兰亭集序高三语文教案模板Word格式文档下载.docx
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讨论：
全文有三段，每一段的内容要点是什么?
（分别用六个字来概括。
）学生发言后，明确本文层次，板书：
（一）记叙兰亭盛况；
（二）抒发人生感慨；
（三）交代作序目的。
四、讨论第一段内容
完成课后练习
（一）中的
（1），教学的同时要求学生试背诵。
提问：
本段共有六句话，作者是如何记叙这次兰亭聚会的盛况的?
指名学生依次朗读每一句的内容，然后概括出每句话的内容要点。
板书明确：
（一）记叙兰亭盛会：
（1）时间：
“永和……癸丑……暮春……”
地点：
“……兰亭……”
目的：
“修禊事也”
（2）人物：
“群贤……少长……”
（3）环境：
“此地有……，又有……”
，
（4）活动：
“引以为流觞曲水……”
（5）天气：
“……天朗气清，惠风和畅”
（6）感受：
“……信可乐也。
”
讲析过程中，给定短暂时间强化记忆，然后指名学生根据板书内容提示，试背诵。
这段文字在写法上有什么特点?
学生发言后，明确：
写景抒情，叙议结合。
如叙说“此地有崇山峻岭，茂林修竹……列坐其次。
”下面紧接着引申而论“虽无丝竹之盛，……亦足以畅叙幽情”；
下面也同样是叙议结合：
“是日也，天朗气清，惠风和畅。
”由良辰、美景、赏心、乐事得出这样的结论：
“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
这段话语言有什么特点?
教师明确：
记叙性文字言简意赅，如开头总叙，只25个字就交代清楚了兰亭集会的时间、地点、目的，表现出高超的语言技巧；
写景的文字精练优美，朴素清新。
五、布置作业
1．背诵第一段；
2．预习思考：
作者是如何围绕乐忧生死等人生重大问题展开议论的?
抒发了作者怎样的情怀?
第二课时
一、集体背诵第一段
简要复习第一段内容，导人新课。
二、讨论第二段内容
1．教师领读或学生齐读。
2．“俯仰”一词在这一段中两次出现，意思是否相同?
引导学生参看注释，理解这两句话的含义。
3．本段教学有一定难度，应先指名学生串讲大意。
4．提问：
这段话作者是围绕什么主题展开议论的?
是如何逐步展开的?
作者承上文的“乐”字，由乐而忧，由生而死，围绕人生重大问题抒发感慨。
5．结合课后练习
（一）中的
（2），讨论这段话的议论与上一段的叙事有何联系。
讲析：
首句“夫人之相与，俯仰一世”是承上段“群贤毕至，少长咸集”而言；
也是承上“仰观宇宙之大，俯察晶类之盛”中的“俯仰”二字推开一步的说法。
下面承此句论述了两种人：
一种是“晤言一室之内”倦于涉猎游玩的，一种是“放浪形骸之外”寄情山水的。
他们虽然“取舍”“静躁”不同，但当“欣于所遇”时都是“不知老之将至”的，随着时间的推移，又都是情随事迁，令人感慨的。
作者在此基础上，进一步发表议论，推进到生死的大问题，抒发了对“修短随化，终期于尽”的无奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。
板书：
人之相与，俯仰一世
或晤言一室之内（静）
或放浪形骸之外（躁）
欣于所遇（快然自足）
情随事迁（感慨系之）
况修短随化
死生亦大矣（岂不痛哉）
6．齐读。
指导学生在板书提示下试背诵。
三、讨论第三段
交代作序目的，引起后人感怀。
1．指名学生朗读。
2．讨论：
结尾部分从“临文嗟悼”说到“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表达了作者怎样的思想感情?
发言后，明确：
这段议论中饱含感情，写出了阅读昔人兴感之作时内心苦闷伤感与古人产生共鸣。
作者接上文“死生亦大矣”提出“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的观点，认为“有生就有死”，对于生死说得如此痛切，虽有悲观消极情绪，但在当时是难能可贵的，批判了老庄哲学中的虚无主义世界观。
3．如何理解这篇书序行文的巧妙?
学生讨论后明确：
作者写供后人阅读的《兰亭集序》，却先写阅读昔人兴感之作，由“今之视昔”想到“后之视今”亦是如此，为使后人也对今天的所为所思“兴怀”，所以“列叙时人，录其所述”，以便“后之览者”也会“有感于斯文”。
作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串联起来，巧妙地交代了诗集的由来，说明了编集的目的。
4．全班齐读。
四、归纳.总结
本文先绘声绘色地记叙了兰亭集会的盛况，接着叙志抒怀，抒发了对人生的无限感慨。
语言清新朴实，叙议结合，在雕章琢句、华而不实的文风充斥文坛的当时，显得尤为可贵。
1．背诵全文。
2．完成课后练习三。
3．比较阅读：
课外阅读《腾王阁序》，比较与本文在内容和写法上的异同。
[1]
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一、课文悟读
《孟子》全书立论的根本点是“性善论”，核心是“仁政”思想。
《寡人之于国也》节选自《孟子·
梁惠王上》，是《孟子》体现“仁政”思想最重要的篇章。
孟子针对诸侯纷争、民不聊生的社会现实，从维护统治阶级的根本利益出发，高瞻远瞩，独倡王道，论述了行“仁政”和“王天下”的关系，使之成为《孟子》全书的总纲。
北宋哲学家程颐曾评论说：
“孟子之论王道，不过如此，可谓实矣。
孟子的民本、“仁政”思想是对我国上古社会的民本传统和孔子的仁爱学说的继承和发展。
《尚书·
五子之歌》中说：
“民惟邦本，本固邦宁。
”《泰誓》讲：
“天视自我民视，天听自我民听。
”《春秋·
谷梁传·
桓公十四年》中说：
“民者，君之本也。
”可见中国上古社会很重视人民在政治生活中的地位和作用。
“仁”的观念在孔子之前就广泛存在，具有朴素的人文主义因素，孔子把它整理成了一种学说，来作为最高的道德准则；
《孟子》认为：
“仁也者，人也。
”“仁，人心也。
”“仁，人之安宅也；
义，人之正路也。
”孟子把“仁”推广到人性论和政治学领域中，创造了“人性本善”和“仁政”的理论。
《寡人之于国也》通篇未着一个“仁”字，却淋漓尽致地折射出“仁政”和民本思想的光辉。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
”这一段与前文“王道之始”呼应，深刻阐述了“王道之成”的道理，为梁惠王描绘了一幅生动、形象、美好的社会前景。
在孟子看来，理想的治国策略必须具有几个不可或缺的要素：
第一，要有众多的人口，要积极努力“使民加多”，否则治国必需的物质财富和守卫力量便无从获得；
第二，要恢复发展生产，繁荣经济，减免赋税，实行井田制，使百姓有固定的“恒产”，恤民保民，休养民力，使人民富裕起来，丰衣足食，安居乐业，否则国家便无从获得可以不断发展的生产力以保证富强，因为民穷财尽是不能治理国家、保住政权的；
第三，当权者要“以不忍人之心，行不忍人之政”，以“仁德”行“仁政”，以仁义治天下，以德去引导，以礼去规范，选贤任能，宽省刑罚，博施广济，缓和社会矛盾，节制统治阶级的穷奢极欲，推恩于民，施惠于民，与民同乐，使天下归心，否则便无从获得强国富国的坚定保障和政策后盾；
第四，发展文化，普及教育，使百姓“仓廪实”后懂礼义、明人伦、知廉耻，形成尊老爱幼、和睦相处的优良社会风气，提高全体人民的道德觉悟和科学文化水平，在“庶”和“富”的基础上，改善和提升人民素质，凝聚人心，以加强国家的生存力量和可持续发展能力，否则将难免在列国的激烈竞争中落后挨打。
这既是“仁政”的丰富内涵，也是任何制度的国家求富强的重要决定因素。
孟子还特别指出，“仁政”的重点在君，不在民；
实行“仁政”的原动力是“仁心”，推行“仁政”的具体措施在于“制民之产”；
“善政得民财，善教得民心”（《孟子·
尽心上》）；
仁道强于霸道，仁道才是正道，才是归宿；
要以“礼”塑人，以“仁”修人，以“人”铸人。
孟子一生经文纬武，胸藏韬略，不在其位而谋“仁政”，展露出以天下为己任的博大胸怀，但在急功近利的战国时代，“仁义”治国的主张根本没有实现的社会基础。
孟子积极用世，给后世留下了一幅完美的治国蓝图。
他的思想，他的主张，的确可以作为千古“匡世的真言”。
二、亮点探究
1、孟子和梁惠王是在什么背景下谈话的?
探究学习：
“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。
”（《韩非子·
五蠹》）孟子所处的战国中期，“上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右”（刘向《战国策序》）。
各国诸侯争城夺地，角逐武力，蚕食鲸吞，征战不断；
人民徭役繁重，水深火热，朝不保夕；
社会混乱，礼制崩坏，世风倾颓，剧烈动荡。
权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐凌侵被视作合理，由大国以“力”统一天下的态势已初步形成。
魏国曾是强国，但在梁惠王统治期间，连遭强秦重创，内忧外患，以至都城由安邑迁至大梁。
梁惠王三十五年（公元前334年），孟子被“招贤”应邀来到魏国，梁惠王曾对他说：
“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。
叟不远千里，辱幸至弊邑之廷，将何以利吾国?
（《史记·
魏世家》）迫不及待地讨教救国治国之策。
在此形势下，孟子开始了他的道德设计。
本文仅是孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。
2、梁惠王为何对“民不加多”倍感忧虑？
如何看待今天的人口国策?
春秋战国时期，列国战争和统治者的横征暴敛以及生产力水平低下，造成人口减少、地广人稀、兵员和劳动力匮乏。
为达到富国强兵、拓扩疆土、问鼎天下的目的，各国诸侯的当务之急是千方百计地争夺、吸引和控制人口，以增加劳动力和兵员，发展生产力。
当时许多思想家都积极主张增殖人口，如《墨子》
《管子》《商君书》就包含着丰富的人口思想。
其中《管子·
重令篇》认为“地大国富，人众兵强，此霸王之本也”，把“人众”与“国富”并列为称霸天下的根本；
《管子·
人国篇》提出“九惠之教”（“老老”“慈幼”“恤孤”“养疾”“合独”“问疾”“通穷”“振困”“接绝”），全面鼓励增加人口；
牧民篇》更提出“一年之计，莫如树谷；
十年之计，莫如树木；
终身之计，莫如树人”来强调培养人才，提高人口质量。
可以说，增殖人口，是时代前进的需要和新的生产力发展的必然要求。
基于人口的决定性作用，梁惠王理所当然会为“邻国之民不加少，寡人之民不加多”忧心忡忡。
即使在今天，人口仍是决定综合国力的要素之一。
实行.计划生育，提倡晚婚、晚育、少生、优生，控制人口数量，提高人口质量，是当前我国的基本国策，是从国情出发作出的为实现国家富强、民族振兴、人民幸福的明智抉择。
3、孟子比喻的特点是什么?
“五十步笑百步”的喻意何在?
孟子散文善用众多的比喻和寓言，以自己丰富的经验和学识，用人们习见的事物、形象和锋利简洁的语言，用直观感觉多方面因势利导，相反相成，化抽象为形象，化概念为具体，从而生动、有趣、有力地陈说事理，辩论是非，富有雄辩性、鼓动性和逻辑性。
孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是以梁惠王“好战”为喻，启迪对方思考。
梁惠王自认为对于国家比邻国国君尽心，政策比邻国好，邻国之民应，该主动投奔归顺他，但他的目的并没有达到，邻国的国民并没有减少，
自己的国民也没有增多。
这是因为他的目的在于增加兵员，强化战备，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、穷兵黩武。
“五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所谓“尽心”于国其实与邻国之政相差无几，本质上都是虐民暴政。
要从根本上使国民增加，必须施仁政，行王道。
4、“仁政”思想在本文中是如何表现的?
今天可作哪些合理的引申？
孟子认为梁惠王要想使国民“加多”，称雄诸侯，必须施行仁政。
只有行仁政，才能顺民意，得民心，进而得天下。
而施行仁政的措施就是关注民生，休养生息，因地制宜地发展生产，不征调百姓服役而耽误生产时节，不狂捕滥捞，不忽视时令伐木，牲畜不误繁殖，不误粮食播收，种桑养蚕织布，“使民养生丧死无憾”，解除后顾之忧，百姓衣食安则心安，从而稳定人心，巩固政权。
然后再兴办教育，使人人知廉耻，人人讲礼义，引人向善，倾心归附。
至此，百姓安居乐业，社会长治久安，“王道可成”。
此外，国君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。
孟子始终围绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的关系，体现出民为国本的思想。
今天可作一些合理地引申：
（1）人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通过与自然的交往性互动，使人与自然协调发展，实现“双赢”。
（2）仁义是最大的利益，有仁义，相关者都会有利益；
无仁无义，所有人都不会有利益。
（3）发展经济，振兴教育，加强教化，使物质文明和精神文明双丰收，并形成社会、国家和民族的凝聚力。
（4）实现天下安宁太平，是人心所向的条件之一。
（5）民富才能国强，而民富的前提是休养生息，使民力得以滋繁，以创造更多的物质财富。
朱镕基总理谈保持农村稳定时说：
“土地不能动，负担不能重，治安不能松，态度不能凶。
”可谓说在点上，抓准了要害。
5、从孟子对梁惠王的指责中，可看出孟子是一个具有怎样性格的人?
春秋战国时期，随着社会动荡变化，民主观念抬头，百家争鸣兴起。
当时孟子就义无反顾地提出“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·
尽心下》）的论点，敢于藐视神圣君权，骂桀纣是“一夫”，骂五霸及今之诸侯是“罪人”，骂大臣是“民贼”，骂把人民推向战争是“殃民”。
面对梁惠王“于国”“尽心”的表白，他直言不讳，义正辞严，批评统治者“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，深刻地揭示了当时社会的极端不平等，有力地揭露了统治者坑民害民的暴政。
他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”（《孟子·
公孙丑下》）的宏愿伟志；
对时事的论述既析之以理，娓娓而谈，又尖锐驳斥，辛辣讽刺，展示出一个聪明机智、狂放不羁、豪爽直率、泼辣大胆、爱民重民、肩担天下、无畏无私的政治家、论辩家的形象。
6、你能说说本
课文研讨
一、整体把握
本文记叙周厉王暴虐无道，用高压手段乃至杀戮来镇压人民的批评，他不听召公的劝谏，结果被人民放逐，遭到灭亡的下场。
全文分三段。
第一段，写厉王弭谤的方法，寥寥几笔，便写出王虐民怨的状况。
第二段，写召公谏弭谤，从正反两面反复阐明不可“防民之口”，恳切有力。
第三段，写弭谤的结果，“流王于彘”，完全应验了召公的谏言。
全文重点是记述召公劝谏之词。
这段文字的中心思想是劝谏厉王不能压制人民言论，应像治水那样予以疏导，让人民对朝政畅所欲言，择善而从，改正失误，实现人民的意愿。
内容分三个层次。
第一层（“是障之也”至“为民者宣之使言”），召公用“防民之口，甚于防川”的比喻，说明厉王弭谤的危害性，可谓振聋发聩!
“川壅而溃，伤人必多，民亦如之”，具体说明了“防民之口，甚于防川”的道理。
江河堵塞不通，就会引起决堤泛滥，受到伤害的人一定很多。
而堵塞人民的嘴，不让人民讲话，也必然会引起类似江河决堤泛滥那样的严重后果。
这就自然而然地引出结论，也是召公的政治主张：
“为川者决之使导，为民者宣之使言。
”就是要让老百姓把话说出来，才是为政者的正确途径。
第二层（“故天子听政”至“是以事行而不悖”），以“天子听政”一句总领，写了“宣之使言”的种种好处。
召公认为，天子处理政事，首先要广开言路，让人民把心里想的都说出来，才知道老百姓在想些什么。
这就是通过大大小小的各种官员，用诗、曲、书、箴等形式进言。
“瞍赋”照应并小结献诗、献曲两句，“矇诵”两字照应并小结献书、师箴两句。
“百工谏，庶人传语”，着重写平民进谏。
“近臣尽规，亲戚补察”，着重写亲近者尽规补察。
因为是近臣，接触君王的机会较多，所以应尽规劝之责；
因为是王亲国戚，对政治的混乱有切肤之痛，更应该弥补君王的过失，更便于督察君王的言行。
“瞽史教诲”是说使太师、太史用礼乐之道来对自己进行教诲，以提高自己的修养。
前十句着重写听取各方面的意见，这句着重写听取教诲。
“耆、艾修之”则是对来自各方面的意见、教诲加以整理，作为君王治理朝政时的参考。
“而后王斟酌焉”是说君王对上述各种意见考虑取舍，斟酌损益，从而决定施政方针。
“是以事行而不悖”，只要按上面所说的办，就能使国家政治立于不败之地，也是“宣之使言”的必然结果。
第三层（“民之有口也”至“其与能几何”），从正反两方面论述“民谤”直接关系到国富民强的道理。
以“土之有山川”和有“原隰衍沃”比喻“口之宣言”，是前一个比喻的深入。
即对待民“谤”不仅不能消极被动地“防”，更要积极主动地“宣”。
金圣叹在《才子古文》中说：
“前说民谤不可防，则比之以川；
后说民谤必宜敬听，则比之以山川原隰。
”这就更增强了劝谏的说服力。
这两个分句说明了“口之宣言也，善败于是乎兴”，也就是说，让老百姓用嘴发表言论，国家政事的好坏就能够从这里体现出来。
“行善而备败，其所以阜财用衣食者也”，紧承、小结“财用于是乎出”和“衣食于是乎生”两句，也说明了“口之宣言”的重要性。
接下来，作者又从反面说明民“言”只能“宣”而不能“壅”的道理。
也就是说，即使国君不能“宣之使言”，而采取堵塞的办法，也必然是徒劳的，最终也是注定要失败的。
“胡可壅也”，“其与能几何”，连用两个反问句，使结论既简洁有力、不容置疑，又显得语重心长。
这一段写召公的谏言，滔滔不绝，一气呵成，把召公的主张抒发得淋漓尽致。
阅&
nbsp读&
nbsp鉴&
nbsp赏召公谏厉王弭谤文中提出的“防民之口，甚于防川”，“为川者决之使导，为民者宣之使言”，已经成为历代传诵的名言。
《荀子·
王制篇》说：
“君者舟也，庶人者水也。
水则载舟，水则覆舟”。
唐朝魏征的《谏太宗十思疏》说：
“怨不在大，可畏惟人；
载舟覆舟，所宜深慎。
”都来源于此，可见这一比喻对后世影响之大。
二、问题探究
1.本文的.写作特色是什么？
（1）逻辑严密，说服力强。
这篇课文句句相衔，逻辑严密。
如第一段：
“厉王虐，国人谤王。
”“虐”是“谤”的原因，“谤”是“虐”的结果。
下文的“民不堪命矣”，也源于“虐”和“谤”。
而王的“怒、监、杀”是听了召公劝告后的反应，由怒而监，由监而杀，具有内在联系。
“莫敢言，道路以目”又是“怒、监、杀”的结果。
全文不过二百余字，却具有“反、正、反”的两次转折。
多用短句，每句大多三五字，最多也不过九句，句句掷地有声，读来有一种紧迫感，增加了课文的气势，也使课文具有较强的说服力。
（2）比喻生动形象。
召公针对厉王的暴政，以“为川”为喻，警诫厉王要尊重民意，体察民情，弭谤犹如壅川，“川壅而溃，伤人必多”。
“为川者决之使导，为民者宣之使言”，寓说理于比喻之中，含有深刻的哲理。
把“民之有口”比喻为“土之有山川也”，从积极的方面指出，应当正确认识民“谤”，才能做到“行善而备败”。
（3）详略得当。
课文主要写召公的两次进谏，但详略不一。
前一次进谏，只用“民不堪命矣”五个字，可谓惜墨如金，是略写；
后一次进谏，运用比喻、排比、反问等修辞手法和类比、对比等论证方法，如江河直下，洋洋洒洒，是详写。
对谏辞详写，对劝谏的原因和结果则略写。
详者不嫌其繁，略者不显其简，恰到好处。
就人物来说，召公详写，厉王和国人略写。
2.本文人物形象有哪些特点？
召公
召公即召穆公，名虎，是西周开国同姓功臣的后代，这时任厉王的卿士。
作为西周王室重臣的召公，目睹了厉王的暴虐和朝政的混乱局面，他不得不仗义直言，“民不堪命矣”，虽只有简短的五个字，却包含着召公内心的焦急、沉痛和期待。
哪知厉王变本加厉，采取了严厉镇压的措施，造成了“国人莫敢言，道路以目”的局面。
这时，周王朝的统治危如累卵，在众大臣缄口不言的情况下，召公不得不第二次进谏。
他这一次进谏，一反原先的委婉之辞，而是直陈利害，严厉斥责厉王的做法是“障之也”。
语气的变化反映了形势的变化，也是召公心情的变化。
他的第二次谏言，以“防民之口，甚于防川”为喻，说明统治者如何对待百姓言论，关系着国家的兴衰。
先用“川壅必溃”，指出弭谤的危险性。
这决不是召公故意夸大其辞，危言耸听，而是历史发展的客观规律。
再用民之有口，“犹土之有山川也”，“犹其有原隰衍沃也”，指出让人民讲话，可以“行善而备败”，达到“阜财用衣食”的目的。
这段谏言，表现了他作为一个社稷重臣的远见卓识，也反映出召公的良苦用心。
当然，召公“防民之口，甚于防川”的观点，显然是站在统治阶级立场上，为维护周王朝统治者的利益服务的。
但他能重视人民群众的意见，主张“宣之使言”，反对镇压措施，在当时具有一定的进步意义。
厉王
厉王是我国历史上一个有名的暴君。
课文刻画了这个暴虐凶残、刚愎自用、拒不纳谏的独夫形象。
他不仅认识不到危机，反而沾沾自喜，他的一怒一喜，表现了他的残忍和昏庸。
召穆公直言劝谏，厉王不但不听，反而派卫巫监视敢于批评厉王的人，堵塞言路，屠杀谤者。
他的暴虐和顽固，最终落得个“国人流王于彘”的下场。
国人
据范文澜《中国通史》第一册，”国人”是与“野人”相对而言的。
住在田野小邑的农夫叫“野人”，住在通都大邑里的工商业者叫“国人”。
课文多次写到国人，处处与厉王相对照，又暗合了召公的谏言。
“莫敢言”“道路以目”的形象描写，从侧面表现了厉王的暴虐与国人的怨忿。
最后的“莫敢出言”，不仅不敢议论国事，就连日常生活也不敢多言了，极写国人受压抑之深、沉默之至，恰似万马齐喑、山雨欲来之状。
关于练习
一、本文重点是记叙召公劝谏之词，清人余诚评点说：
“谏词只天子听政一段在道理上讲，其余俱是在利害上讲；
而正意又每与喻意夹写，笔法新警异常。
”通读课文，说说召公是怎样从正反两方面讲述弭谤的危害的。
设题意图：
本题意在让学生重点阅读文章主要段落，经过分析，概括要点。
参考答案：
见课文研讨
二、归纳下列多义词的义项。
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