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相比于北宋“百年无事”，南宋可谓外患内忧，朱熹一生跨越南宋高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，其理学思想与南宋社会文化情境不可分割。
（二）选题意义
在理论层面上，本文从朱熹时代社会转型的视角切入，分析理学思想体系的建构及其对个人和社会结构的安排。
朱熹理学影响中国思想界600年之久，求理、尚德等精神早已存在于中华民族的心理结构之上。
本文认为对朱熹理学脉络的探讨应结合时代背景，将其宇宙观、人性论、欲望论、修养论等放置个人、宗族、社会中分析，呈现一个立体的架构。
从现实方面讲，朱熹理学具有很强的思想性和变通性，“理”在当时现实社会有着不凡的时代价值。
“虽世殊事异”，但朱熹理学所反映的价值体系，及其支撑的社会结构、社会制度，对于当前社会转型中的中国亦有裨益。
如若撇开朱熹道学的守旧思想，挖掘其精髓要义，将之与中国现实国情及世界发展趋势相结合，那么我们回归传统的道路当会越走越宽。
一、文献回顾
（一）关于南宋社会转型的研究
社会转型是指社会从一种形态向另一种形态的转变过渡。
南宋是中国历史上非常重要的时期，刘子健高度概括了北宋与南宋的政治文化精神，“北宋的特征是外向的，而南宋却在本质上趋向于内敛”[3]，针对这种变化的原因，张勇认为一方面由于王安石变法的失败，另一方面来自于1127年的“靖康之变”[1]8。
在社会秩序方面，宋代时刻面临威胁。
南宋偏安一隅，对外妥协对内施压，社会等级秩序十分不稳定。
愈演愈烈的土地兼并，繁重的赋税使被统治阶级生活艰辛，连年巨额的军费支出本已不堪重负，而南宋统治阶级还将战争议和的赔款负担转嫁到被统治阶级的身上，社会内部的矛盾深度激化[4]。
除了政局上的变动，宋代商品经济也是学者们关注的课题。
宋代工商社会肇兴，城镇化不断扩展，海外贸易体系兴盛，是中国从传统向近代整体性转型的初次启动[5]。
并且南宋所处的1127―1279年，正是世界历史的重要变革时期，1050―1250年之间正是资本主义文化传统的起源时期[6]。
尽管宋代从传统到近代的转变以失败告终，但是社会经济生活的改变必然引起社会结构的改变。
狭义地讲，社会结构主要是社会阶级结构，社会各阶级的生活环境构成了社会组织结构，“宋代新的社会阶级结构，是在社会经济发展的基础上，经过唐末农民大起义基本摧毁旧有阶级结构的结果。
官僚地主代替了门阀士族，佃客代替了部曲、奴客，和雇匠、差雇匠、兵匠代替了贱民、番匠，人力、女使代替了大部分作为奴隶制度严重残余的奴婢等等，这一阶级结构的变动说明中国封建社会内部发生了一次重要的变革，这一变革还逐步深入到社会的一切领域”[7]。
随着商品经济的发展变化，宋代城市居民结构多元化，商人身份复杂，社会空间流动频繁，城市规模扩大。
通过文献梳理，本文认为南宋社会转型主要表现在以下几个方面：
与北宋相比，南宋的民族问题、政治问题、经济问题日渐突出;
商品经济发达，具有向近代社会转型的基础;
社会阶级结构和组织结构复杂化。
（二）关于南宋社会思想的研究
南宋学术承袭北宋“三教论争，儒学复兴”的时代趋势。
正如上文阐述的复杂的社会因素，相较北宋，南宋学术呈现出多元的力量与格局。
就大格局而言，佛、道两教渐屈从于儒教，“这种屈从并非是官方权威对佛教的压制，而是理学以出入佛老又归宿生活世界、超越又内在的‘体用一源’精神，更为精致全面地吸引了中国的知识阶级”[1]15。
但是理学之“道”与佛学之“道”难以明辨，理学后生往往堕于佛老而不自觉，朱熹师从李侗后，对释老之学始终持有警惕的态度，开始了儒学哲学化的探索。
北宋以来理学思想不断延续、演变，南宋初，诚如战国时期孔门儒学一分为八一样，杨时、胡安国及程门弟子在传播洛学过程中，理学也出现了分化[8]。
至朱熹，理学才有了突破性的发展。
在南宋时期，朱熹在思想界具有很强的号召力，追随者众多，理学内部与朱熹学派分歧最大的是以陆九渊为代表的心学[9]。
与陆九渊的争论刺激了朱熹的哲学思考，使自己的理论更为完善。
同时期，叶适、陈亮等的功利主义思想独树一帜，以实用或实效的观念作为衡量事物的标准，叶适所主张的社会性功利具有重要进步意义。
以上是影响较大的理论思潮，对于南宋学术风气，有学者从科举制度方面进行了研究。
张勇指出南宋的科举制度促进了文化的普及，但科举制度已日益沦为官方钳制思想的工具，考生也以之为利禄的工具，“出题刁难古怪，考生为求新奇，便不求经义，泥于时文格式的玩弄之中”[1]16。
这种舍经文而图虚荣的学术风气下读书人察理不精、气质昏蔽，丧失了儒学修齐治平的精神，士大夫的使命与道学的义理埋没不闻。
如上所述，南宋初年，政治与学术皆处于分裂局面。
“东南三贤”之一的朱熹秉承儒家义理，针对南宋理学与社会病症，著书立说，旨在通过学术来拯救社会。
通过阅读文献，本文发现对于朱熹天理论、人性论、价值取向等方面学界已有了相当多的研究，本文不再分别详细赘述。
另外，本文发现，相关研究多将社会历史背景、朱熹的政治遭遇和其理学思想分开论述，虽然全面，但缺少立体感。
故本文将南宋社会转型背景与朱熹理学思想建构的过程相结合，并分析其对于个人、宗族、社会的意义。
二、分析与思考
（一）思想建构之个人
宋太祖祖宗家法有“不杀士大夫及上书言事者”[10]之言，宋代文人士大夫的政治地位较高。
宋代士风随宋朝政治、经济的变化而变化。
南宋积极治世的士大夫在“与君同治天下”的政治氛围中，以天下为己任，通过个体修养，以成就圣人事业。
而朱熹恰是在此意义上建构了自己独特的哲学世界中关于人的思想，并对可能危害治道的种种思想和行为进行了批判。
南宋学风，出现了“由内外相杂并蓄到转向内省批判的思想转变”[11]。
朱熹人本主义理学体系的建构基于其对现实世界的不断省察批判之上。
正如朱熹《观书有感》中所写“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。
朱熹从儒家的思想传统中寻找活的源头，将儒学义理与先贤经典结合起来，而又不局限于“圣贤”“仁义”“天理”的内在固执，把人的发展落实到格物致知、明理居敬等一系列修养方法上，以期锻造理想的人格情怀，以“天人合一”“理以分殊”发展出庞大的人本主义理学体系。
人的道德修养离不开生命存在所必需的经济生活，朱熹以“薄赋恤民”张扬人本关怀，实现个人的自我和谐及人与自然、社会的和谐。
（二）思想建构之宗族
经历了五代战乱的宋代，是秦汉之后中国社会生活方式转变的一个关键时期。
宋代商品经济的发展，以及科举制下社会生活各阶层的流动，士族门阀集团逐步瓦解。
尽管土地兼并致使地主和农民的矛盾愈加激烈，但是由于土地买卖和租佃制度的兴起，人与人之间契约化的关系在乡村得以发展。
家庭是我国传统社会的基本经济单位，在这种情况下，联姻模式“不问阀阅”，仕途选拔模式“不问家世”。
然而在宋代理学家看来，“社会最基本单位‘家庭’的自我认同和整个社会基于‘道德’的权威系统缺失，这将意味着儒家治国平天下的淑世理想所依赖的‘我――家――族――国――天下’的同构关系以及差序伦理模式的瓦解”[12]，社会生活秩序的伦理要求被打破。
也就是说，儒家传统伦理基础没有顺应时代而重建。
那么理学家便将整合生活秩序以及建构和谐社会人伦关系提到日程上来。
南宋理学家中，朱熹是继北宋范仲淹、张载、程颐等后，为新宗族共同体设计提供最为详备方案者，后世的家族制度，大体上是按照朱熹设计的模式建立起来的。
朱熹所倡导的平民化乡村宗法组织的模式，寄托了理学家所呼吁的儒家伦理精神。
朱熹将思想层面的“天理”与行动层面的“礼”进行转换。
在这种转换中，“三纲五常”作为一种伦理精神社会化的产物，成为了现实德行的伦理道德规范。
他强调家礼对维系与巩固家族制的重要性，特别重视儿童少年的礼节教育;
强调设祠堂、置族田在家族建设中的重要性;
强调家长、族长在家庭、家族中的权威地位。
由此，新宗族以其内在凝聚力及教养功能，从家族伦理向国家、社会伦理扩充，在社会层面上达到了人伦关系的理学化，最终实现社会生活秩序的整合。
新宗族模式的逻辑理论论证完成。
南宋理学家宗族制的建构成为明清以后具有基层民众教化功能的宗族组织建立的基础。
以《朱子家礼》为典范的家礼，不仅将社会秩序与个人价值统一起来，而且加强了国家政治伦理纲常对乡村社会力量与基层的控制。
（三）思想建构之社会
读书人自古有修身、齐家、治国、平天下的人生理想。
由个人、宗族到社会，朱熹以一种审慎的态度，以天理、道义为价值标准，重建理想社会政治秩序的体系。
正如上文所提到的，朱熹理学重视人文修养、礼乐教化，以及家庭、族群的和谐。
“故于亲则亲之，于民则仁之，于物则爱之，合而言之则皆仁，分而言之则有序”[13]，朱熹对于仁爱之理与人际社会和谐关系的论述，具有较高的理论与实践价值。
推广到人伦社会，则有利于家庭、宗族社会的和谐有序原则的建构，有利于淳朴的民风民俗的培养形成。
朱熹认为天理是先于现实社会而存在的不可变易的规律，且天命之性无异，那么逻辑推演结论应是平等的理念。
但是，与此相反，朱熹提出“理一分殊”的命题，在天理至善之外加上了一个“气”的概念，一方面要说明至善的存在，另一方面又要证明人先验地存在着善恶之别。
因而建构了一个社会伦理规范的等级差别解释模式。
由此也不难理解朱熹所强调的“中庸”处世态度，以社会规范为准则保持行事的平正。
等级结构和人治成为朱熹理学的逻辑归宿。
我们可以看到，在朱熹这里，社会秩序的稳定依赖于伦理纲常。
朱熹所建构的伦理纲常思想具有极强的控制力，理学无愧成为封建社会后期的正统思想。
从社会学角度看，社会伦理控制回到了社会学基本假设上：
人类行为由社会和社会环境所塑造。
伦理控制对象不直接指向个体的社会行动，而是家庭、宗族到国家的“家国一体”的网状控制。
三、结论
面对转型中的南宋社会，面对民族、政治、经济等“问题聚丛”的南宋社会，朱熹从儒家义理出发在思辨哲学的高度上开辟出合“情”合“理”的社会规范和政治安排，以安顿无序和迷茫中的个人命运与社会秩序，实现社会的安定和谐。
这一目标始终是儒家一脉相承的理想。
尽管朱熹理学在今天看来有其局限性。
但无可否认朱熹及同时代的仁人志士，以天下家国为己任，以极强的责任感，明辨笃行，寻找着南宋社会的治理良方。
这种精神大义值得当今我们每个人学习。
正如学者们指出的，三纲五常的角色规范体系，带有强烈的政治色彩。
三纲五常伦理塑造了社会成员对权威绝对服从的性格，保守主义抑制了个性发展和创造力，导致专制统治的无力修正。
另外，我们如今所讲的“熟人社会”，与朱熹伦理控制不无关系，人情操作使得现代机会平等被打破，差序格局文化下的弊病至今无法超脱其局限性。
在封建社会后期八百年间，以朱熹集大成的程朱理学宗法思想起着重大的作用，直至当下仍影响深远，如“家族式”企业组织结构，依托宗族的文化回归。
如今，家族制度观念远不能用是非对错来判断。
回顾全文，笔者在论述过程中有诸多不足。
首先，由于时间限制及古文阅读的门槛，笔者对朱熹原著的品读浅尝辄止，这对于研究朱熹理学来说，确是不足之处。
其次，朱熹是一位百科全书式的学者，“致广大，尽精微，综罗百代”，本文几千字实难以呈现全貌。
朱熹离世已八百多年，后人褒贬不一，然其学而不厌，诲人不倦，博览经史，治学严谨，不愧为一代大儒。
对于朱熹理学思想体系的评价，在不同的历史时期可谓大相径庭。
笔者认为我们应抱之的态度，或许正如《礼记》所云，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。
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ZHUXi'
sNeo-Confucianism：
SocialTransformationandThoughtsConstruction
WANGXinmei
（NankaiUniversity，ZHOUEnlaiSchoolofGovernment，Tianjin300100，China）
Abstract：
ZHUXiisanencyclopedicscholar.QuanZuwangevaluatedhisideology，"
themostextensive，themostdelicate，themostprofound"
.ThispaperdoesnotfocusonontologyorthetheoryofXinxing，butfromtheperspectiveofsocialtransformation，tocombinetheSouthernSongDynasty'
stransformationbackgroundwiththeformationprocessofZhuXi'
sNeo-Confucianism，analyzingitssignificanceforindividuals，familiesandsociety.
Keywords：
ZHUXi'
sNeo-Confucianism;
socialtransformation;
thoughtsconstruction
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