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安命、守一、游心、不为物用、不沾染人情、顺应自然等方面谈一谈庄子的养生思想，希望能对当代人养生有所启迪的。

【关键词】庄子　养生思想　　安命　　守一　　游心

不为物用　　不沾染人情　　　顺应自然　　

随着社会经济的发展，人们生活水平的日益提高，越来越多的人注重养生之道，早在战国时期，著名的思想家、哲学家、文学家庄子在他的多篇文章中谈到养生。

庄子认为，养生之人，凡事要以沿袭自然的规律，才可以尽养生之道，享尽天年。

我们从中可以看出，庄子对生命的关注，对生命的重视。

关于养生，庄子论述较多，阐述如下。

一、养生即安命

在谈养生时,庄子多次提到了生死,他认为生死之变,如四时之化,非人力所能左右,所以乐生恶死,实不足取。

《知北游》中云:

“人之生,气之聚也;

聚则为生,散则为死。

若死生为徒,吾又何患。

”在此,庄子把生命看作是“气”的凝结,把死看作是“气”的消散,从而主张让生命随着自然而循环变化。

《大宗师》中云:

“夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。

故善吾生者,乃所以善吾死也。

”这说明庄子在生死观上持一种彻底随顺自然的态度。

这种观点表现出他对传统生死观（悦生恶死）的反叛。

当然,他的思想可能会被人误解,如《至乐》篇中说:

庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。

惠子便批评庄子说:

“与人居,长子老身,死不哭亦足亦,又鼓盆而歌,不亦甚乎!

”惠子批评庄子不以妻死而悲,反而鼓盆而歌,太不讲情义。

庄子却不以为然,因为庄子认识到,生和死是互相定义的,是一个整体,生死的来去是没有谁能够驾驭的。

其实,这并不是庄子的不近人情,而是他追求“不以好恶内伤其身”（《德充符》）。

庄子的这些言行恰恰是为了生者,是对活着的人的生命的尊重与关怀。

庄子临死，弟子打算厚葬。

庄子说：

“我死后就又回归于天地之初。

我是要以天地作我的棺椁，以日月作我的连璧，以星辰作我的珠玑的。

万物都为我送葬，我的葬仪是十分周全了，所以，一切都可免去。

”

生生死死，就像来来往往，就如同春夏秋冬四时的更替。

生并不是获得，死也并不是丧失，生并不比死具有更大的意义。

倒是死比生更具有回归万物、更新再造的可能，因此更接近于道，由道所任意委托差谴。

无为首领，生为脊背，死为尻尾，死生存亡为一体。

生死如来往，死是回归于万物，是为道之大用，这就叫“视死如归”。

人生和宇宙万物一样，无动而不变，无时而不移，循环往复，生化不休，生生死死，出于道而又入于道，这就叫“天地与我并生，万物与我为一”。

庄子的这种通达的生死观并不表示他对生命毫不珍惜,相反地,庄子十分珍惜生命。

庄子人生哲学重点探讨的便是个体生命的价值,探讨人在有限的生命里,如何解除物质上和精神上的枷锁,达到自由状态。

庄子对人生追求的高远,使他显得超然世外;

社会现实的险恶,又使他潜身于底层。

因为,无论谁都不能在想象的天地中生活,人伦世情,都是人无法逃避的。

所以当遨游在想象和理想的庄子走进现实,他给我们提供了“安之若命”的态度。

二、养生即守一

守一”的源头当推及到老子那里。

老子的《道德经》虽没有使用“守一”一词,却有“抱一”之说。

第十章云:

“载营魄抱一,能无离乎?

”老子所说的“抱一”指的是魂魄相守为一。

庄子继承和发挥了老子的思想,并且使用了“守其一”的词语。

他把“守一”当作“守神”,也就是保持宁静的心境,神清气朗自然会身体健康。

但是,怎样才能做到心神安静呢?

《达生》篇举了一个醉者坠车的例子,庄子以醉者不伤为例来说明神静的功效。

“夫醉者之坠车,虽疾不死。

骨节与人同,而犯害与人异,其神全也。

乘也不知也,坠也不知也,死生惊惧,不入乎其胸中,是故逆物而不慑。

彼得全于酒而犹若是,而况得全于天乎!

”醉酒的人从车上掉下来,虽然受伤却不会摔死,骨节与别人一样,但伤害却与别人不同,这是由于他的精神凝聚,乘车不知道,从车上坠下也不知道。

因害怕摔死而产生的惊惧感情不能进入他的胸中。

所以能撞外物而不惊惧,因醉酒而保全生命。

可见,养神之人,纯一其本性,涵养其精神,与自然的德性相合,这样的人天性完备,精神凝聚,外物怎能浸入他呢?

要保持心清静。

《在宥》篇中也说：

“人大喜邪，毗于阳；

大怒邪，毗于阴，”故“无视无听，抱神以静，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生”。

毗，是损伤的意思。

大喜损伤阳气，大怒损伤阴气，喜怒哀乐都不利于养生。

所以要不看、不听，虽有而不用，保持心神的清静。

内不要摇动精神，外不要劳累形骸，这样才可以长生。

基于上述,从本质上看,“守一”乃是一种意念集中的方法,做到这样,从而有益健康。

三、养生即游心

我们说养生要内以守神,外以忘物,即“忘外”。

庄子追求逍遥自得,向往与天地同游的生活。

所以庄子养生思想的大精神境界又可以用“游心”来形容。

“游”是《庄子》中的一个核心概念,仅在内篇就出现了多次。

《庄子》中的“游”的概念并不是一般意义上的“游”,除了“子贡南游于楚”（《天地》）,“庄子与惠子游于濠梁之上”（《秋水》）等一些句子的“游”字表示现实生活中的游玩,交游意义外,其余大部分“游”都发生在庄子想象的无穷无尽的虚拟世界里,如:

“游方之外”,“游无何有之乡”,“游乎尘垢之外”,“游于天地”等等。

养生贵在养心，养心即是神养。

游心既是游玩有利于放飞心情，怡悦身心。

现代著名作家沈从文也说过：

“将生命贴近土地，与自然相邻，亦如自然一部分，生命单纯庄严处，有时竟不可仿佛。

”浩瀚的大海，能令人心胸宽广；

深邃的森林，能让人神清气爽；

潺潺的山泉，蜿蜒的山道，能使人拾回童心；

晨曦中的荷花，细雨中的芭蕉，能撩人诗心勃发，乐以忘忧。

这样的情景，有利于人们的新陈代谢，促进肌体平衡，达到药物所不能的疗效。

不仅庄子深谙此道。

古代有多少名人也深有体会。

唐代诗人白居易年少多病，体质较弱，但他喜好游览山川名胜，成天乐呵呵的，自称“白乐天”，每游一地赋诗抒情，自得其乐。

他有诗云：

“湛湛玉泉色，悠悠浮云身。

闲心对定水，清静两无尘。

”那种兴游四方，淡泊宁静的心情，跃然纸上。

游心也有利于安定情绪，平复创伤。

法国作家莫罗阿认为：

解脱忧郁悲哀的最佳途径莫过于旅游。

他说：

“最广阔、最仁慈的避难所是大自然、森林和高山。

大海之苍茫伟大，和我们个人的狭隘渺小对照之下，把我们的心灵创伤抚慰平复。

”当人经受大喜大悲，尤其是与亲人生离死别时，心灵遭受打击，情绪就会极为波动。

此时若让他外出旅游，对于愈合创伤，驱散抑郁的阴影，是很有好处的。

在魏晋时代，又有人提出面对山川“咏啸长呤，颐性益寿”的健身观点。

根据养生学，人在高山上、旷野中、大海边，会情不自禁地发出有节奏的嗷啸之声，这种物我浑然一体的举动，有利于身体吐故纳新。

岳飞《满江红》中，就有“仰天长啸”之句；

陶渊明《归去来兮辞》中，也有“登高皋以舒啸，临清溪而赋诗”的名句。

我们也常有这样的体验：

在旅行途中，好不容易登上高山，站在悬崖绝壁上，面对青山绿水，常常也会双手作喇叭状，引吭长啸几声，听空谷回音，让山水传情。

此时自然，物我一体，物我两忘。

庄子立论出发点是个体之人,庄子推崇和强调的是人之自由,所以庄子标榜“游心”,就是心游,是心灵的解放,是精神的自由。

精神舒畅，

百病消除，延年益寿，也是养生的一个秘诀。

四、养生即不为物用

《人间世》篇说：

“匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。

其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。

观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。

弟子厌观之，走及匠石，曰：

‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。

先生不肯视，行不辍，何邪?

’曰：

‘已矣，勿言之矣!

散木也!

以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。

是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。

’匠石归，栎社见梦曰：

‘女将恶乎比予哉?

若将比予于文木邪?

夫柤梨桔柚。

果蓏之属，实孰则剥，剥则辱，大枝折，小枝泄。

此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。

物莫不若是。

且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。

使予也而有用，且得有此大也邪?

且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也?

而几死之散人，又恶知散木!

’”为物用是和为道用相对立的。

宇宙万物都遵从于道，但物与物之间不可以互相役使。

为物用之中最主要是为人所用，比如伐了树木做舟、做棺椁、做门户柱梁，采集柤 

、梨、桔、柚的果实等等。

匠石见到一株极大的栎树，认为是散木，不停步地走开了。

有用的树木叫文木，不材之木叫散木。

回去后，匠石梦见栎树对自己说：

“你把我比作文木吗?

我无用，才可以为我自己所大用。

我如果有用，哪里还会有现在这样大。

我寻求无所可用的道理已经很久了，曾经快要死去，才找到它。

我和你都是物，物和物之间不能够互相役使。

你认为我是散木，我为自己所用而不为物所用，这是真正的有用，而你对物有用对自己无用，为人而害己，你的有用实际上无用。

你才是活不长久的‘散人’，又哪里知道什么是真正有用的‘散木’!

五、养生即不沾染人情

《德充符》篇说：

“惠子谓庄子曰：

‘人故无情乎?

’庄子曰：

‘然’。

惠子曰：

‘人而无情，何以谓之人?

‘道与之貌，天与之形，恶得不谓之人!

今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑，天选子之形，子以坚白鸣!

’”道生人，由道生出了人的形体象貌和性，但并没有生出人情。

人情包括人的志欲、喜好、情感、思想、知识等等。

人情是后天的，人情排下进上，险于山川，不利于人的养生。

嗜欲越多，天机越浅，要养生，就不能沾染人情。

庄子认为，生命本应是乐天的、无欲的，真正的快乐是生命本性的自然流露来源于自己精神的内部，而不以外物所左右。

所谓得志，不是说头戴乌纱．出门车马只是让自己的身心得到无以复加的快乐。

实际生活中人们对快乐一般有两种认识。

一是有的人把物质生活享受及肉体的感官刺激认为是”快乐。

”为求得这种”快乐”，心身为名缰利锁、酒色财气所困．增加了诸多烦恼为求”快乐”而失掉了生命的本真。

这种物质的、肉欲的快乐是虚幻的．短暂的．只能说是生命的堕落，人生的穷途末路。

中国历代的皇室贵族、富商显贵．有不少人便为追求”醒握天下仅，睡枕美人膝””穷奢极欲欲所欲为”的物质享受轻者烦恼丛生，重者不是身败名裂，便是年轻早逝。

“嗜欲深者天机浅”便是指这种快乐”所致后果而言。

二是有的人一生追求淡泊纯美的心灵，高雅的文化素养从不为五斗米折腰，并将其看作是人生的快乐，即中国正直真爽文人式的快乐：

有的人虽不富有．但很知足把日子过得节俭一点、从容一点．身心自在一点看作是人生的快乐即纯朴憨直中国山村乡民式的快乐。

可以说这样的快乐才是人生真正的快乐，值得追求的快乐。

快乐心性的外在显现便是笑．可以说快乐是笑的基础．笑是快乐的表现。

心理学家发现．人类共有18种笑，其中．只有1种是自然发自内心的笑．才有益于健康。

现代医学证实．发自内心快乐的笑．能刺激内分泌腺体分泌激素，并可使血流加速．细胞吞噬功能增强，抗体和干扰素增加。

此外．发自内心的笑与增强大脑功能有着密切的联系．能使脑垂体释放一种欣快物质．以减轻压力，振奋精神．调节神经系统功能．阻断疾病的恶性循环。

美国有一位医生写了一部<

<

笑有益于血液>

>

的书。

书中开篇第一个真实而生动的例子．叙述了一个叫卡曾斯的美国记者．突然患了一种”结缔组织严重损伤”的疾病。

这位记者举步维艰．痛苦万分。

某医生告诉他，这是不治之症。

然而．坚强的卡曾斯并没有绝望，他想起了一句”悲伤会致病，快活会治病的格言。

于是，想出一个奇妙的自我治疗的办法先让自己的精神振作起来，蔑视痛苦．时．弄来一些喜剧影片．让护士给他放映。

卡曾斯惊奇地发现十分钟的发笑竞有明显的镇痛效果．连睡眠也比原前安稳多了。

后来．他干脆搬出医院．自己安排生活．发自内心的笑成为他每天生活中必不可少的内容。

十年过去了．卡曾斯仍奇迹般地活着．消除了病痛．身体也很健康。

从古至今．能快乐一时一事、能笑一时一事的人多。

能始终如一地保持快乐的情绪的人却为数不多。

古今中外的事例都说明，谁能快乐一生，笑的持久、笑到最后，谁便活得最好。

因此说，不要为“人情”所累，要快乐的生活，才有利于养生。

六、养生即顺应自然

庄子在《养生主》文章中，阐明了养生就是了解自然、顺应自然。

提出了养生的要领。

在阐述时，不是采用通常平铺直叙的方式，而是通过厨师与文惠王的对话，婉转而又风趣。

庄子在文章中，以厨师用的刀子使用时间的长短，来形象地说明养生的大道理。

同样的刀子，同样是用来剔割牛肉，有的厨师只用了一个月便刀刃缺损或钝化，只好再换新刀；

技术好的厨师可以一年换一次刀；

有一个高明的厨师，一把刀子用了十九年，刀刃依旧锋利。

这到底是什么原因？

这个技术高明的厨师，刚开始剔割牛肉时也是盲目胡切乱砍，刀子很快损坏。

后来，他用了三年的时间，仔细观察牛体骨头、筋肉的结构规律，并记在心里。

这样一来，他再剔割牛肉时，眼里看到的不再是整个牛，而是许多骨肉筋腱的组合。

运刀时有目的有分寸，小心地避开坚韧部位，只切割松软的地方。

这样就能保护刀刃，刀子可以长期使用。

人体也是由自然界的物质构成。

像刀子一样，在不断的运动中磨损、老化，所以，人的生、老、病、死也是不可抗拒的自然规律。

但是，为什么生活在同样条件下的人，寿命的长短却不同?

影响一个人寿命的因素有许多方面，其中养生的作用是不可忽视的。

传统的养生方法多种多样，庄子的“顺应自然”法是其中之一，尽管他的养生观点有些消极成分，但其中很多合理内容还是有参考价值的。

每个人都有自己的生存环境，这种环境可分为外环境和内环境。

外环境可分为自然环境和社会环境。

尽管人类能够主动改造环境，让各种环境更适合人类生存。

但是，有许多自然变化不能改变或暂时不能改变，人们只有顺应这些自然变化才有利于身体健康。

例如，一年四季变化造成自然气温明显差异，人们必须随时增减衣服来顺应这种变化；

昼夜的交替让人体定时劳作与休息（包括睡眠），所以，劳逸结合是健康的重要因素。

社会的发展也有其自然规律，是不以个人意愿为转移的，在社会快速发展变化的时期，难免同时涌现大量好现象和坏现象，有些老年人对坏现象看不惯，心情郁闷、满腹牢骚。

毛主席说:

“牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。

”只有调整个人情绪来顺应社会，才能有利身体健康；

有人讨厌狗，一看到狗或听到狗叫声就心烦、生气、睡不好觉。

当今从城市到乡村盛行养狗热，你无处躲避，只有调整个人心态来顺应环境。

人的内环境可分为体质环境和心理环境。

内环境带有个体特征，有着明显的遗传因素，要想完全改变是难以做到的，但可以自我调整来顺应自然。

例如，有的人是虚寒体质，特别怕冷，就应该注意气温变化，及时增加衣着，预防受凉生病；

有的人自幼脾胃虚寒，吃冷饮冷食就腹痛腹泻，就应以温热饮食为主；

有人是过敏性体质，就要处处小心，尽量避免接触过敏源。

有人肝火旺盛、脾气暴烈；

有人心情郁闷、离群索居。

这不仅影响人际关系，而且对自身健康也无好处。

就应该尽力调整个人小环境来适应社会大环境。

这个高明厨师自我调节心情的方法也是值得学习的，他在劳动过程中，能够从紧张中找轻松，从乏味中找乐趣。

例如，他把令人讨厌的筋肉撕裂、骨节摩擦发出的噪音当成动听的音乐声；

把手抓、脚踩、膝顶、肩靠等单调的重复动作当作符合节拍的舞蹈。

可以相信，这位厨师假若能像保护刀子一样来保护自己的身体，他一定可以得高寿。

历史上，帝王们大多向高僧隐士等有学问的人咨询养生诀窍，像文惠王这样向平民百姓询问养生之道的例子极少。

其实，古往今来，那些不讲究养生之道的山民村夫却不知不觉地走向高寿，他们日出而作、日入而息，常年吃五谷杂粮、家种的果蔬，高唱乡曲民歌怡然自乐，不争名夺利，处处心平气和。

他们这许多有利于长寿的自然条件，正是庄子主张的养生之道——顺应自然。

关于养生，庄子在他的文章中论述较多，以上仅从安命、守一、游心、不为物用、不沾染人情、顺应自然等六个方面谈了庄子养生思想的具体表现。

总之，庄子的养生思想，我们一直在探索之中，坚信内容会越来越丰富、见解会越来越独到，对当代人的养生帮助很大、影响很深。