小学古诗文考级8级Word文档格式.docx
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“还似旧时游上苑,车如流水马如龙,花月正春风。
”在梦境中又重现了昔日南唐春季去游上苑时的欢乐情景。
5、如梦令
李清照
昨夜雨疏风骤。
浓睡不消残酒。
试问卷帘人，却道“海棠依旧
注释】
①如梦令：
词牌名。
②雨疏风骤（zhò
u）：
雨点稀疏，风声急骤。
③浓睡：
沉睡。
④残酒：
残余得酒意。
⑤卷帘人：
这里指侍女。
⑥绿肥红瘦：
绿叶多而红花少。
【译文】：
昨夜雨小风急，我从沉睡中醒来，酒醉没有全消。
试问卷帘的侍女，她却说海棠花依然如旧。
知道吗？
应是绿叶更加茂盛，红花却已凋零。
6、一年之计
春秋
菅子
一年之计，莫如树谷；
十年之计，莫如树木；
终身之计，莫如树人。
一年完成的不如种粮食。
十年完成的不如种树。
一辈子完成的不如培育人才。
能够一年内获得的是粮食，能够十年获得的是树木，能够一百年才能获得的是人才。
7、《约客》 宋
赵师秀
黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。
有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。
江南梅雨季节的夏夜之景：
雨声不断，蛙声一片。
蛙声就在身边叫。
这看似表现得很“热闹”的环境，实际上诗人要反衬出它的“寂静”。
诗人约客久候不到，灯芯很长，诗人百无聊赖之际，下意识地将黑白棋子在棋盘上轻轻敲打，而笃笃的敲棋声又将灯花都震落了。
这种姿态貌似闲逸，其实反映出诗人内心的焦躁。
全诗通过对撩人思绪的环境及“闲敲棋子”这一细节动作的渲染，既写了诗人雨夜候客来访的情景，也写出约客未至的一种怅惘的心情，可谓形神兼备。
8、少年行
王维
一身能擘两雕弧，虏骑千重只似无。
偏坐金鞍调白羽，纷纷射杀五单于。
⑴词语：
擘——分开，这里指用手拉弓雕弧——刻着花纹的木弓。
骑——骑兵千重——一层又一层，这里指敌方的骑兵很多。
只似无——只当没有这回事一样。
偏——侧着身子。
金鞍——镶着金属装饰的马鞍。
单于——古代匈奴君主的称号，这里泛指敌方骑兵的首领。
调白羽——把箭搭在弓弦上，调整好位置。
⑵句意：
一少年能同时使用两张弓。
左右开弓。
外族入侵的骑兵一层层地围过来，他却只当没有这回事一样。
这一少年侧着身子坐在马鞍上，把弓箭调配好，箭射出去，敌方的许多头目纷纷落马。
9、隋宫
唐 李商隐
乘兴南游不戒严，九重谁省谏书函？
春风举国裁宫锦，半作障泥半作帆。
【注解】 九重：
指皇帝居住的深宫。
省：
明察，懂得。
谏书函：
给皇帝的谏书。
宫锦：
供皇家使用的高级锦缎。
障泥：
马鞯，垫在马鞍的下面，两边下垂至马蹬，用来挡泥土。
隋炀帝为南游江都不顾安全，九重宫中有谁理会劝谏书函。
春游中全国裁制的绫罗锦缎，一半作御马障泥一半作船帆。
10、戏为六绝句
杜甫
王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。
尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
四杰王勃、杨炯、卢照邻与骆宾王，文学史习惯称之为王杨卢骆，是一批少年才子，才华横溢，精神饱满，一出场就英气勃勃；
这是一批短命诗人，活得最短的王勃才二十七岁；
这又是一批苦命诗人，王勃是淹死的，卢照邻是因长期瘫痪抽投水自尽的，骆宾王是被杀的。
他们虽然时运不济，生活多艰，但都立志要扫荡诗坛的积秽，剿除陈陈相因的宫廷文学，要求写出自己真实的感受，在诗中塑现出一个真实的自我，改变诗歌与时代就像油花漂在水面上的关系，要叫诗歌具有激情与生气。
11、菊花
元稹
秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。
不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。
【翻译】 一丛丛秋菊环绕屋舍，好似陶潜的家。
我在篱笆旁转游，不觉那红日渐渐西斜。
并非我在百花中对菊花特别钟爱，只因它开放以后，再没有花开。
12、夜雨
白居易
早蛩啼复歇，殘灯灭又明。
隔知夜雨，芭蕉先有声。
早秋的虫儿叫了又停歇，残更的灯火灭了又点亮。
隔着窗扉知道窗外下着雨，因为芭蕉先已发出声响
13、借箭
名
罗贯中
一天浓雾满长江，远近难分水渺茫。
骤雨飞蝗来战舰，孔明今日伏周郎。
这一首就是用来说明孔明借箭的
14、咏月
李建枢
昨夜圆非今夜圆,却疑圆处减婵娟.一年十二度圆缺,能得几多时少年.
①李建枢:
唐代诗人.②咏:
描述.③婵娟:
漂亮,美丽.④度:
次,回.
【赏析】这是一首"
咏月"
的小诗.昨天的圆月不是今天的圆月,真怀疑这再圆的月亮是否依旧美丽在一年十二个月里,月亮圆了又缺,缺了又能再圆,可一个人的一生当中,属于青春年少的光阴又能有多少呢诗人通过对自然交替的变化,领悟到光阴的无情,岁月短暂的道理,告诫人们要珍惜时光.
15、城东早春
杨巨源
诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀。
若待上林花似锦，出门俱是看花人。
注释〕①诗家：
诗人。
清景：
清新的景色。
②半未匀（yú
n）：
柳枝发芽时颜色发黄，看上去有黄有绿，不太匀净。
③待（dà
i）等到。
上林；
上林苑（yuà
n），古代皇帝的园林。
锦（jin）：
织锦，形容色彩鲜艳。
④俱（jù
）是：
都是。
赏析：
这首诗写诗人对早春景色的热爱。
为诗家所喜爱的清新景色，正在这早春之中；
也就是说，这清新的早春景色，最能激发诗家的诗情。
“新春”就是早春。
早春时，柳叶新萌，其色嫩黄，称为“柳眼”。
“才”字“半”字，都是暗示“早”。
“上林”即上林苑，故址在今陕西西安市西，繁花似锦，写景色的秾艳已极；
游人如云，写环境之喧嚷若市。
16、丰乐亭游春
北宋
欧阳修
红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。
游人不管春将老，来往亭前踏落花。
注释：
[1]长郊：
远郊，滁州城的西郊。
2]无涯：
无边无际。
[3]春将老：
春光将尽，春天将去。
简析：
诗表达了作者的惜春伤怀之情。
这首诗写暮春时节一望无际、郁郁葱葱的美景,写了暮春时节草木青翠、落红满地的特征。
表达了游人对此怀着喜爱与恋恋不舍的感情
17、题李凝幽居
贾岛
闲居少邻并，草径入荒园。
鸟宿池边树，僧敲月下门。
过桥分野色，移石动云根。
暂去还来此，幽期不负言。
闲居少邻并，草径入荒园。
”附近没有人家为邻，一切是那么闲适宁静，一条长满青草的小路，通向了庞杂荒芜的庭院。
“鸟宿池边树，僧敲月下门。
”月光皎洁，万籁俱寂，鸟儿栖息在池边的树上，一位僧人披一身月色，深夜来访，敲响了这座庭院的门。
“过桥分野色，移石动云根。
”没想到主人不在，往回走的路上，过了桥格外引人注目的是风光秀丽的原野景色，夜风轻拂，天上的云随风飘移，仿佛山石在移动。
“暂去还来此，幽期不负言。
”我这只是暂时回去，过一段时间再来，共同归隐的约定，我是不会失言的。
18、题榴花
朱熹
五月榴花照眼明，枝间时见子初成。
可怜此地无车马，颠倒苍苔落绛英。
译文五月里石榴花开了，红艳似火，耀眼夺目，隐约可见榴子结于枝子间。
可惜的是，这么好的花却无人来观赏，此地没有赏花人车马的痕迹。
大红色的榴花在人们漠视的冷遇中，百般无奈地飘落在长着苍苔的地上。
（1）可怜：
可惜。
（2）颠倒：
错乱，多指心神纷乱。
（3）绛：
大红色。
19、送梁六自洞庭山
张说巴陵一望洞庭秋，日见孤峰水上浮。
闻道神仙不可接，心随湖水共悠悠。
译文：
远望洞庭湖上，已经是一派秋色萧瑟，一座孤山在湖面上飘摇沉浮。
从此一别，我们再想见面将是非常艰难的事情，我的心情就像那湖水一样悠悠难平，依依不舍。
一个“秋”、一个“孤”，把送别的凄情别意不动声色的表现出来。
一句“心随湖水共悠悠”，把依依惜别的留恋难舍，表现的委婉而充沛。
20、登岳阳楼
昔闻洞庭水，今上岳阳楼。
吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
亲朋无一字，老病有孤舟。
戎马关山北，凭轩涕泗流。
注释]
（1）岳阳楼：
在今湖南省岳阳市城西门上，下临洞庭湖，为登览胜地。
（2）洞庭水：
即洞庭湖。
（3）吴楚：
春秋时两个诸侯国名，坼（che彻）：
裂开。
（4）乾坤：
天地，或指日月。
日夜浮：
这是形容洞庭湖水浩森无际，波涛汹涌，日夜不停地把天地日月浮动在水面上。
（5）亲朋：
亲戚、朋友。
无一字：
没有一点音信。
字：
文字。
这里指书信。
（6）老病：
年老且又多病。
杜甫时年五十七岁，他困居长安时，就已害过肺病，漂泊西南时，又患过风痹，右臂偏硒，左耳已聋，一身都是病痛，出蜀后全家都在水上漂荡着，所以说“老病有孤舟”。
有：
在。
（7）戎马：
战马，这里借指战争。
（8）凭：
倚靠。
轩：
栏杆。
21、微雨夜行
白居易
漠漠秋云起，稍稍夜寒生。
但觉衣裳湿，无点亦无声。
秋天阴云密布,夜晚略微感到寒气。
只觉得衣裳潮湿,没有雨点也没有风声。
22、白梅 元
王冕
冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。
忽然一夜清香发，散作乾坤万里春。
这首诗歌咏了白梅的高洁品格。
她生长在冰天雪地的严冬，傲然开放，不与桃李凡花相混同。
忽然一夜花开，芳香便传遍天下。
诗人既是咏物，也是歌咏人的精神品格。
23、黄鹤楼
崔颢
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是?
烟波江上使人愁。
昔日的仙人已乘黄鹤离开了，此地只空余一座黄鹤楼，黄鹤一去不再回来，朗朗碧空千百年来只有白云悠悠。
晴朗的大地，远方汉阳的绿树历历在目；
鹦鹉洲上，萋萋芳草如茵。
开阔的视野，生机勃勃的明媚风光，作为远景衬托出黄鹤楼远眺汉阳、俯瞰长江的挺拔气势。
薄暮的柔美与思乡的幽怨交织在一起：
黄昏的雾霭悄悄地在江心聚集，乡愁也在诗人的心中涌起；
24、离思
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
注释1取次：
走进．诗句表面上是说，曾经观看过茫茫的大海，对那小小的细流，是不会看在眼里的。
除了巫山上的彩云，其他所有的云彩，都不足观。
我即使走到盛开的花丛里，也毫不留心地过去，懒得回头观看。
为什么他无心去观赏迎入眼帘的盛开花朵呢？
第四句“半缘修道半缘君”便作了回答。
含意是说他对世事，看破红尘，去修道的原故，
25、上邪
汉乐府
上邪！
我欲与君相知，长命无绝衰。
山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！
【注释】①上邪:
犹言“天啊”。
上,指天。
邪,音义同“耶”。
②相知:
相爱。
③命:
古与“令”字通,使。
这两句是说,我愿与你相爱,让我们的爱情永不衰绝。
④陵:
大土山。
⑤震震:
雷声。
⑥雨雪:
降雪。
雨，音yù
，动词。
⑦天地合:
天与地合而为一。
⑧乃敢:
才敢。
“敢”字是委婉的用语。
【翻译】天啊！
我愿与你相爱,让我们的爱情永不衰绝。
等到大山变成为平地，江水枯竭，冬天想响起了雷声，夏天下起了雪，天与地合在一起的时候，我才与你决裂！
26、农谣
方岳
漠漠余香着草花，森森柔绿长桑麻。
池塘水满蛙成市，门巷春深燕作家。
解释写春季田野景物与农家生活：
草花散发着清淡的余香，桑麻长着嫩绿的枝叶，池塘的水满了，青蛙的喧闹简直就是一个集市，门庭巷口随处可见安家的燕子。
一幅多么生机勃勃、情趣盎然的农村景象啊！
27、垓下歌
秦末汉初 项羽
力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何？
虞兮虞兮奈若何！
起句“力拔山兮气盖世”，有气壮山河，势吞万里之气象。
作为反秦义军的领袖，项羽可谓卓绝超群，气盖一世。
此刻，面对四面楚歌的惨败结局，面对爱妃虞姬，项羽感慨万千。
“力拔山兮气盖世”，既有对自己辉煌岁月的回首，也有对兴亡盛衰的无尽感慨，对“时不再来”的无限懊悔。
“时不利兮骓不逝”。
似乎一切尽是天意：
时机于我不利，战事于我不顺，千里马也跑不起来了。
至此，一种英雄末路的感慨油然而生，让人倍感苍凉。
“骓不逝兮可奈何”，抒发的是一种无可奈何的感叹。
项羽败在了自己完全可以战胜的对手之下。
“可奈何”，正是这种悲剧心理与失望心态的流露。
“虞兮虞兮奈若何”。
作为一位众望所归、叱咤风云的义军领袖，其强弩之未竟然不仅于战无计，而且连自己的爱妃也保护不了，这是何等震撼人心的悲哀！
当年，他从江东率四十万大军，所向无敌，威震天下；
如今，兵败如山倒，最后只剩二十八骑相随。
面对失败又“不肯过江东”的项羽当然只剩死路一条，面对虞姬也只能“奈若何”了。
28、《断章》
现代
卞之琳你在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。
明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。
29、清平乐·
六盘山
毛泽东
天高云淡，望断南飞雁。
不到长城非好汉，屈指行程两万。
六盘山上高峰，红旗漫卷西风。
今日长缨在手，何时缚住苍龙？
【注释】：
六盘山：
在宁夏南部，甘肃东部。
望断：
望尽。
屈指：
屈指计算。
苍龙：
“苍龙，太岁也”。
古时以太岁为凶神恶煞，太岁在地上，与天上岁星相应。
30、卜算子·
咏梅
现代
风雨送春归，飞雪迎春到，已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。
俏也不争春，只把春来报。
待到山花烂漫时，她在丛中笑。
八级文
1、苦斋记（节选）（明）刘基
乐与苦，相为倚伏者也，人知乐之为乐，而不知苦之为乐，人知乐其乐，而不知苦生于乐，则乐与苦相去能几何哉！
乐与苦，相互依托。
人们只知道乐为乐，而不知道苦也能为乐，人们只知道乐，而不知道苦也是由乐带来的，实际，苦与乐，距离又有多远呢！
（今有富贵之弟，他们安坐于华美的屋中，口不尝苦菜之味，身体不经农作之劳，睡觉盖的是厚的被褥，吃的是山珍海味，进出由仆人抬着，他们这样的所有经历，正是人们所说的乐吧。
可一旦他们的好运到头，福气停止，跌倒到生活困顿的时候，他们就不知道他们醉于醇酒、饱于肥肉的肠子已不可以承载与充填粗劣的食物。
他们早已习惯柔软被子的躯体，早已不可以穿戴逢草编织的衣物。
虽然，他们也想过着正常的大众人的生活，可但他们会在这种生活面前显得局促不安。
他们想象苦的树木那般生活，可但他们却丧失了苦树般的生存能力。
这不正是由于过去太贪图享乐，而为今天带来的痛苦吗？
）
2、不贪为宝
《左传》
宋人或得玉，献诸子罕。
子罕弗受。
献玉者曰：
“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。
”子罕曰：
“我以不贪为宝；
尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。
”春秋时宋国有一个人，把一块美玉拿去献给当时的一个名叫子罕的大官。
子罕坚决不肯收。
献玉的人说：
这是一块世上稀有的珍宝，所以我给您献上。
子罕说：
我把不贪作为珍宝，你把美玉作为珍宝，如果你把它给了我，那么我们就都失去了珍宝。
与其这样，还不如你我都各自拥有自己的珍宝。
3、明镜不疲
（晋）刘义庆
孝武将讲《孝经》，谢公兄弟与诸人私庭讲习。
车武子难苦问谢，谓袁羊曰：
“不问，则德音有遗，多问则重劳二谢。
”袁曰：
“必无此嫌。
”车曰：
“何以知尔？
“何尝见明镜疲于屡照，清流惮于惠风？
”
孝武准备讲孝经，叫谢公兄弟先练习起讲学来，并派车武子专门提问难二谢。
车武面有难色，对袁羊说：
“不面面俱到地问个周全，就怕德音有遗漏。
如问个仔细，又怕重劳二谢！
”袁羊说：
“不一定！
”车武子说：
“你怎会知道？
“你什么时候见过，明镜多照会疲劳，清流淙淙怕风吹？
4、钓鱼
（宋）林芳
余尝步自横溪，有二叟分石而钓。
其甲得鱼至多，且易取。
其乙日亡所获也。
乙乃投竿问甲曰：
“食饵同，钓之水亦同，何得失之异耶？
”甲曰：
“吾方下钓时，但知有我，而不知有鱼，目不瞬，神不变。
鱼忘其为我，故易取也。
子意乎鱼，目乎鱼，神变则鱼游矣，奚其获！
”乙如其教，连取数鱼。
予笑曰：
“旨哉！
”。
译文:
我曾经独自漫步过溪流，（看见）有两位老人分别坐在（一块）石头的两旁钓鱼，其中甲得到的鱼特多，并且很轻易就钓到。
乙一天都没有收获。
（乙）就扔下钓竿问甲道：
“鱼饵相同，钓鱼的溪流也相同，为什么差别这么大呢？
”甲说：
“我开始下钩的时候，心中想到的是我自己而不是鱼，眼睛不眨，神色不变，鱼忘了（坐这的是）我，所以容易上钩了，您（一心）想到的是鱼，神态（总是）变鱼（自然）就逃离啊，哪里还会有收获呢！
”乙按照他教的做，一连钓到几条鱼。
我感叹道：
“这意思说到了事物的宗旨，成为哲理了啊！
”应该记下来。
5、记承天寺夜游
（宋）苏轼
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。
念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民。
怀民亦未寝，相与步于中庭。
庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。
何夜无月？
何处无竹柏？
但少闲人如吾两人者耳。
译文
元丰六年十月十二日晚上。
（我）脱下衣服想睡觉时，月光从门外射进来，（我）愉快地起来行走。
想到没有可以交谈取乐的人，就到承天寺寻找张怀民。
张怀民也没有睡觉，我们一起在庭院中散步。
月光照耀下，院子中像积满水一样清明澄澈，水中水生植物交错纵横，原来是翠竹与松柏的影子。
哪一夜没有月光？
哪里没有竹子与柏树？
只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了.
八级：
经典诵读篇目--《道德经》（四）
第五十二章：
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子；
既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常。
译文]天下万物最原始，可以称之为天下母。
（也就是说：
天下万物是由“道”生，“道”是天下万物的根源，其母。
）既知其母为“道”，也就可以通过“道”了解天下万物，也称之其子；
通过对其子的了解，就可以持守大道，以其不会遭到危险。
堵塞情欲的通道，关闭情欲的大门，故终身无劳无忧。
否则就要徒劳一生。
能够观察细微的叫做“名”，能够持守柔弱的叫做“强”。
能够用自己的智慧之光，照亮自己，则可以避开灾难；
这就是为什么要习道的原因了！
第五十六章：
知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门；
挫其锐，解其纷；
与其光，同其尘。
是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；
不可得而利，不可得而害；
不可得而贵，不可得而贱。
故为天下贵。
[译文]有智之者“知”“道”的妙用，勤而行之，从不敢多言。
而整天喋喋不休的人，自以为了解了“道”的精微妙处，其实他“不知”。
不显露锋芒，能够消解纷争，含敛光芒，同于尘世，超越物外，淡泊无欲，这就是“玄妙齐同”的境界。
（也是真正有智慧者的行为）。
所以，及无法与他亲近也无法同他与他疏远。
及无法使他得利也无法使他受害。
及无法使他高贵也无法使他低贱。
修道之人能够达到这种境界，才是天下最了不起的。
第五十七章：
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？
以此。
天下多忌讳，而民弥贫；
民多利器，国家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；
法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：
我无为而民自化，我好静而民自正；
我无事而民自富，我无欲而民自朴。
译文]要以“正道”来治理国家，要以“奇谋”来用兵，要以“不扰民”的方式去取天下。
这些结论是从何而来的呢？
实例：
当天下越多“忌讳”，人民就越来越贫穷。
当人们“利器”越多的时候，国家就越来越混乱了。
当人们都懂得用“伎俩”（虚伪狡诈）以智取巧的时候，天下怪事奇出。
当国家“法律越森严”的时候，盗贼就越多。
所以圣人说：
我“无为”，而民“自化”；
我“好静”，而民“自正”；
我“无事”而民“自富”，我“无欲”而民“自朴”。
第五十八章：
其政闷闷，其民淳淳；
其政察察，其民缺缺。
祸兮福之所倚；
福兮祸之所伏。
孰知其极？
其无正，正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
从政者能够做到无为宽厚（例如：
“善者，吾善之；
不善者，吾亦善之；
德善。
信者，吾信之；
不信者，吾亦信之；
德信。
”），这样可使百姓安居乐业行善积德天下太平。
若从政者总去斤斤计较越多设施刑法，百姓就会变得狡猾缺少大智慧都是小聪明。
福中有祸，祸中有福，谁能知道究竟那？
正的可以变为邪，善良可以变为恶。
人们迷惑而不知其理太久了。
所以圣人方正而不割，锐利而不伤人，直率而不放肆，光耀而不耀眼刺人
第六十章：
治大国，若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神；
非其鬼不神，其神不伤人；
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
译文]治理国家，就像烹饪小鱼一样，不能经常翻动，翻动多了就容易碎掉。
用“道法”清静无为的方法去治理天下，所以天神人鬼都能各安其位，所以鬼不会伤人，因此人们不会觉得有鬼。
不只鬼不伤人，神也不会惩罚人，因此人们不会觉得有神。
不只神不惩罚人，圣人也不干预人们，因此人们也不会觉得有圣人。
万物互不相伤，交归于本原，因而天下太平。
第六十三章：
为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细；
天下难事必作于易；
天下大事必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
[译文以无为的态度去有所作为，以不滋事来处理事，以恬淡无味当作有味，大生于小，多生于少，处理事情的时候最好从简单的入手，以小见大，以少见多，用“德”来何解怨仇。
”处理难事的时候一定要从简易简单的方面入手，处理大的事情一定要从细微的地方做起，所以“圣人”永远不会自吹能做多大的事，而却能建立伟业成其大。
轻许诺言必然失言，想得越容易反而遇到的困难会越多。
所以“圣人”总是去想会遇到的困难并且很周到的考虑解决问题的方法，因此困难不会难到他。
第六十四章：
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于垒土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
不慎终也。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
学不学，复众人之所过。
以辅万物之自然而不敢为。
合抱的大数要从嫩芽开始生长（好比树的成长过程）；
九层高台是由一筐筐的泥土垒起来的（好比高楼搭建的过程）；
千里之行是一步步走出来的。
逞强者必败，贪婪者比失，圣人无为不贪，因此，不败，不执着，所以不会有失。
人们经常做一些事情
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