的学习，是供给他将来一生发展的基础。
如果没有打好基础，将来发展就受到限制，而且这个限制是永远不可能再突破的限制，这一辈就真的完了。
什么叫「基础」？
「基」就是房子墙面的墙脚以下，埋在地里的部份。
什么叫础？
古人建房子，用木头做柱子，木头容易受潮，所以在靠近地面的地方，用一块石头承受着，那一块石头叫做「础」。
所以「基」字是土字旁，「础」是石头旁。
建房子必定有其基础，基础如果打不好，不稳定，请问能够盖高楼吗？
如果勉强盖到二楼三楼，发现房子摇摇欲坠，能够一面回头打基础，一面继续建吗？
不可能的，一定要把房子拆掉，再重建。
不过，建房子的人，老早就有「蓝图」了，有房子的「生涯规划」了，所以很少人会笨到房子的基础要重新调整的。
当然必要时也是可以的，因为建筑是物质性的，大不了拆掉重来。
但是，如果是一个生命，一个人，在时间中成长，你就没有那么幸运了，一个孩子的生命基础打不好，好像地基只够盖二楼，就永远盖不了三楼，这不就完了吗，生命的前途不就受了限制了吗？
而这个限制从哪里来？
是从很早期的时候，是在他生命还没有成长到足以自己反省自己发挥的时候，由我们的家长和老师，连手把他的整个生命捆绑住了，而这个捆绑，是无形的绳索的捆绑，有形的可以解开，无形的是解不开的，只好终生残废！
中国人不可以再盲从了
那么，教育应该在什么时候开始？
也就是要在何时打根基？
我们说，教育是开发生命的工程，可能有生命的那一天，就有教育的意义。
我说「可能」的意思，就是有些人并不承认。
你可以承认可以不承认，因为那是缈缈茫茫的，人生生命的开始，我们还没看到他，他在母亲的肚子里面，刚开始的时候，只不过是小到肉眼都看不到的一团细胞，我们怎么知道，有没有教育的意义呢？
所以在这里，人类就产生了迷惘，迷惑，就没有一个清楚的认定。
不过，如果我们对于所能看到的、能抓到的，才相信，这一种态度，是三百年来西方人告诉我们的。
我话中有话，就是西方人告诉我们的并不一定就是全部的真理。
甚至，近三百年，西方人所讲的话，也不见得就是西方两千多年来讲的最真实的话。
总之，近三百年西方人讲的话，我们并不一定要全盘相信。
但是，一百
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