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上海古籍出版社1993年版；
3、《隋唐制度渊源略论稿》，陈寅恪，三联书店2001年版；
4、《唐代政治史述论稿》，陈寅恪，三联书店2001年版；
5、《史记》，中华书局三家注本（刘宋裴骃《史记集解》，唐司马贞《史记索隐》、张守节《史记正义》），中华书局1959年版；
或中华书局2006年版简体横排本。
6、《利玛窦中国札记》，[意]利玛窦，[比]金尼阁著，中华书局2010年版；
7、[西班牙]门多萨《中华大帝国史》，中华书局1998年版；
8、《亲历晚清四十五年：
李提摩太在华回忆录》，[英]李提摩太著，人民出版社2011年版；
9、《中国印象：
外国名人论中国文化》，何兆武、柳卸林主编，中国人民大学出版社2011年版；
10、《马戛尔尼使团使华观感》，何高济等译，商务印书馆2013年版；
11、鲁迅先生《关于太炎先生二三事》、《因太炎先生而想起的二三事）（《鲁迅全集》第6卷《且介亭杂文末编》）。
四、朱元璋对其后世子孙取名的祖训
《明史》卷一○○《诸王世表一》：
洪武中，明太祖以子孙蕃众，命名虑有重复，乃于东宫、亲王世系，各拟二十字，字为一世。
子孙初生，宗人府依世次立双名，以上一字为据，其下一字则取五行偏旁者，以火、土、金、水、木为序，惟靖江王不拘……燕府后为帝系，曰：
“高瞻祁见祐，厚载翊常由，慈和怡伯仲，简靖迪先猷。
”
五、明朝十六帝
1、太祖朱元璋（洪武1368-1398）
2、惠帝朱允炆，太祖孙（建文1399-1402）
3、成祖朱棣，太祖第四子（永乐1403-1424）
4、仁宗朱高炽[chì
]，成祖长子（洪熙1425）
5、宣宗朱瞻基，仁宗长子（宣德1426-1435）
6、英宗朱祁镇，宣宗长子（正统1436-1449；
天顺1457-1464）
7、代宗朱祁钰，宣宗次子，英宗弟（景泰1450-1456）
8、宪宗朱见深，英宗长子（成化1465-1487）
9、孝宗朱祐樘，宪宗第三子（弘治1488-1505）
10、武宗朱厚照，孝宗长子（正德1506-1521）
11、世宗朱厚熜，宪宗第四子兴献王朱祐杬嫡子，武宗堂弟（嘉靖1522-1566）
12、穆宗朱载垕，世宗第三子（隆庆1567-1572）
13、神宗朱翊[yì
]钧，穆宗第三子（万历1573-1620）
14、光宗朱常洛，神宗长子（泰昌1620）
15、熹宗朱由校，光宗长子（天启1621-1627）
16、思宗朱由检，光宗第五子，熹宗弟（崇祯1628-1644）
六、张居正
张居正（1525-1582），字叔大，号太岳，湖广江陵人。
嘉靖二十六年进士，以礼部侍郎入内阁，官至太师，吏部尚书，中极殿大学士。
万历初，代为首辅，前后当国十年，推行一条鞭法，改革赋税制度。
著有《张太岳集》、《书经直解》等。
王朝的积弊，大学士张居正早有体察，张居正凭借个人的声威，以吏治为出发点，试图整顿帝国的财政税收制度。
然而，文官集团所奉行的原则，严守成宪和社会习惯，以图保持政府和社会的整体均衡。
张居正的改革，触动了文官集团敏感的神经。
但他们迫于张居正的威权，不敢妄自抗议，张居正也只能以一身挺立于合理和合法之间。
在一个以威权代替法治的王朝，张居正为自己埋下了一个巨大的隐患。
张居正死后不久，便被清算，改革完全中断。
《明史》卷213《张居正传》：
帝命司礼张诚及侍郎丘橓偕锦衣指挥、给事中籍居正家。
诚等将至，荆州守令先期录人口，锢其门，子女多遁避空室中。
比门启，饿死者十余辈。
诚等尽发其诸子兄弟藏，得黄金万两，白金十余万两。
其长子礼部主事敬修不胜刑，自诬服寄三十万金于省吾、篆及傅作舟等，寻自缢死……诏尽削居正官秩，夺前所赐玺书、四代诰命，以罪状示天下，谓当剖棺戮死而姑免之。
其弟都指挥居易、子编修嗣修，俱发戍烟瘴地。
（中华书局1974年版《明史》第19册卷213，P5651-5652）
七、陈寅恪先生在《冯友兰〈中国哲学史〉（上册）审查报告》：
“对于古人之学说，应具了解之同情，方可下笔。
盖古人著书立说，皆有所为而发。
故其所处之环境，所受之背景，非完全明了，则其学说不易评论……所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。
否则数千年前之陈言旧说，与今日之情势迥殊，何一不可以可笑可怪目之乎？
”（1930年，《金明馆丛稿二编》）
八、《老子》七十七章（总计八十一章，五千余字）：
“天之道，其犹张弓乎？
高者抑之，下者举之；
有馀者损之，不足者补之。
天之道，损有馀而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有馀。
孰能以有馀奉天下？
唯有道者。
九、梁启超《李鸿章传》在第一章《绪论》的评价：
天下惟庸人无咎无誉。
举天下人而恶之，斯可谓非常之奸雄矣乎。
举天下人而誉之，斯可谓非常之豪杰矣乎……吾敬李鸿章之才，吾惜李鸿章之识，吾悲李鸿章之遇……西哲有恒言曰：
时势造英雄，英雄亦造时势。
若李鸿章者，吾不能谓其非英雄也。
虽然，是为时势所造之英雄，非造时势之英雄也。
时势所造之英雄，寻常英雄也。
天下之大，古今之久，何在而无时势？
故读一部二十四史，如李鸿章其人之英雄者，车载斗量焉。
若夫造时势之英雄，则阅千载而未一遇也。
此吾中国历史，所以陈陈相因，而终不能放一异彩以震耀世界也。
吾著此书，而感不绝于余心矣。
十、顾炎武《日知录》卷一三“正始”条云：
“有亡国，有亡天下。
亡国与亡天下奚辨？
曰：
易姓改号，谓之亡国；
仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。
……保国者，其君其臣，肉食者谋之；
保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！
”（《日知录集释》卷13，P756-757，上海古籍出版社2006年版）
十一、“实事求是”一词的来源
班固《汉书》卷五十三《景十三王传》：
“河间献王德以孝景前二年立，修学好古，实事求是。
从民得善书，必为好写与之，留其真，加金帛赐以招之。
繇是四方道术之人不远千里，或有先祖旧书，多奉以奏献王者，故得书多，与汉朝等。
是时，淮南王安亦好书，所招致率多浮辩。
献王所得书皆古文先秦旧书，《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》之属，皆经传说记，七十子之徒所论。
其学举六艺，立《毛氏诗》、《左氏春秋》博士。
修礼乐，被服儒术，造次必于儒者。
山东诸儒（者）[多]从而游。
”（《汉书》卷五十三，P2409-2410，中华书局1962年版）
十二、《鲁迅全集》第三卷，P523，第3段：
“现在我们再看历史，在历史上的记载和论断有时也是极靠不住的，不能相信的地方很多，因为我们通常晓得，某朝的年代长一点，其中必定好人多；
某朝的年代短一点，其中差不多没有好人。
为什么呢？
因为年代长了，做史的是本朝人，当然恭维本朝的人物，年代短了，做史的是别朝人，便很自由地贬斥其异朝的人物，所以在秦朝，差不多在史的记载上半个好人也没有。
”（《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）
十三、元代知识分子的地位
文革时期，知识分子往往被排在地主，富农，反革命，坏分子，右派分子，特务，叛徒，走资派的后面，名列第九；
同时，知识分子似乎爱摆“臭架子”，习称“臭老九”。
知识分子何以被称为“第九种人”，这要追溯到十三世纪的元帝国时期。
谢枋得《叠山集》卷二《送方伯载归三山序》：
“大元制典，人有十等：
一官、二吏，先之者，贵之也；
贵之者，谓有益于国也。
七匠、八娼、九儒、十丐，后之者，贱之也；
贱之者，谓无益于国也。
”（《谢叠山全集校注》，P29-30，华东师范大学出版社1994年版）
南宋遗民郑思肖《心史·
大义略叙》：
“一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八民、九儒、十丐。
十四、题三义塔
奔霆飞熛歼人子，败井颓垣剩饿鸠。
偶值大心离火宅，终遗高塔念瀛洲。
精禽梦觉仍衔石，斗士诚坚共抗流。
度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。
鲁迅先生作此诗于1933年。
15、松下政经塾
日本松下政经塾
老师都是摆设“悟道”才能毕业
在日本，不论是中央还是地方选举，各大候选人无不吹捧自己的海外知名学府求学经历，以图博得选民信赖。
然而近年来，候选人们在经历栏上标明出身“松下政经塾”者大有人在。
这是个什么样的学校或组织，竟能在选举中发挥如此加分作用？
一个小房间内飘着香的味道，7名日本年轻人在面壁冥想，屋外鸟儿在叽叽喳喳地鸣叫。
这种冥想是他们在被称为日本政治家“训练家”松下政经塾所受培训的一部分。
“塾”，顾名思义是私人创办的学校。
“松下政经塾”即为有日本“经营之神”美誉的松下电器创办人松下幸之助，在1979年4月斥资70亿日元创设的学校，以为国家培育政治家为主要目标。
据悉，有先见之明的松下幸之助很早就看出日本未来的危机，他曾说，“未来的日本，需要能推动新国家经营的领导人，培育人才至为重要。
要学击剑写字喝茶
松下政经塾以每年经常费用的预算3亿日元、每年只收8到10位学生、全部私塾的塾生也不到30人；
这样小的规模，但是所代表的道德力量，还是能以小博大，每年为日本举才。
据悉，松下政经塾的入学考试需要例行笔试，还要再接受面试，并交小论文等，更重要的是每个塾生都必须立志参加竞选，以政治做为自己人生的志业。
在这样的定义下，松下政经塾招收22岁到35岁的日本籍的大学毕业男女，给予他们充分的经济支持，研一每个月支领20万日元（约合1。
45万元人民币），研二、研三每个月支领25万日元（约合1。
8万元人民币）的安家生活费，修满两年后，可以请领国外进修奖金150万日元（约合10。
8万元人民币）。
然而，作为一家专门培养未来政客的学校，松下政经塾的入学虽难，但要熬完三年课程，更要下非常大的工夫。
由于政经塾重视的是通达的社会人，因此很重视实务、基层的操练。
塾生每天早上先要打扫庭园，然后跑步，还要学习书道、剑道、茶道等，并修习坐禅。
最严厉的一项考验是“魔鬼营训练”。
塾生不管男女，必须在24小时内走完三浦半岛整整一圈，全程约100公里。
如果第一年没通过，还要下一年补修体育，直到通过为止。
这项训练的目的是要挑战人类体能与精神极限，能通过这项挑战的塾生，未来在其工作领域上都能不畏困难无往不利。
16、利玛窦
利玛窦（MathewRicci）这个名字在中国是并不陌生的。
历史上到中国来的欧洲人中间，也许马可波罗和利玛窦是最为人们所熟知的两个名字了。
在近代以前，中国的学术思想和外界的大规模接触只有两次：
一次是魏晋以来的佛学，一次是明清之际的“天学”。
作为正式介绍西方宗教与学术思想的最早、最重要的奠基人，这个在中国度过了他后半生的耶稣会传教士，对于发展中国和欧洲的文化交流及其历史性的影响，是值得我们重视、研究并做出实事求是的评价的
1552年，利玛窦出生于教皇国马切拉塔城（现属意大利马尔凯大区），其家族是当地的名门。
利玛窦早年接受过良好的教育，掌握拉丁文和希腊语，并且也会使用葡萄牙语和西班牙语。
1577年，利玛窦获准赴远东传教。
1578年3月，利玛窦从里斯本出发，绕过好望角，途经莫桑比克，经过6个月的航行，到达印度果阿。
从1582年（万历十年）8月初抵澳门，到1610年（万历三十八年）5月病逝北京，利玛窦在大明帝国活动近28年。
就跨文化研究的角度来看，不论中外学界关于利玛窦其人其学的价值判断多么分歧，大都认可两点事实：
他用中文撰述的论著和译作，使中国人开始接触文艺复兴以后的欧洲文化；
他用西文记叙中国印象和在华经历的书信、回忆录，以及用拉丁文翻译的《四书》，也使欧洲人初步了解中国文化。
利玛窦来华的年代，正是西方文明迅速反超的关键时期，由于拒绝外来文明的先进因素，利玛窦也成为中华帝国文明夕照的目击者。
他在华长达28年，以外人的眼光看中国的症结，往往切中要害，即便400年后的今天，读之仍有入木三分的感慨。
《利玛窦中国札记》英译本序言指出：
“古老的文明可能走到一定的尽头，但是无论在中国建立什么样的政体，或者强加给它什么样的政体，这个民族的基本特征是不会改变的。
十七、汉代在西域的作为
新疆与中原地区的密切联系由来已久，西汉之初，西域各地处在匈奴统治之下。
公元前138年，为击退匈奴对汉朝边境地区的劫掠，汉朝派遣张骞出使西域。
公元前121年，汉军大败驻牧在河西走廊一带的匈奴军队，汉朝在此先后置武威、张掖、酒泉、敦煌四郡。
公元前101年，西汉王朝在天山南部的轮台、渠犁等地驻兵数百人进行屯田，并设“使者校尉”地方官员统领之，后“使者校尉”改称“护鄯善以西使者”。
经过半个世纪汉匈间争夺，至宣帝神爵二年（前60），汉取得全胜。
公元前60年（汉宣帝神爵二年），设置“西域都护府”。
当时，匈奴统治层内部发生动乱，驻守西域的匈奴日逐王贤掸“率其众数万骑”自愿归服汉朝，西汉王朝委任郑吉（会稽郡山阴县人）为“西域都护”，驻乌垒城（今轮台县境内），治理西域全境，西域各地的首领和主要官吏均接受西汉赐予的印绶。
西域都护府的设立，标志着西汉开始在西域行使国家主权，新疆成为中国统一多民族国家的一个组成部分。
十八、五胡十六国
西晋灭亡之后，司马氏在江南重建政权，史称东晋。
在北方，从刘渊建国，到北魏统一北方（304-439）的一百三十多年间，先后建立十多个割据政权，史称“五胡十六国”，或“十六国”时期。
“十六国”由北魏崔鸿著《十六国春秋》得名，这十六国是：
汉（前赵）、后赵、前燕、前秦、前凉、成（汉）、后燕、南燕、北燕、后秦、夏、西秦、后凉、南凉、北凉、西凉。
因十六国政权多是匈奴、羯、鲜卑、氐、羌五个少数民族上层分子所建，故历史上称为“五胡十六国”。
实际上建国的不都是“五胡”，还有汉人政权，如前凉、北燕、西凉；
所建政权也不止上述的十六国，汉、前赵本是两个政权，还有代（北魏的前身）、冉魏、西燕等。
19、魏晋南北朝（三国两晋南北朝）
魏晋南北朝（220-589），是中国历史上政权更迭最频繁的时期，由于长期的地方割据和连绵不断的战争，彼时中国文化的发展受到特别严重的影响，突出表现则是玄学的兴起、道教的勃兴以及儒、玄、道、佛等思想的相与激荡。
从魏至隋的三百余年间，在三十余个大小王朝交替兴灭过程中，上述诸多新的文化因素互相影响，交相渗透，魏晋南北朝的文化呈现出极大的多样性及丰富性，在文化的多重碰撞与融合中，中国文化得到多向度的发展和深化，强健而清新的文化精神大放异彩。
二十、有学问的革命家——章太炎
鲁迅先生在《华盖集·
补白》一文对章太炎有着精彩描述：
中国老例，凡要排斥异己的时候，常给对手起一个诨[hù
n]名，——或谓之“绰号”。
这也是明清以来讼师的老手段；
假如要控告张三李四，倘只说姓名，本很平常，现在却道“六臂太岁张三”，“白额虎李四”，则先不问事迹，县官只见绰号，就觉得他们是恶棍了。
……这一种手段也不独讼师有。
民国元年章太炎先生在北京，好发议论，而且毫无顾忌地褒贬。
常常被贬的一群人于是给他起了一个绰号，曰“章疯子”。
其人既是疯子，议论当然是疯话，没有价值的了，但每有言论，也仍在他们的报章上登出来，不过题目特别，道：
《章疯子大发其疯》。
有一回，他可是骂到他们的反对党头上去了。
那怎么办呢？
第二天报上登出来的时候，那题目是：
《章疯子居然不疯》。
（《鲁迅全集》第三卷《华盖集》，P110-111）
鲁迅曾这样评价章太炎先生：
“考其生平，以大勋章作扇坠，临总统府之门，大诟袁世凯的包藏祸心者，并世无第二人；
七被追捕，三入牢狱，而革命之志，终不屈挠者，并世亦无第二人：
这才是先哲的精神，后生的楷范。
”（《鲁迅全集》第6卷《且介亭集文末编·
关于太炎先生二三事》，P567，人民文学出版社2005年版）
二十一、冯友兰《中国哲学简史》
“在我最困难的时期，使我重新找回内心平静的生命灯塔，是中国著名学者冯友兰的著作《中国哲学简史》。
日前，新当选的韩国总统朴槿惠的这番话，让这本问世60多年的书，重新受到了关注。
与此同时，在《中国哲学简史》的最后，冯友兰的结尾语“人往往需要说很多话，然后才能归入潜默”，也在微博上流传。
《中国哲学简史》有很多个版本。
最初是1947年，根据冯友兰在美国宾西法尼亚大学的讲稿，整理出版的英文版。
1985年，由涂又光教授译成中文出版。
后来，又出了赵复三的翻译版本。
迄今为止，杭州的新华书店里，有12个版本的《中国哲学简史》，定价从19。
5元到56元不等。
其中被公认为标准的赵版，22万字，313页，不算厚。
“归于内心的平静”打动朴槿惠
“这本书原是60多年前，冯友兰在美国大学开讲座，向西方人讲授中国传统文化的英文讲稿，所以通俗易懂、深入浅出。
”《英汉中国哲学简史》的出版主持江奇勇说。
而将这本书带到当下大众面前的，是朴槿惠的一句话。
身为韩国第一个女总统，朴槿惠的故事很传奇。
朴槿惠9岁时，就以第一女儿的身份随父亲朴正熙入住青瓦台（韩国总统官邸）。
22岁时，母亲遭刺杀，她匆匆结束法国留学生涯回国，一度代行第一夫人部分职责。
27岁时，她的父亲朴正熙遇刺身亡。
江奇勇说，朴槿惠说的“最困难的时期”，应该就是这段日子。
在《中国哲学简史》里，江奇勇认为最重要的逻辑，就是“出世与入世的统一、理想主义与现实主义的统一、高明与中庸的统一”。
“实际上，就是平衡的问题，最重要的是，不管什么阶层，什么职业，什么环境下，不论贵贱，只要达到自我平衡，就能达到满足。
1895年12月4日，冯友兰出生在河南。
1915年毕业后考上燕京大学（现北京大学），后考入了美国哥伦比亚大学的研究院研究生，抗战期间，任西南联合大学教授。
当时，西南联大的校歌，就是由他谱写。
冯友兰以《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学小史》、《中国哲学史新编》等著作，成为中国近代以来能够建立哲学体系的哲学家之一。
尽管无论在学术领域，还是在学术之外，冯友兰都有可争议之处。
但这不妨碍他的《中国哲学简史》，成为享誉全球的书。
自从英文原版问世以来，迄今已有法、意、西、南、捷、日、韩等近十种译本出版。
而中文版，如今有涂又光和赵复三的两种译本。
二十世纪以来，由中国人用英文介绍中国文化的著作中，它是流传最广、影响最大的图书之一。
“冯友兰的女儿宗璞认定的英汉对照版是赵复三先生的版本。
因为冯友兰的英文原版中不仅有引用孔孟原话，还做了很多作者对此的解释，涂版在翻译回中文的过程中省去了这些解释，而赵版依然保留。
”江奇勇介绍。
二十二、推恩令
元朔二年（前127年），汉武帝采纳主父偃的建议，颁行“推恩令”。
推恩令吸取晁错削藩令引起七国之乱的教训，规定诸侯王除以嫡长子继承王位外，其余诸子在原封国内封侯，新封侯国不再受王国管辖，直接由各郡治理，地位相当于县。
于是“藩国始分，而子弟毕侯矣”，封国越分越小，势力日益削弱，从此“大国不过十余城，小侯不过十余里”。
二十三：
陈寅恪《天师道与滨海地域之关系》（陈寅恪《金明馆丛稿初编》，第1-40页，上海古籍出版社1980年版）
《朱自清日记》“1933年11月29日”：
“读陈寅恪先生《天师道与滨海地域之关系》一文，极有胜义：
1，天师道与两晋关系极巨，王、谢等大姓皆信之；
2，六朝人重家传，然父子可同名之，此道名也，又如道字、灵字亦皆教名；
3，书法与写经及符录有关；
4，竹能宜子，王子猷等爱竹，非尽雅怀；
5，羲之好鹅，或取其能解丹毒。
（《朱自清全集》第九卷，第265页，江苏教育出版社1998年版）
二十四、武则天为何推崇佛教？
与皇室对道教的推崇不同，武则天很信佛，有一首开经偈，据说是她作的：
“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
武则天称帝以后，一方面，受家庭影响，信仰佛教；
另一方面，颇有改朝换代之意，出于统治需要，有意识地压制道教，将佛教列于道教之先，废除贡举人学习老子《道德经》的规定。
儒家经典不许妇人参政，如《尚书·
牧誓》：
牝[pì
n]鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索。
周武王伐纣时，声讨纣王的罪状之一。
意思是说，母鸡是不可以在早晨打鸣的，倘若母鸡在早晨打鸣，这一家子就完了，引申为后宫不得干政。
再如《诗经·
大雅·
瞻卬》：
如贾三倍，君子是识。
妇无公事，休其蚕织。
毛传云：
妇人无与外政，虽王后犹以蚕织为事。
《诗经·
瞻卬》，讽刺周幽王宠幸褒姒[bāosì
]，斥逐贤良，败坏纪纲，倒行逆施，导致政乱民病，天怒神怨，国运濒危的诗歌。
陈寅恪《武曌与佛教》：
武曌以女身而为帝王，开中国政治上未有之创局。
如欲证明其特殊地位之合理，决不能于儒家经典求之。
此武曌革唐为周，所以不得不假托佛教符谶之故也。
（《金明馆丛馆二编》，165页，三联书店2001年版）
二十五、辽朝独具特色的社会制度
一、五京之制
先后设置五个京城，但没有一个是国家的政治中心，实际相当于五个地区的地方首府。
二、官分南北
辽朝中央官制，分北、南两院，这是因为契丹有拜日习俗，以东向为尊。
皇帝帐殿朝东，官署牙帐分设两侧，一为北面，一为南面。
辽朝大致形成北面官处理契丹各部和其他游牧渔猎部族事宜，以南面官管理汉人和渤海人事务的格局。
三、一国多制
对不同地区、不同民族，采用不同方式进行管理，实行一国多制。
“因俗而治”对后世金、元、清等产生重要影响。
二十六、教材P76-79，对宋代文化的概括如下：
宋型文化是相对封闭、内倾、色调淡雅的文化类型，体现在哲学、文学、艺术以及社会风气诸多方面。
一、理学建构
二、精致细腻的士大夫文化
三、市民文化之勃兴
四、教育和科技成就
与太祖誓约直接相关的问题，便是关于太祖誓碑的故事。
此事见于旧题陆游《避暑漫抄》：
艺祖受命之三年，密镌一碑，立于太庙寝殿之夹室，谓之“誓碑”。
用销金黄幔蔽之，门钥封闭甚严。
因敕有司，自后时享及新天子即位，谒庙礼毕，奏请恭读誓
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