寡人之于国也教案.docx

寡人之于国也教案.docx

《寡人之于国也教案.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《寡人之于国也教案.docx（9页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

寡人之于国也教案

寡人之于国也（教案）

一、了解孟子的仁政思想。

二、理解文言常用词语和句式。

三、通过朗读体会孟子长于雄辩的语言特色。

一、层层分析，指导背诵。

二、以读代讲。

三、课时安排：

三课时

孟子是继孔子之后的儒学大师，我们经常“孔孟”并称，初中时，我们学习过《〈孟子〉二章》。

《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》，都是劝说君王施仁政。

我们今天学习的《寡人之于国也》也体现了孟子的这一主张，并且文中还阐述了他“仁政”的具体内容。

1．教师范读正音

王好（hào）战弃甲曳（yè）兵而走

谷不可胜（shēng）食也数罟（cùgǔ）不入洿（wū）池

养生丧（sàng）死无憾鸡豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù）

然而不王（wàng）者涂有饿莩（piǎo）

1．找出文章中谈及“民之加多”的语句。

全文结构自然呈现。

寡人之民不加多，何也？

1段

则无望民之多于邻国也。

2、3、4段

斯天下之民至焉5、6、7段

请学生用自己的话概括每部分主要内容（不要求精确，允许存在出入）。

说明：

梁惠王自谓“尽心于国”问孟子“民不加多”之故。

孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王与邻国之君一样，接着谈自己的主张来回答梁惠王的疑问。

2．诵读第一段

梁惠王说：

“寡人之于国也，尽心焉耳矣。

”梁惠王觉得自己对国家政务尽心尽力了。

他具体的做法有哪些?

提示：

河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。

梁惠王施行这样的政策，结果如何?

提示：

邻国之民不加少，寡人之民不加多：

用一句话来概括，梁惠王的困惑在哪里?

提示：

“于国尽心，但民不加多”

[板书]

于国尽心结果

梁惠王移民，移粟民不加多

邻国之君不用心民不加少

（孟子施仁政天下之民至焉）

除虐政

指导朗读：

梁惠王觉得自己对国家已经尽心尽力，所以“寡人之于国也，尽心焉耳矣。

”读时，重音应落在“尽心”二字上。

“察邻国之政”二句，前句轻读，后句重读，有自诩之意，又表明自己用心良苦。

“何也?

”尽心了，但民不加多。

读时应突出其困惑、不解。

3．梁惠王拿自己于国与邻国之政比较，孟子为什么不直接阐明意见，而用“请以战喻”?

提示：

孟子说“请以战喻”用梁惠王熟悉的“战”设喻，这样便于启发对方。

孟子不直接回答梁惠王两国比较的问题，而比较了什么?

提示：

弃甲兵走者，五十步与百步走。

说明：

梁惠王很自然地回答出：

“不可，直不百步耳，是亦走也。

”而不知不觉中否定了自己与邻国的__有别。

“五十步笑百步”已成为人们经常使用的成语，含义是什么?

提示：

比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别。

说明：

梁惠王移民移粟与邻国__治国不尽心实质上没什么区别，只是形式上或数量上不同而已，从而引出要使民加多，必须施仁政，行王道。

诵读二、三、四段。

指导朗读：

面对梁惠王的提问，孟子其实已经有了答案，但他隐而不说，先设喻。

读起来应从容不迫。

“以战喻”后可稍长停顿，“则如何”用征询对方意见的口气，轻读。

请学生朗读。

请学生串讲大意，教师订正。

于焉耳矣凶无如加好请填然鼓既接曳走或直无于

1．背诵前两部分。

2．理解常用实词、虚词。

孟子以“五十步笑百步”来启发梁惠王，指出他与邻国的实质是一样的，那__使民加多呢?

孟子自然而然引出自己“仁政”的主张。

1．诵读第五段

请学生依据书下注释，疏通文意（教师订正）。

理解内容。

措施效果

不可胜食也

不可胜食也。

｝养生丧死无憾——王道之始

，不可胜用也。

说明：

“不可胜……也”给人吃不完，用不尽的感觉，增强文章的说服力和感染力，运用了排比手法。

理清本段层次。

提示：

第一层第1、2、3小句

第二层第4句

第三层第5句全段中心

指导朗读：

第一层三句，语势逐层上升，最后一层全段中心，作为最突出的部分。

“养生丧死无憾”一语出现两次，前者可轻读，后者应重读。

2．朗读第六段

请学生依据书下注释与第五段比较异同处。

提示：

同是发展生产，强调“不违农时”，“以时入山林”，“无失其时”，“勿夺其时”。

这些都强调不要耽误生产时机。

侧面指出，梁惠王“使民加多”的目的，就是驱使百姓去打仗，不得民心。

除了要合理发展生产，制民之产外，第六段还有孟子教化百姓的主张。

指导朗读：

这一段分述王道的四项基本内容，四个“矣”陈述语言，气势充沛。

最后总结“不……未……”双重否定句式，读得应坚定有力。

请学生朗读。

引导当堂背诵。

违时胜数罟洿斧斤以憾树衣畜无谨庠序教申孝悌义颁负戴王

1．熟练背诵第五、六段。

2．识记本课学习的文言实词、虚词。

梁惠王对人民施小恩小惠就以为做得很好，实际上与其他国君都一样。

孟子从王道之始和王道之成两方面详细阐述了使民加多的办法，但这还不够，君王对此还应有什么态度呢?

我们看最后一段。

1．诵读第七段。

理清内容：

说明：

一方面写出了社会的不平等，另一方面也是对梁惠王自认为“于国尽心”的驳斥。

孟子最后还用了一个比喻，是怎样比的?

提示：

涂有饿莩归罪于年成不好，如同刺人而杀之，归罪于武器一样。

指导朗读：

“狗彘食人食”句揭露了诸侯贵族的荒淫，朗读时，要表现出说话人的义愤。

“涂有饿莩”句要读出其悲愤的语气。

“人死”句是借用诸侯国君的自我辩护的口气，应读得有讽刺意味。

用比喻来反驳，应用质问的口吻来读。

最后，劝勉梁惠王抛弃虐政，施行仁政，应用和缓、劝勉的语气。

请学生朗读。

请学生归纳孟子仁政思想。

提示：

发展生产，制民之产，教化百姓，还有最后除虐政。

总的来说有两点：

一是保民，使民无衣食之患；二是教民，用儒家的思想教育人民。

[板书]

孟子施仁政天下之民至焉

除虐政

提示：

只有这样施行仁政，天下之民才能来归顺。

2．提示应掌握文言实词、虚词：

检涂饿莩发岁于无罪斯至

3．完成课后练习二。

4．完成课后练习一。

5．完成课后练习四。

6．讨论课后练习三。

[补充]

寡人之于国也对于

其民于河东到

（1）于｛无望民之多于邻国也比

颁白者不负戴于道路矣在

是何异于刺人而杀之跟、与

（2）通假文字

①则无望民之多于邻国也无通“毋”，不要。

②无失其时无通“毋”，不要。

③颁白者不负戴于道路矣颁同“斑”，花白。

④涂有饿莩而不知发涂同“途”，道路。

本文主要阐述了孟子施仁政的主张，要想使民加多就要发展生产，使民住有房，耕有田，吃得饱，穿得暖，还要使民懂礼仪，受教育，君王也须革除虐政，这样百姓才能来归服。

全文似乎散漫无章，实则结构严谨，段落分明，以使民加多为主线贯穿全文，思路清晰。

句式较整齐，这样气势充沛，增强雄辩力。

1．背诵全文。

2．识记文言常用词语和句式。

《孟子》全书立论的根本点是“性善论”，核心是“仁政”思想。

《寡人之于国也》节选自《孟子梁惠王上》，是《孟子》体现“仁政”思想最重要的篇章。

孟子针对诸侯纷争、民不聊生的社会现实，从维护统治阶级的根本利益出发，高瞻远瞩，独倡王道，论述了行“仁政”和“王天下”的关系，使之成为《孟子》全书的总纲。

北宋哲学家程颐曾评论说：

“孟子之论王道，不过如此，可谓实矣。

”

孟子的民本、“仁政”思想是对我国上古社会的民本传统和孔子的仁爱学说的继承和发展。

《尚书五子之歌》中说：

“民惟邦本，本固邦宁。

”《泰誓》讲：

“天视自我民视，天听自我民听。

”《春秋谷梁传桓公十四年》中说：

“民者，君之本也。

”可见中国上古社会很重视人民在政治生活中的地位和作用。

“仁”的观念在孔子之前就广泛存在，具有朴素的人文主义因素，孔子把它成了一种学说，来作为最高的道德准则；《孟子》认为：

“仁也者，人也。

”“仁，人心也。

”“仁，人之安宅也；义，人之正路也。

”孟子把“仁”推广到人性论和政治学领域中，创造了“人性本善”和“仁政”的理论。

《寡人之于国也》通篇未着一个“仁”字，却淋漓尽致地折射出“仁政”和民本思想的光辉。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

”这一段与前文“王道之始”呼应，深刻阐述了“王道之成”的道理，为梁惠王描绘了一幅生动、形象、美好的社会前景。

在孟子看来，理想的治国策略必须具有几个不可或缺的要素：

第一，要有众多的人口，要积极努力“使民加多”，否则治国必需的物质财富和守卫力量便无从获得；第二，要恢复发展生产，繁荣经济，减免赋税，实行井田制，使百姓有固定的“恒产”，恤民保民，休养民力，使人民富裕起来，丰衣足食，安居乐业，否则国家便无从获得可以不断发展的生产力以保证富强，因为民穷财尽是不能治理国家、保住政权的；第三，当权者要“以不忍人之心，行不忍人之政”，以“仁德”行“仁政”，以仁义

内容仅供参考