论语名句解释君子不器Word文件下载.docx
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我们看雪公老人的《讲要》里面说，有一段话非常好，他说「君子不器者，君子之学，不像器具那样限于一种功用。
而是有大事时，即作大事，有小事时，即作小事。
凡有利于大众之事，皆可为之。
无论大小事，皆是尽心尽力而为。
是以君子求学，不以一器自限，而须博学多闻。
虽然博学多闻，犹不以器自许，而志于形器以上的道。
有道便是君子儒」。
这段话讲得好，我们想也是雪公自己力行圣道的心得。
假如不是真力行，讲不出来。
雪公老人，李炳老，李炳南老先生，我们恩师的老师，他做到了君子不器。
你看他学儒，通儒;
学佛，通佛;
学诗，他诗写得特别好。
毛笔字书法相当有功力，他还是一位非常优秀的中医，医术很高超，真是样样都通。
你不能说他是学儒的，也不能单说他是学佛的，也不能单说他是中医，也不能单说他是诗人，你不能够用一种功用来说明他。
所以他不是一个器具那样，只有一种功用。
做什么都通，都做到秀，这是君子真实学问。
有大事来的时候，他就能做大事。
他在过去建立了台中莲社，是教化学佛弟子。
他办了大专佛学讲座，自己又是大学的教授、讲课，又是奉祀官府的主任秘书。
奉祀官府，这是国家定的弘扬儒学这样的一个机构，是孔夫子的第七十八代传人孔德成先生当时他来做这个领导，李炳老是主任秘书。
同时他又办了慈善医院，办幼儿园，办了许多的事情，这都是大事，他大事做得好。
培养讲经说法的人才，儒学的、佛学的人才是人才济济。
我们的恩师就是他的高足，还有徐醒民老师、周家麟老师，这是儒门的大德，都出自于他门下。
做小事时，他就把小事也做得很好。
我以前到台中，参拜过他老人家过去的住处，那里有一个纪念馆，在台中莲社。
展览了他生前用过的遗物，发觉他的那些内衣、袜子，都打了许多补丁，那些补丁都补得特别好，穿在里面，外面看不出来。
我们能想象出来，他当时多么的节俭，真是惜福!
自己补，补一个袜子都补得方方正正，做得非常得好，你看做小事，也做得优秀。
凡是有利于大众的事情，他都做。
印经典、教课、弘法、为人看病，这些都是有利于大众的，他皆可为之，而且样样都精通，所以他当时是非常忙。
一生把自己贡献出来，真是但愿众生得离苦，不为自己求安乐。
自己一天只吃一顿饭，日中一食。
他住的小房间，我也去瞻仰过，要上一段楼梯，很小的一个空间，在台中莲社里面，只有一张床、一个书桌、一个椅子、一盏台灯，非常简单的生活。
他有一首诗，有两句话讲，这是用蜡烛来自喻，过去点灯是用蜡烛，说「但能光照远，不惜自焚身」。
一生都把自己奉献给圣贤教育的事业，奉献给社会，奉献给众生，像蜡烛一样，燃烧自己，照亮别人。
所以无论大小事，都是尽心尽力而为，这个尽心尽力，源自他诚敬的心，所以做每一件事都是一丝不茍，这是真君子。
他的学问是真学问，君子不器!
所以君子的求学，不能以一器自限，不能够只追求做一种用途，把自己限制在这里面。
我们现在想到，现今的高等教育，培养的是什么人?
培养的是器。
我过去在大学里教书，在美国大学教了四年，在澳洲大学教了四年，在中国、在台湾大学我们都有任职，现在我都退休。
过去的这些教学的经历，就让我能够深刻感到，现代的大学教育是什么教育?
只培养人一种用途，他是一个技术、知识的传习所。
这个大学跟四书里讲的《大学》，完全是两码事。
四书里讲的《大学》是什么?
大人之学，圣人之学，那是君子实学，培养出来的是君子，是圣贤，所以他君子不器。
他做什么都能通，做什么都能优秀。
像古代，考科举都是什么?
考你的四书五经。
你读通了没有?
过去人，读书人没有学那么多学科，什么数学、物理、化学、英语、历史、地理，没有这么多分科，就学一个文科，文史。
以四书为最主要的教材，科举的考试也是围绕四书。
这是宋代以后，都是围绕四书为题材。
考上举人、考上进士的人，他出来就能做官。
做官样样都得懂，这是百姓父母官，他什么都得会。
像过去考上进士的人，进士是以前的的学位了。
学位过去有秀才、有举人、有进士。
秀才不能算功名，进士和举人才算功名。
过去古人弱冠及第的许多，弱冠是不到二十岁，还没有行冠礼，就是还没成人就考上进士，进士叫及第。
他考上进士了，朝廷给他一个官职，让他到一个地方去治理，他就能治理得井井有条，为什么?
他开智慧了，他所学的是实学，所以他做什么像什么。
不像现在，读到博士学位了，一般读到博士平均年龄我看也有三十岁，出来，你给他一个官职去做，我看未必能治理得很好。
他是只有一个专科，专业的。
譬如说，他学数学，他就光懂数学，他其它不懂;
读化学的，他就专搞化学;
学医学的，他就懂这科，这科确实很专，但是他没通透，为什么没通透?
他没有入心性。
他所求的是知识、技术。
所以现在的大学真的，讲说它只培养器的人才，这个不为过，不是培养君子的人才，君子是不器。
这也是给我们一个深刻的思考。
真刚要成就君子，君子是他要有很高的德行，这是根。
才艺，那些是枝叶花果。
就像一棵树，它有强壮的根，根扎得深，它长出来的树，它结的花果就漂亮，枝叶就繁茂，而且它的生命力极强。
假如我们现在只追求那些枝叶花果，就好像什么?
没有根的瓶中的花，它只能够是给人观赏，而且它不耐久。
所以雪公老人讲，「君子求学，不以一器自限」，他不限制自己是搞一科的，而能够博学多闻。
这博学多闻，也一定是他有深厚的德行的根基。
他博学多闻，才艺非常的广泛，但是他又不以器自许。
譬如说李炳老，你不能说他是诗人，你也不能说他是一个国学大师，也不能说他是一个老中医，或者是大学教授。
讲一个名号就把他限制住了，他不止这些。
他自己也不会以此自许/自诩，所以他是什么?
志于形器之上的道，他的志向在道，道是形而上。
讲的器，这是形而下，有形的，大道是无形，他志在道。
这个道体得到，它的相用是无边的。
所以中国传统的学问，讲的是这样的，通往心性的学问，这是实学，所以培养的人是有道君子，这称为君子儒。
孔子在《论语》里面讲，「女为君子儒，无为小人儒」，就是你要做君子儒，不要做小人儒。
小人儒就是他也学儒，可是他变成一个器了。
比方说，他只能够通过学儒变成一个学者，其它都不会了。
你叫他治国，他不懂;
你叫他经营企业，他也不懂，小人儒。
君子儒是什么?
就是这里讲的不器，样样都通，这是孔子希望我们学君子儒。
学君子儒，要成为君子，「君子先慎乎德」，《大学》里讲，先得从德行下手。
《论语》里面论君子的篇章非常的多，告诉我们怎么成为君子。
包括这一章也是如此，学了一定要去落实。
这里「君子不器」是教我们不能够把自己固定下来，要有好学的心，要博学。
那么博学，首先在此之前，一定要有专精，一门深入，长时熏修，有这个过程，才能通达到心性，你才能开智慧。
智慧一开，那就能博学了。
所以没开智慧之前，不能够博学。
因为什么?
学得太广泛了，心就乱了。
这一乱，学得就不深刻，学得就肤浅，所知就有限，不能够通达到心性。
而且在里头很容易生傲慢心，诚敬心就没有了，所以先从专一下手。
《三字经》里讲的「教之道，贵以专」，先要专，然后才能博。
学贵力行，一定要力行，才叫做真实学问。
这个力行就是大事、小事，都尽心尽力而为。
当然先得从小事做起，小事都做不好，做大事，那更不可能做好。
哪些小事?
《弟子规》里面讲的，这些都是日常生活的小事，先从这做，「入则孝，父母呼，应勿缓」，这小事;
「父母命，行勿懒」，这小事;
「亲有疾，药先尝;
昼夜侍，不离床」，这小事。
你要在这些小事上，尽心尽力的去做，诚敬心养成。
用诚敬心去做大事，大事必定做得好。
所以从这个角度上来看，哪有小大之分?
小大是你的分别执着而已。
心是同一个，就是诚敬。
遇大事就做大事，遇小事就做小事。
他心中没有大小之分，在他心中统统都是大事，就是没有分别执着。
所以小事、大事都能做好，这是一心去做事。
这一心是什么?
诚敬心。
假如说做大事才诚敬，做小事就马马虎虎就行了，那叫二心，不叫一心，那也不能叫诚敬。
譬如刚才我们举到的，「亲有疾，药先尝;
昼夜侍，不离床」，汉文帝就做到了。
汉文帝生性纯孝，他是刘邦的儿子，汉高祖刘邦的儿子，但是他不是正室所生，所以他本来不是太子的。
但是因为他孝养母亲尽心尽力，这种孝德令大家都很感佩。
刘邦死后，吕后专权也被*了，吕氏家族被*之后，结果大臣们想来想去，就想到汉文帝，就把他请出来，把他接到皇宫里让他继位。
这是他的德行招感，我们知道他当了皇帝，对他的母亲孝心没有丝毫改变，还是纯孝，他母亲是薄太后，他做了皇帝，当然先把母亲立作太后。
结果有一次，薄太后生病，一病就三年不起。
汉文帝天天在床前侍候，煎的药自己先尝一尝，看看是冷了、热了、苦不苦、有没有到火候?
再给他母亲喝。
真正在床前衣不解带，随时听候母亲的呼唤。
三年不容易，薄太后看到儿子一天天消瘦，于心不忍，跟他讲，「宫廷里这么多人服侍我，你就不用亲自来了」。
结果汉文帝跪在母亲面前说，「孩儿假如现在不能够好好的奉养你，就怕将来没有机会报答您的养育之恩」。
你看看，这样的孝顺他的母亲，这种孝德感动了朝野，百官没有不敬服的。
这就是有德此有人，他真正有这样的德行，大家都能归顺他，大家也能效法他孝敬父母。
孝心产生了之后，他为国家朝廷服务，他就有忠心，忠臣出孝子之门。
所以他以孝治天下，不用很费劲气，自己行得正，己身正不令而从，大家都服，都会尽心尽力的为这位帝王服务。
汉文帝继位的时候，当时国家财力严重不足，人民的生活非常困难。
当时的局面是所谓「一人耕之，十人聚而食之」，一个农民在耕作，十个人都吃他的，这是什么?
农民遭受严重的剥削，社会风气非常不好。
社会矛盾很深，怎么样来发展经济?
这摆在汉文帝面前的难题。
汉文帝当时以「安民为本」，他采纳了贾谊的治国方针。
安民为本，就是让民众得到安静。
当然首先得身安，然后才能心安。
所以汉文帝采取了多种的治国的措施，当时减赋税，他把田税，农民耕田都得缴税，减了一半，使到农民的压力大大减轻，调动了农民的生产积极性。
另外减轻徭役，原来壮年男子他们每年都要服役，服徭役。
结果汉文帝改为每三年服役一次，这是在中国封建社会独一无二的。
另外，鼓励开发矿产资源，渔盐的资源，促进副业生产，促进商贸。
自己躬修节俭，他把自己的生活用度落到最低的水准。
文帝在位二十三年，他的车骑服御，这些物质没有增添过。
而且下诏，禁止郡国，就是那些附属国，贡献那些奇珍异宝。
他平常只穿戴粗糙的衣服，给自己预修的陵墓也非常的简单。
在中国历代帝王当中，文帝是难得的一生注重简朴的皇帝。
你看，他以孝心能够安亲，就能以孝心安民，这个就是以孝治天下。
用的心，就是一个心，如何对母亲，他就如何对百姓。
这就是《孝经》里讲的，「爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也」。
他对母亲那种爱和敬，这心养成了，用同样的心对万民。
自己有崇高的道德，教化百姓。
教化重在身教，其次才是言教。
「刑于四海」，就是为四海万民做一个模型典范，大家都效仿他，也孝敬父母。
这社会就和谐了，正所谓「教民友爱，莫善于孝」。
人民百姓，你希望他能相亲相爱，和谐社会，怎么做?
教民以孝，这个是叫无为而治。
夫子讲的「为政以德」，用德来修身，从而带动整个国家都修德行孝，天下大治。
所以当时可以说它是第一个中国古代社会的治世，汉朝的「文景之治」，文是文帝，景是景帝，景帝是下一个皇帝。
这是汉文帝的功业。
你看，君子不器，做大事，做小事都做得好。
做小事，「亲有疾，药先尝」，小事，谁都会做，你尝药谁不会做?
但是汉文帝是尽心尽力的来做，他是发自真诚的孝心。
这件小事他做得好，做得圆满。
用同样的心做大事，也是圆满，做大事是治国，平天下。
所以我们才真正体会到大学之道，所谓修身、齐家、治国、平天下是一，不是四桩事情，是一桩事情，是四而一，一而四。
你身修好了，家也齐了，国也治了，天下也都太平。
因此君子之学，它是通心性的学问。
君子仅仅修身而已，身修圆满，家国天下都和谐了。
所以现在我们提倡和谐世界，从哪做起?
从我做起，君子之学，但反求诸己。
他自己身修好了，这是不器，他就有各种各样的才艺。
这个才艺哪来的?
都是从德而生成的。
蕅益大师的批注说，「形而上者谓之道，形而下者谓之器。
乾坤太极，皆器也。
仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，无非器也。
况瑚琏斗筲，而非器哉。
李卓吾云：
下学而上达，便是不器。
此言得之」。
蕅益大师说，形而上的叫道，大道无形。
道可道非常道，所以它说不出，看不见，摸不着。
甚至你想都想不到，它超乎我们的眼见、耳闻，超乎言语，超乎思想，叫形而上。
君子所求的是道，道得到了，自然德具足。
道德，德是有相，我们举出种种的德，「孝悌忠信，礼义廉耻」都是德，那都是道的形相化。
讲到用，大用无方，用无不周，所以君子不器。
这个器讲形而下，有形的东西，看得见，摸得着的，这个器，实际上，德以下都叫器，因为它有相，有特定的用途。
乃至「乾坤太极」，就是讲大的方面，都是讲的器。
乾坤就是讲宇宙，乾坤是有相，它是物质。
太极?
这个讲到宇宙的缘起，起源。
科学家，现在天文学家讲宇宙大爆炸而来，大爆炸之前是一个原点。
这个原点的大小，非常非常的渺小的。
他说它的直径是十的负三十三次方厘米，这是太小了。
我们举一个简单的比喻，我们拔头上一根头发，假如头发它的直径，这个头发的直径是零点零一毫米，最细的。
这个宇宙最初的那个原点，能在这个头发直径上排列几个?
有一百万亿亿亿个，三个亿，这么多个原点。
你就想想，这宇宙最初的状态多么的微细，这是太极。
瞬间爆炸，逐步形成现前我们所观看到的宇宙。
中国古人讲的，「盘古开天辟地」，这都是讲宇宙的缘起，这是讲到传奇。
盘古开天辟地，大概就是科学家所说的大爆炸。
这些东西都属于形而下，所以都是器，都是相。
因为它还是我们能够观看到的，思惟到的，说得出来的，这些都称为器，这是非常广泛。
不仅是眼前所见所闻的叫器，乃至「仁者见之谓之仁，智者见之谓之智」，这个仁者见仁，智者见智，他有见，刚才讲的是有相，相是器，有见?
见是你的观念，观念还是器，「无非器也」。
见仁见智都是你的观念，不同人就有不同的观念，观念是讲见。
真正的道是离相离见的，不可以用语言说，不可以用思惟去想，叫离言绝虑。
离开你的言语，决断，断掉你的思虑，言语道断，心行处灭，非得到不起心、不动念的时候，才有见道的机会。
所以蕅益大师给我们讲的这个器，就太广太广，君子不器，这个意思就太深了。
换句话说，非得到离言绝虑，言语道断，心行处灭的那个时刻，才能够离开任何所有的器，就是离相了、离见了。
《金刚经》里讲的，讲什么?
离我相，离人相，离众生相，离寿者相，这是讲离相。
《金刚经》上半部讲教你离相，离相之后还有见，见也得离。
离我见，离人见，离众生见，离寿者见，你才能大彻大悟，证得道了。
道即是法身、法性。
所以君子不器，这个理论境界太深太广了。
假如不是蕅益大师给我们这样的解释，我们真的把它看浅。
连「仁者见仁，智者见智」的见，都属于器。
那下面讲的「况瑚琏斗筲，而非器哉」，那些更不用说了，肯定都是器。
瑚琏，是出自于《论语》。
有一天，子贡向孔老夫子问，「赐也何如」?
就是他问老师，「我这是什么样的人」?
「子曰：
汝器也」，你就是个器。
换句话说，子贡连君子的标准还没达到，在孔子眼中。
君子不器，你是个器!
子贡听了可能有点不服，「何器也」?
我是什么器?
「曰：
瑚琏也」，夫子告诉他「你是瑚琏」。
什么是瑚琏?
瑚琏是过去在宗庙里祭祀的时候，盛着那些粮食的这种器皿。
祭祀用的器皿是很洁净，很贵重的，这也是孔子给他说真话。
虽然你是器，可是你也是很贵重的器，就是你的用也是很高的，很有作用的。
子贡确实是这样的人，子贡是孔门四科里言语的。
我们讲他是外交家，辩才无碍，能够说动于诸侯，停止战争，可是在孔子眼里还是个器。
你看，圣人的标准多么高。
为什么他是器?
他没证得道，还是形而下，这是讲瑚琏。
那斗筲，讲的这个器就比较浅陋了。
也是子贡问，「什么叫做士人」?
这个士。
孔子给他讲，「行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣」，这样的人才称为士，标准很高。
子贡就问，「那再其次是什么样子的」?
孔子说「宗族称孝焉，乡党称弟焉」，这个人很孝悌，大家都赞扬他，这也称为士。
子贡觉得这个也可能挺难做到，「敢问其次」，再往下一等?
孔子说「言必信，行必果，硁硁然小人哉!
抑亦可以为次矣」，这个人很诚信，行为很果决，但是他的心量不够大，还是属于小人。
小人这个不是个贬义词，就是心量狭小。
大概他只想到一身、一家，乃至一国，心量都小。
心怀天下，心装着万世，这才叫大人，那么这个也能称为士人。
子贡问，「那现在从政者又是什么样的人」?
孔子说，「噫!
斗筲之人，何足算也」，这种人谈不上。
斗筲是什么?
这个都是容器，你要用斗来装东西称量，容量很小的这种器皿，筲也是容量很少。
这是什么?
器识浅陋的人，何足算也，谈不上。
孔子是对当时的那些士大夫，那些朝廷的官员看不上。
所以这种器是什么?
斗筲之器，小器量，所以统统都是器。
唯有证得道，才叫做不器。
蕅益大师引用李卓吾的话，李卓吾是明代的思想家、史学家和文学家，他号温陵居士，是居士。
李卓吾说，「下学而上达，便是不器」，就是我们求学，当然先从基础学起，从形而下的学起。
因为形而上的很难下手，你无从下手，看不见，摸不着，你怎么下手?
只有上上根人能下手。
像《圆觉经》里面讲的「离幻即觉」，你赶忙就觉悟，赶忙就放下妄想分别执着，你就证道了，那可以，那是上上根人。
但是一般人先学下学，从形而下入手。
从这个门入，但是锲而不舍，一直通到上面，证得自性，叫上达，那才叫不器。
蕅益大师讲「此言得之」，说李卓吾真正明白君子不器是什么意思了。
可见得，圣学它其深无底，其广无边。
我们不可以得少为足，要锲而不舍，直至证得自性，那才叫圆满。
那么下手处，就是下学，我们要从学《弟子规》开始，的入手处。
学《弟子规》学通了，也能通到自性，叫下学上达。
【评析】
君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任。
对内可以妥善处理各种政务;
对外能够应对四方，不辱君命。
所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的。
这种思想在今天仍有可取之处。
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