最孤独的诗人歌手张楚Word格式.docx
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郭沫若的诗歌就是理想主义成分很浓的诗歌。
民间理想主义也属于理想主义的范畴。
它是指作家在创作上对自己理想的一种生存状态的表达，是作家在对时代的认知后提出的一种超越时代的完美世界、完美人性的理想寄托，是建立在民间的简单、朴素的生活的基础上的一种理想世界。
它包括农村自然经济下的小农理想和现代化大都市的小市民理想。
在20世纪中国文学中，前一种是主要的，这与20世纪中国作家的出身有关，但其中也有中国传统的文人士大夫的山水田园情趣的原因。
二三十年代的林语堂、周作人等人的小品文，废名、郁达夫等人的部分小说（如《迟桂花》），尤其是后来影响很大的沈从文的小说；
80年代的汪曾祺、贾平凹、莫言、张承志等人的小说，海子的诗；
都是20世纪中国文学中对于民间理想的表现。
在表层上，这些作品都是作家对自己过去生活的追忆和回味，对过去的美好、纯洁的失去的一种留恋；
但它们从根本上却反映了作家的创作立场、价值取向、审美风格等。
它们所表现的回归原始、回归自然的完美世界、完美人性的文学世界，与其说作家是留恋、回味的，不如说是对它们的一种期待、一种向往。
完美的世界，完美的人性，简单朴素的生活，纯洁淳朴的爱情；
这就是民间理想，是作家的一个理想的世界，理想的生存状态。
民间理想既然是理想，它就是超前的，高于现时代的。
它并不是简单的回归原始、回归自然的倒退，而是对高于现时代的自然、朴素、简单的生存状态的一种期望和向往的表达。
我将张楚歌词的民间理想划分为两大块：
生活理想和爱情理想。
这样的划分只是对民间理想的具体形态上的划分，其本质所表达的民间理想的精神是相同的，而且是始终如一的。
无论是生活理想，还是爱情理想，表达的都是民间理想所要表现的简单、朴素、纯洁、真诚的主旨。
一、生活理想。
张楚为我们创作的民间理想是纯粹自然的简单朴素的生存状态。
他的农村民间理想的环境是充满原始气息，充满自然之趣的山水田园。
“在海边你看见渔家的女儿向大海挥手”、“沙漠的夜里/你望着骆驼眼睛温柔”、“在冰山脚下/你看见草长的高过马头”、“傍晚的田野/拾穗的男孩正往家走”。
在这首《走吧》里，“海”、“沙漠”、“骆驼”、“冰山”、“草”、“马”、“田野”这些意象是张楚最欣赏的的，这里的每一句都是张楚所理想的一个生存环境。
它们都是没有受到任何污染的淳美的自然的山水田园。
尤其是“海边的渔家”、“傍晚的田野”正是典型的小农自然经济的民间理想世界。
他要的是自然的淳朴的。
“黄土地的风沙”、“草地的尽头”、“哭泣的野兽”、“纯净的水流”，这是长期在钢筋水泥的现代化都市的压抑下爆发出的一种最淳美的自然理想世界的表达。
“哭泣的野兽”、“风沙”这样的反面的意象也出现在他的田园世界，表明他的理想世界是彻底的自然原始状态。
这样的纯自然原始的山水田园世界，就是张楚的民间状态依存的自然环境。
生存在这种环境中的是纯洁善良真诚朴实的人。
“渔家的女儿”、“拾穗的男孩”是纯洁真诚的；
“黄土地结实的汉子”、“黄土地朴实的女人”是善良朴实的。
他们都沉醉在这简单朴素的生活中，因为他们是快乐、幸福的。
黄土地的汉子、女人在“山上唱歌”尽管“荒凉”，但这很舒服，而且“在窑洞里睡觉很安详”；
爷爷喝酒的时候“什么都不想”，奶奶的故事是“越讲越长”。
最能表达张楚民间田园理想的生存状态的是《蚂蚁》。
“蚂蚁蚂蚁蚂蚁蚂蚁/蝗虫的大腿/蚂蚁蚂蚁蚂蚁蚂蚁/蜻蜓的眼睛/蚂蚁蚂蚁蚂蚁蚂蚁/蝴蝶的翅膀/蚂蚁蚂蚁蚂蚁蚂蚁/蚂蚁没问题/天之下不多不少两亩三分地/冬天播种夏天还不长东西/我没有彩虹也没有牛和犁/只有一把斧头攥在我手里/阴天看见彩虹也看见我自己/晴天下雨我就心怀感激/朋友来做客请他吃块西瓜皮/仇人来了冲他打个喷嚏/一年三百六十五天分了四季/五谷是花生红枣眼泪和小米/想一想邻居女儿听一听收音机/看一看我的理想还埋在土里/冬天种下的是西瓜和豆粒/夏天收到的是空空的欢喜/八九点钟的太阳照着这块地/头上有十颗汗水就是没脾气/我没有心事往事只是只蚂蚁/生下来胳膊大腿就是一样细/不管别人穿什么样的衣/咱们兄弟皮肤永远是黑的”。
词的前四句是为蚂蚁的造像：
“蝗虫的大腿”、“蜻蜓的眼睛”、“蝴蝶的翅膀”、“蚂蚁没问题”。
第四句是个口袋式的话语。
不论蚂蚁长得是什么样，也不论它有什么样的脑袋，什么样的思想，总之它“没问题”。
蚂蚁生活在不大不小的，而且是“冬天播种夏天还不长东西”的“两亩三分地”上；
它什么也没有，没有美丽的“彩虹”——智能，没有“牛和犁”——外来的知识，有的只是自己与生俱来的一把“斧头”——自己的身体、力量、原始粗笨的智力。
蚂蚁是单纯的,也是简单的。
它的愿望简单的只是阴天“看见太阳”、“看见自己”，晴天下雨后的“心怀感激”；
它在乎的只是它的“两亩三分地”。
它真诚，对朋友拿出自己最珍贵的“西瓜皮”，对仇人就“打个喷嚏”。
“花生红枣眼泪和小米”的五谷是蚂蚁一年的喜怒哀乐。
它的爱情是“想一想邻居女儿”；
它的生活乐趣是“听听收音机”，“看看自己的埋在土里的理想”；
它的喜悦是“夏天收到的空空欢喜”；
它唯一的不高兴就是“头上的十颗汗水”，这让它没有“脾气”。
蚂蚁没有“心事往事”，生下来就是这样的简单平凡，不管别人如何的改变，依然保持着自己——“不管别人穿著什么样的衣，咱们皮肤永远是黑的”。
这就是蚂蚁，它象征着最简单、最平凡的农民，也是最纯洁、最善良的农民。
他没有虚伪、智能、知识、财富，理想只是“两亩三分地”的“五谷”。
他的生命与土地连在一起，土地的收种、天气的阴晴、头上的汗水是他最关心的，也是他喜怒哀乐的症结。
在蚂蚁的世界里，没有虚伪、争斗、忧虑、残杀，简单到只有土地，真实到单纯的童心似的爱憎，平凡到几乎一无所有。
但蚂蚁是幸福而快乐的，一年的喜怒哀乐，一年的小小的平凡的理想。
他很满意，总在“空空的欢喜”之中。
这就是张楚为我们描绘的一个农村民间的纯自的幸福生存状态。
回到城市，张楚的市井民间理想的世界是《这么大》。
“海水从大海的那一边/滚滚汹涌的跑过来/在街上的冰淇淋店里溶化开/被我五颜六色的涂到未来/我在阳光下变成一个流线型的瘦人/折射一些缺点开始迷惑自己的眼睛/马路对面的鲜花店里/鲜花在安静的怒放/它到达的世界/在周围没完没了的扩张/我以为就这么大”。
海水和鲜花，这就是张楚的世界，它就这么大。
将“海水”五颜六色地“涂到未来”，而自己也被嵌进了画里，变成了“流线型的瘦人”，而且一切都变动绚丽多彩，甚至“迷惑”自己的眼睛。
而“鲜花店里的鲜花”，依然在“怒放”、“扩张”而且是“没完没了”的。
世界将全是鲜花。
这世界是一副美丽多彩的画。
生活在这画里的的人都是美丽、善良、单纯的，象赵小姐，象老张。
赵小姐是我们生活中的典型的小市民女青年。
她平凡到名字不猜就会知道。
她有疼她的父母和供她休息的家。
她有可以去撒娇的男朋友。
有挣钱不多也并不满意的工作。
但她有“够风韵够女人的脾气”，会让男人“暗中念着自己”。
而且她有“浪漫诗意”的未来的幻想。
她也是懒惰的。
生活中唯一的不快就是“别人的裙子比她身上的好”。
但却能在“懂手段的男人面前”“沉住气”，表现的世故而保持住自己的纯洁，“只上街买一点便宜的东西”。
她的美正在其简单、平凡、单纯、世俗。
老张是又一平凡的市民形象。
他是一个和自己赛跑的人，“手上戴着一只可以下潜五十米的手表/以每秒五十米的速度向西奔跑”；
他在追逐自己的小理想。
他的小理想象车窗外的风景一样“纷纷向后躲闪跌到”。
尽管爱情“掉进鞋里假装要逃掉”，但他还是“低头找到了自己的脚，留住了爱情。
时间在流走，老张“开始了坚强的衰老”；
他也不在祈祷，而“学会了关心的越来越少”；
随后也就觉得这“没有什么”，在跟自己赛跑的过程中很干净得解脱了。
“冒险”给他带来了快乐，但也帮他找到了寂寞；
他明白了这个道理，似乎有一种收获、成功的喜悦。
这时，他的爱情又一次“假装要逃掉”，但他没有注意，找到的只是他的脚；
“随着理想向后纷纷躲闪跌倒”，他继续地和自己赛跑；
追逐下一个小小的简单理想。
老张始终是一个和自己赛跑的人，看到自己的衰老也不觉得有什么；
在奔跑中解脱了所有的苦恼。
他很明白经过“冒险”、“奔跑”后，收获的快乐同失去的寂寞苦恼是连在一起的；
但他永远的冒险、奔跑、追逐，在这中间解脱并找到快乐、幸福。
他渺小平凡，但永远活得兴奋激动、积极乐观。
最后，张楚发出了赞叹。
“啊哦！
空虚大方放肆的力量在梦想的黑暗中在梦想的黑暗中发亮”。
“空虚大方”是老张的小市民本性；
产生了“放肆的力量”；
这种简单的冲动使得他坚强地同自己赛跑的；
老张、老张的精神状态“在梦想的黑暗中发亮”。
张楚很欣赏这种不知为何却不屈不挠的简单精神状态。
无论是赵小姐，还是老张；
他们的生活简单平凡而又快乐充实的。
这是张楚所向往的一种民间理想。
他理想的生活也即是赵小姐和老张那样的简单而平凡的生活。
张楚在访谈中说过自己愿意过他“家楼下的那个卖烟的老头，一辈子只能卖卖烟，然后挣点钱去海边游泳”的生活。
其实“卖烟的老头”也即是老张。
他们的生活状态是在《上苍保佑吃完了饭的人民》和《和大伙去乘凉》中表达出来的。
如果说《赵小姐》和《老张》只是给市井人物的素描画像，那么《上苍保佑吃完了饭的人民》和《和大伙去乘凉》则是描述了他们真实的生活。
《和大伙去乘凉》是世俗的市井社会的一个场景。
被太阳晒黑的“我”，在街上碰见富人朋友“阴沈着脸”，觉得不如而感到惭愧；
而遇到穷人朋友也“阴沉着脸”时，又觉得自己的为富不仁而难受“抬不起头”。
手脏了可以用肥皂洗干净；
但被污染的大脑却不能用纯洁的姑娘来洗干净，“姑娘不该是肥皂”。
经过了太阳的洗礼，经过了自己在黑暗中的反思；
他找到的方法——和大伙去乘凉。
他找回了善良淳朴的自己，穿上最干净的衣服回到了“富丽堂皇”、“明亮”的街上，和大伙去乘凉。
“和大伙乘凉”的生活就是赵小姐、老张的简单平凡的市井生活。
《上苍保佑吃完了饭的人民》是一个普通的小市民对上帝的祈求。
他表达了自己很简单、很淳朴的愿望。
“人民”吃完饭后，无论“上街干干”，还是“在家转转”，都仅只为了“下一顿饱饭”。
他们不奢望天堂，也不想“活着升天”，只是愿意安静从容的活下去，“浪费掉剩下的时间”。
这是民间生活的一个简写。
他的祈求道出了小市民的心声，“不请求上苍公正仁慈/只求保佑活着的人/别的就不用再问/不保佑太阳按时升起/地上有没有什么战争/保佑工人/还有农民/小资产阶级/姑娘和民警/升官的升官/离婚的离婚/无所事事的人/请上苍来保佑这些随时可以出卖自己/随时准备感动/决不想死也不知所终开始感觉到撑的人民吧/上苍保佑吃完了饭的人民/上苍保佑有了精力的人民/请上苍来保佑吃完了饭的人民/上苍保佑粮食顺利通过人民”。
在这里保佑的“随时可以出卖自己随时准备感动\决不想死也不知所终\开始感觉到撑的人民”包括了“渔家的女儿”、“拾穗的男孩”、“黄土地的汉子、女人”、“赵小姐”、“老张”以及“我”。
他们都是走在“不知道去哪”，也许“只是去送葬”，送什么葬也不知道的“光明大道”上，不管是“青春”、“童贞”、“年轻”、“新鲜”，还是“熟了”、“老了”，也都是幸福的。
在《上苍保佑吃完了饭的人民》中，等于是给民间理想的一个总结。
它保佑了所有民间生活中淳朴善良的人们以及他们的琐碎渺小的、无关紧要的愿望。
它也是张楚的一个期盼，一个理想。
二、爱情理想。
民间理想中的爱情应该是单纯的、美丽的、朴素的，是剔除了功利的攀附和世俗是非的纯粹的爱。
它应纯洁到几近于动物的求爱，但也保持着爱情的高贵的，并不是滥俗的兽欲。
在爱情的表达上，应是朴素的、简单的，但依然有美丽动人的情结。
《bpmf》的词中“他们说我已经成熟/可我智商还不到二百五/我想要求回到当初/不给我苹果我也不在乎/我想得上一次感冒/发发高烧有人来照顾/谁娶了我的小学同桌/我想他该有多么幸福”一段表达了张楚对童年的纯真时代的追忆。
当时很简单的想法，与同桌之间朦朦胧胧、模模糊糊的爱意。
小学同桌的纯真、童贞是让人永远感到幸福的。
而表达爱意的方法也是充满童贞的一个想法，“得上一次感冒”“发发高烧”得到同桌的关爱、照顾。
“黄土地的汉子”与“黄土地的女人”的爱是“山上唱歌”“窑洞里睡觉”“山崖上的路”“黄土地的风沙”。
这是纯洁自然的爱情。
他们用“唱歌”来表达爱情，用男人的“红腰带”来传递爱意。
《一生祈求》直接描绘了纯粹的自然的爱的画面。
“草地的尽头”“恋人在独自行走”“哭泣的野兽”“纯净的水流”。
我一生祈求的爱是“草地尽头”“一同行走”“寒风中”“黄昏太阳不再忧愁”。
张楚的爱情理想的对象也是善良、美丽、纯真的。
“小学同桌”、“风里游移的光影”、“梦里的流荧”、“黄土地的女人”、“草地的恋人”正是“她”的化身。
鲜花的爱情是张楚理想中的爱情。
“这是一个恋爱的季节/空气里都是情侣的味道/孤独的人是可耻的/这是一个恋爱的季节/大家应该相互微笑/搂搂抱抱/这样就好/我喜欢鲜花/城市里应该有鲜花/即使被人摘掉/鲜花也应该长出来/这是一个恋爱的季节/大家应该相互交好/孤独的人是可耻的/生命像鲜花一样绽开/我们不能让自己枯萎/没有选择/我们必须恋爱/鲜花的爱情是随风飘散/随风飘散/随风飘散/它们并不寻找/并不依靠/非常地骄傲/孤独的人/他们想象鲜花一样美丽/一朵骄傲的心风中飞舞跌落人们脚下/可耻的人/他们反对生命反对无聊/为了美丽在风中在人们眼中变得枯萎”。
“恋爱的季节”“情侣的味道”是这个时代的整体气氛，大家是应当“微笑”“搂搂抱抱”“相互交好”“恋爱”的。
从这一角度看，的确“孤独的人是可耻的”。
但是，“我”喜欢的是有鲜花的城市，“即使被人摘掉/鲜花也应该长出来”。
鲜花的爱情是骄傲的，孤高的，所以它们“随风飘散/随风飘散/并不寻找/并不依靠/非常地骄傲”。
这才是张楚理想的爱情。
尽管是“恋爱的季节”，空气里也都是“情侣的味道”，尽管大家都是不愿让“鲜花一样绽开的生命枯萎”，而“相互恋爱”“搂搂抱抱”；
但张楚却追求的是鲜花的爱情，随风飘散的、不去寻找的、不去依靠的孤高的爱情；
他坚持着自己骄傲的鲜花一样的爱。
这样来说，孤独的人并不可耻。
再进一步，为了这最纯最美的鲜花的爱情，孤独、可耻又何妨，跌落、枯萎又何妨。
所以，孤独的人，是向往鲜花的爱情的。
他想美丽，才象鲜花一样骄傲的心在风中飞舞跌落人们脚下。
可耻的人，是向往鲜花的爱情的。
他反对世俗爱情的低俗无聊，同样为了美丽而象鲜花一样在人们眼中变得枯萎。
纯洁美丽的鲜花的爱情，就是民间理想中的爱情理想。
每当张楚受了打击之后，他总会离开。
当然，鲜花的爱情是难免遇到挫折的。
在《爱情》这首词中,张楚就表达了自己爱情理想的一次挫折。
关于理想的失败在后面专论，这里只讲它表达的爱情理想。
“你坐在我对面/看起来那么端庄/我想我应该也很善良”“我们都还喜欢幻想”，爱的双方不论事实如何，看起来总是“端庄”、“善良”的。
街上有明亮的阳光，我们的床单很白；
爱的环境也是美好的。
而且当时双方都认为这爱情是纯洁的不朽的爱情。
另一首表达张楚纯洁美丽的民间爱情理想的词是《藏红花》。
“在我没地儿的冬天/你就是我的我/逃亡路上你牵着我/别让我把你丢了/点亮你无力的灯光/我就会觉得暖和/用你的身体搂着我/我不会觉得寂寞/啊不能我没什么给你/我只有送你一朵藏红花/我要摔倒的时候/你不会阻拦我/我想喝酒的夜里/是你给我先送过/躲在我的后面/我不会对人哆嗦/你扑在我的面前/我可以向人跪者/啊不能我没什么给你/我只有送你一朵藏红花/用你乌黑长发紧紧缠着我/我就会在黑暗之中给你唱一首歌/把你的过去将来全部给了我”如果说《孤独的人是可耻的》给我们说明了理想的爱是什么样的爱的话，这首词则说的是怎么样去爱。
“没地儿的冬天”，唯一的依托是“你”；
“逃亡的路上”，“我”是“你”的依靠；
“你无力的灯光”是我精神上的棉花；
“你”是我无聊寂寞的治疗师；
我们可看到爱的双方互为对方的心灵的彼岸。
“你不阻拦我摔倒”，是尊重“我”的行为；
“为我先送过酒”，是对“我”的关爱和体谅；
“我”用“我”的刚强保护“你”；
为了“你”，“我”会放弃一切尊严向人跪着；
爱承载着“你我”，但“我们”是互相尊重平等、互相理解关爱的。
这是理想爱情的行为准则。
另外，我们在这首词中还能看到，它的传达爱意的方式是最简单朴素的唱歌与送花。
这与黄土地的“歌”、“红腰带”是相同的，都是纯洁爱情中的美好的情愫。
也因为这“歌与藏红花”，才让这里的爱情变得纯洁美好，真诚动人。
90年代文学批评的关键词“民间”由陈思和先生提出。
它包括民间文化空间和民间价值取向两层意思，又分为民间隐形结构、潜在写作和民间理想主义三个方面。
但他这里的“民间”是相对于现当代文学中受国家权力控制的意识形态所支配的主流创作立场而提出的，是权力话语的对立面。
显然，它是着重于创作上的一种文学批评。
因此，它的民间理想也就局限于当代文学中用民间立场叙述的民间社会生活及其价值取向和存在方式。
故而在《中国当代文学史教程》中的《理想主义与民间立场》一章中将余华的表现农村苦难及探讨人生意义的《活着》和李锐《无风之树》里的“处于极端软弱和愚昧的境地[1]”的矮人坪的民间社会也归入民间理想。
而我这里的民间理想，源出于现代人在社会文明的发展，与现代社会人们物欲膨胀的状态下人类精神家园的失去后，迷惘的人的“人类精神寻思”。
人类的精神寻思要求呼唤人的精神理想的重生。
民间理想正是人对自身的成长经历经过反思，看到曾经的美好、童贞、青春逝去而产生的。
我们可以看到这些热情歌颂、描绘民间理想的作家大多出自农村民间，或者经历过民间的生活状态。
所以总在对现代文明社会生活、存在状态及人性的扭曲变态的思考后，追忆到自己曾经历过的简单、朴素的生活状态和淳朴自然、美丽纯净的民间世界。
进而对其进行描绘与叙述，表达自己的一种回味、向往和期待。
所以，我所说的民间理想是美丽的，它是作家们的一种理想境界，是没有苦难的，没有丑恶的纯洁完美的世界。
民间理想的文学作品大多描绘的都是过去的民间世界，并且大多都是追求自然淳朴的状态。
这里有一主旨就是回归原始、回归自然。
在这一点上，它是同卢梭所提倡的回归自然有许多相似的地方。
它们都强调回到那个没有被现代文明所污染的自然原始的状态；
都表达了对那一种纯洁美好的状态的欣赏和向往；
而且都是高于现代文明的一种自然理想状态，不是真正的返回到原始、自然，而是期盼或企图创造在未来的一种自然状态。
但是，卢梭的回归自然是在其提倡平等、自由的基础上提出的，反对的是当时不合理的社会制度，丑恶的人性。
而且他也提出一些对未来理想社会的如何实现的理论与方法，为资本主义社会创建的理论基础。
在文学上，他的回归自然主要也是偏重于哲理思考，表现为提出的一种教育方法和教育理论，而不是描绘的自然状态的理想。
而我所指的民间理想主要是针对现代文明污染下，人类的美好、纯洁、善良的人性，自然、淳朴的生存状态的逝去。
文学上，它主要表现为描绘一个美丽纯净的世界的典范，表达作家的一种寄托和向往。
而且它仅仅表明作家的一种价值取向和审美风格，不作出理论，也不作出实践。
其实，民间理想的一种简单朴素的状态的要求在人类文明的发展过程中是一直存在的，并不是现代社会的特产。
老子的“小国寡民，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的假想；
到后来陶渊明更是亲身实践了自己的民间理想，活在一种简单的状态下，他的《桃花源记》中描绘的“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻”、“黄发垂髫，并怡然自乐”及其中人善良热情的性格就是千百年来让人神往的一个民间理想世界；
再到明清的小品文，张岱的小品文就是一种对小市民市井理想的欣赏和赞美；
新文学中一脉相承的周作人、林语堂等人的小品文也都表达了一种平实自然的理想生存状态，及至沈从文的小说，可说是描绘了一个现代版的“世外桃源”；
80年代，贾平凹的商州系列小说是对民间理想的理想世界、理想人性的描述刻画，莫言的《红高粱家族》也是对民间生活和纯洁人性的歌颂赞扬。
民间理想产生的原因
从人类的最初文明状态，人们就已开始了对人类的进步和文明的发展进行思考，而且提出了质疑。
在西方的奴隶制时代，就有许多希腊和拉丁诗人曾以黄金时代为题材，歌颂那个自然的原始时代的幸福和和平的生活。
在近代，也出现了“野蛮人是善良的”这样的论题。
直到现代社会，现代文明，对这一问题的思考也还在进行。
思考的结果自然是就民间理想。
张楚便是如此。
他是一个完完整整的现代人，并进行了同样的思考，然后用自己的歌词表达着自己的反叛和渴望，表达着自己的向往、期盼、理想。
民间理想产生的原因有两个，即是对文明的反叛和物欲膨胀状态下人类精神家园的失去。
一、对文明的反叛。
这是民间理想产生的最主要原因。
在原始的状态下，每个人都是一个独立的单元体，彼此间不存在差别，各自面对的只是去采集得到自己所需的食物。
这样的每一个人只在一些时候会联合起来，共同对付一个强大的猎物，然后又共同平均分配，因为每个人的强壮程度，每个人的作用和地位都是一样的。
而两性之间也只是偶然性的相遇或需要而发生性行为。
因此，这样的人都是康健的野蛮人，平等的野蛮人，也是善良的野蛮人，不会去作损人利己的事情。
而当第一个思考者经过很简单、很短暂的思想以后，将一块地方或一件物品占为己有，人类也就进入了文明阶段。
于是私有制出现，贫富分化，有了阶级。
国家机器也应运而生，代表着有权阶级压迫剥削贫穷的人。
人们产生了差距心理，有了你争我夺的思想，开始了残酷的争夺，也变得凶恶贪婪，到处是争夺、屠杀、侵略、战争，善良的人性被扭曲了；
最初的纯洁、天真已不复存在。
这样的经过几千年的发展，人类文明在进步的同时也一直在另一方退步或丢掉一部分东西。
丢掉纯洁美丽的人性，丢掉恬美幽静的环境。
由自然的和平的状态而转化到凶恶残酷、争斗掠杀的状态。
人类变得不平等，变得比野蛮人还“野蛮”。
进入现代社会，就更是这样的。
满是高楼大厦的城市，游荡着汽车喇叭、电话等各种机器的声音和满脸凶恶的城市人群。
城市中的每一个人都充斥着虚伪、贪婪、残酷，他们不惜生命地争夺，争夺自己有的，争夺自己没有的。
全社会的人都没有一丝善意，全都丑陋不堪。
而人们曾经的善良、美好却都逝去了。
这样就产生了对文明的思考和质疑。
怀疑人类是否应该有文明，文明社会是否应该前进。
张楚也是这样地思考、质疑着文明，所以他的词充满着对文明的反叛。
“看见身边汹涌而过的人们”，他想起生命中的一些画面“一点简单浪漫，也许粗布衣裳，人们的笑容或许还没有什么目的，活得不太容易，却有许多天真，他静静的想，有一些美好的事物，终将一去不返”，这一段专辑中的文案正说明了张楚歌词中的思考，人类社会文明进步发展中的逝去。
“收拾破碎的梦想/背起破旧的行囊/舔着心头的
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