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材料的叙述对象是孔子和他的两个学生。
材料中的两位学生只是议论的对象，材料主要是表述孔子对这两件事的看法而不是重点写这两位学生的行为。
所以材料的主要陈述对象是孔子。
选取角度应是孔子对这两件事的评价。
抓关键就是抓住孔子对这两件事的评价的关键句。
孔子赞成只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以心安理得地收下，因为这样可以鼓励更多的人去救人。
孔子反对学生赎回奴隶后自己报账。
因为人们假如垫钱赎回了奴隶，不报账自己会蒙受损失，而报账了则说明自己的人格不如孔子的学生，于是以后只好假装没看见。
辨明是非就是要明确孔子表扬学生接受奖赏、批评学生自己报账，这种做法是否正确。
分析原因：
为什么别人批评学生而孔子表扬?
为什么别人表扬学生品德高尚而孔子却很生气?
这两件事究竟有什么联系?
由以上分析可以确定如下立意：
1．善举应该得到酬报，不让行善之人蒙受损失。
2．道德和利益统一。
3．符合义理，追求财富。
4．理智看待利益与道德。
5．利益和道德要追求社会价值最大化。
【例文】
道德旗帜下的沉思
抚卷于案，初对
孔子的话语
感到不解：
义救鲁奴而不报账的学生受责备，同样是救人一命却收下谢礼的学生反得表扬。
掩卷沉思，方觉意义深远。
看问题做事情应以谁为最大受益者为出发点。
个人虽然收了贵重酬劳，但最大受益者却是国家和社会，孰大孰小，不言而喻。
其实德与利的关系并非完全对立，只是因为在我们的心中高树道德旗帜，使我们对一切与之稍有偏差的行为做出错误的判断。
古人云：
“格超梅之上，品在竹之间；
德馨心必正，质雅品自高。
”的确，道德是高尚的品格。
从古到今，道德是永恒的话题，它是做人的基础，无德者不立。
但是我们在推崇道德的时候又往往过激，好像道德与金钱是天生的不共戴天的敌人似的，在评价某个人的道德是否高尚时总会把所有的目光聚集在金钱上，这是不智的，甚至可以说是完全错误的。
千禧之年，袁隆平教授接受了500万元的首届“最高科学荣誉奖”，若照以上之论，那我们便应认为他没道德吗？
不，袁隆平的二系法杂交稻技术的推广，让中国让世界多养活了亿万人口。
相比之下，这500万对于他的贡献来说是微不足道的，国家之所以设此重奖，便是以此激励科学家为国做出更大贡献，让世人明白中国是个尊重人才的国家，从而吸引更多的本国人才、留学者和外籍科学家来华工作。
“重奖效应”在这几年也确实卓有成效。
雅典奥运会中国取得历史性突破，赛后国家重奖了获金牌运动员，这件事引起很多议论，责难之语充盈于耳。
但我认为重奖是一种催化剂，可以激励更多的运动员创造佳绩，说不定我们2008年还会因此夺得金牌总数第一呢。
不能认为运动员拿了奖金就丧失了道德，女排队员不是集体捐款给慈善机构了吗？
无独有偶，来华赚得巨资的皇马队员不也在去年sars流行时将集体签名出售球衣的巨款捐给了中国慈善协会了吗？
当然，我们不能见利忘义，应该正确看待和处理道德与利益的关系。
前不久在雷州海岸面对落水渔民有人喊出的“先收费后救人”的话，不免让人寒心，韩国某明星借“慰安妇”之名出“写真集”的事件更是让人为之愤怒，这种重利轻德，一心往钱里钻的行为令人不齿。
在许多情况下，只有将个人的“道德和利益”和整个群体、整个社会的公德和利益结合起来，才能真正处理好道德与利益的关系。
在市场经济形势下，我们不应偏颇地盗用道德概念，而应理性地看待和处理道德问题。
朋友，让我们用社会公德去审视个人的品行，用民族利益去维护社会公德吧！
“道”亦有“道”
第一个“道”是道德，
第二个“道
”是道理，这样一来，文题便清晰了许多。
自古法律用来维护社会的安定，而道德才真正意义上保证社会的秩序，而对道德的理解和评鉴又总能左右一个社会中普遍的思潮。
而真正定义道德的是行为，可见一个人在社会中的行为既是由于社会的规范，又同时可以改变社会面貌。
孔子的两个学生正是一种对社会道德的行为定义，而孔子的指教正在于告诫大众：
一种道德的诠释需要更全面地考量对社会的影响。
我想孔子的具体说法读者都能理解，而这种说法的内在缘由我也在上段有了描述，那在这样一个要考量道德方式的前提下，所谓“道”亦有“道”才可以真正展开?
?
我便以中国作为背景，随着十年文革动荡与改革开放的骤变，中国人对于道德的思维方式一直在快速地衍变中，同时也不断有因道德影响而产生的争论发生在媒体中，而其中绝大多数的道德事故都是针对个人的，很多民众总愿想当然地认为某个处于舆论一时焦点的对象该作出什么行为，但正因道德只是一种规范准则而非法律，因此道德只应提倡而非强制。
其实即使乌托邦式的道德传扬都要比就事论事地道德说教要聪明得多，前者是营造良好的社会风气，而后者则是影响了社会心理，心若变，生活则会有所动荡。
道德的道理，在于非原则性的指导，在于社会的尝试和步进，是一种有机的调剂。
比如在不久前的大地震后，很多诸如：
“某明星身价很高却捐款甚微”的说法在日常交流中产生。
而这样的指责往往能达到孔子指责的第二个学生的行为效果。
即是你可以赞颂捐款多的人，但不应把捐款数量作为道德标准去卡所有捐款者的道义指数。
这种道德规范便是无道理的，有缺憾的，社会需要的是有更多捐出爱心的人，而不是一个人捐得更多。
这其间便存在着道义的选择，亦是“道”亦有“道”。
我想孔子高明就在于看清了道德的本质，不是标榜个人，而是引守群体，所以道德的铺设方向，是一个社会是否成熟的直接表现。
评论：
“道德回报”也需要制度表达
七旬老人15年资助13名贫困学子，晚景生病无人助。
75岁老人沈兆骅，自1992年以来，先后资助了13位贫困学子，2006年，他被评为山西十大新闻人物。
但他的善举并没有得到家人的支持，被资助的学生不是境况不好无力照料老人，就是因为资助中断而再不跟老人联系。
如今，老人身体每况愈下，陷入无人照料的境地。
《吕氏春秋》里有个“子贡赎人”的故事：
孔子的学生子贡，赎了一个流落国外的鲁国籍奴隶，战国时期人
口稀少，国君鼓励大家赎买外国奴隶来本国，因此
按规定子贡是可以向鲁国国库“报销”的，但子贡偏自己埋单，孔子很严肃地批评了他——孔子认为他开了一个很坏的先例，鲁人以后再也不肯替同胞赎身了。
这个逻辑很简单：
子贡是大款，绝大多数鲁国人根本没法像他那么“大方”，子贡这么做只会逼得大伙不敢再有行善之举。
换句话说，古人早就给正常道德行为确立了经济学的价值准则：
即任何道德行为、向善之举都离不开一定的“补偿机制”，道德选择也有一个“成本核算”或者“边际效用”的考量。
我们要反对“道德行为制度化”、倡导“道德回报制度化”。
好在沈兆骅老人的遭遇是个例，也好在我们终究可以发现并弥补这种道德回报缺失后的酸涩。
道德行为是无法制度化的，它更多地出于一种内心自觉，这个世界可以宣扬“在巨富中死去上一种耻辱”，但我们永远没办法制订一套“行善制度”来归置任何人的社会生活，善行是权利、而不是义务。
黑格尔曾提及一种社会现象：
有道德的人常常遭受不幸，而不道德的人往往万幸。
道德人的不幸在于社会构架与社会秩序本身疏漏四出，即正常的社会安排有了缺失，对遵守社会规范的社会成员在付出与回报的安排上放任了偏颇；
不道德人的幸运则是非制度化社会安排起了作用，一种逆向的激励分配机制为那些失范者提供了更多的获利机会，失范者在这种社会结构中有着更大的自由活动空间与可能，社会结构却没有规范（或有规范却没有力量来限制失范者的作为）——正因如此，“道德回报”尤需要制度化表达，玛丽o道格拉斯在《制度是如何思维的》一书中指出：
制度是社会“公义”的体现，它超出了个人功利性或自私性，而建立在人们共同接受的基本理念规范之上。
“制度化
道德回报”就是以利他主义的价值理性来纠偏道德行为失衡的成本收益预期——若想使真善美的价值信念被信奉，就得设法让真善美与利益相统一：
我们无法强迫他人行善，但我们起码应做到让行善者不吃亏。
政府需要成为“道德回报”制度化表达的主导，这也是“以德治国”的基本要义。
沈兆骅老人所资助的，不正是推动这个社会、这个时代进程的劳动者吗？
道德一旦要求直接受益人必须如何，就可能异化为一种值得警惕的道德暴力；
但道德若不能从间接受益人（政府、社会）处谋求到基本保障与尊崇，则道德选择的成本必将日益高昂、道德行为的示范性必将凌空高蹈而丧失生命力。
给“道德回报”一个制度化的出口，就是放“道德行为”一条生路
。
拾金有奖真君子——“伦理制度化”一议
与这个故事类似，我在多年前曾
在报上看到过这样一件真实的事：
有个老外在宁波乘坐出租车时，不慎丢了一个软件包，十分着急。
无奈之下到电台与报社求助，发布了一则寻物启事：
声明谁捡到并归还软件包，他将重金报答。
启事见报后，捡到失物的出租车司机果然通过媒体向失主归还了软件包，并接受了老外的酬金。
本来，这事到此为止有了个比较完满的结局，双方皆大欢喜。
但是宁波的媒体却对司机的表现颇不满意，认为出租车司机不该拿这笔报酬，于是对他们口诛笔伐。
在宁波的媒体看来，拾金不昧是我们民族的传统美德，司机事先不主动向公安机关交还失物，却要等到外国人许诺丰厚的报酬才肯归还，这是不仁不义的行为，而且此事关国际友人，司机的行为简直是大大破坏了宁波人的形象。
以上两个故事耐人寻味。
同样对待好人好事，为什么会有不同看法？
到底是谁错了？
对我们每一个人而言，“做好事不留名”是从小就开始接受的教育，可孔子却不这样看。
共同的价值取向，却有不同的行为规范，令人深思。
它们揭示了一个深刻的主题，那就是“伦理的制度化”。
伦理与制度是不同的两种社会规范，伦理（道德）是依靠社会舆论、内心信念和传统习惯来维持的软约束，而制度是通过法律法规形式确定下来的一系列行为准则，是一种硬约束。
它们各司其职，在社会行为规范中有着不同的功用。
伦理规范要求每个人都像一个品德高尚的人行为做事，是一种高要求。
而制度规定了每个人不能像品德恶劣的人一样胡作非为，它是社会最起码的约束。
“做好人好事”是一种道德要求，但如果通过立法来奖励“好人好事”，这就变成了一种硬性约束。
本来是伦理规范的内容就成了一项制度，这就是“伦理制度化”。
所谓伦理的制度化是指把相对抽象的伦理要求、道德命令具体化为社会成员所必须遵循的一系列可操作的行为规范。
它是为倡导特定的伦理价值观念和道德准则所制订的鼓励与惩罚的规则，本质上是一种保障和促进道德建设的监督机制。
【篇三：
高考作文素材_孔子】
高考作文素材_孔子
写作佳苑
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高考作文素材孔子
高考作文临考计策
技一宿构+合情合理的改装
此术适合胸无点墨之学子，只要改装形似，即可跻身优秀作文行列，可谓兵贵神速之法。
先于心中默记一篇美文，其行文结构要放之四海而皆准，看好作文要求，紧扣题目、话题、材料，用旧瓶装新酒。
此术可经过反复训练，最终定能修成正果。
技二熟背几则万能材料，以一当十。
此术简便易行，往往几周训练即见效果。
所背之材料，必须文质兼美，有大家风度，让阅卷者眼前一亮甚至为之心动，即可达到目的。
如下面这则材料青山绿水，衣袂翩翩，是那诗酒为伴的李太白吗？
“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，杯酒之间，便留下满纸华章。
在朝为官，却不谙官场的黑暗。
即便郁郁不得志，犹令高力士磨墨脱靴。
不羁的诗仙，怎能忍受朝堂上的倾轧与黑暗？
倒骑青牛，寄情山水，清风为伴，明月为友，找到自己的位置，诗仙才成为真正的诗仙。
若以“心灵的选择”为话题，可改装如下
古之骚人墨客，无不面对着心灵的选择，从而成就旷世美名。
青山绿水，衣袂翩翩，是那诗酒为伴的李太白吗？
倒骑青牛，寄情山水，清风为伴，明月为友，经历心灵的抉择，找到自己的位置，诗仙才成为真正的诗仙。
从对比中可发现，开头结尾略有变动，死扣话题即可。
阅卷者即使博学，也不可能阅尽天下美文，因而观之惊叹，大笔一挥，画为高分。
呜呼，是可忍孰不可忍！
技三采用大量修辞，大事词藻，求语言之优美绝伦，愚人耳目，且不管腹内草莽。
此术颇合快速阅卷，往往能得高分，现出示几例，以飨读者。
例一，用排比取悦阅卷者。
如没有风吹雨打，小草怎会品尝快乐的滋味；
没有霜雪冰寒，梅花定难体会傲视冰雪的愉悦；
没有悬崖断路，江水哪能激荡一泻千里的豪歌。
没有痛苦的快乐是浅薄的，生命原本需要鞭子的抽打，厄运的叮咬。
例二，以引用博取高分。
如你是谁？
可是“嫁与东风不用媒”的潇湘妃子，或是仰望青云的蘅芜君？
可是一叶扁舟寄余生的东坡，或是瘦比黄花的易安？
是云一样投影在波心的志摩？
是夏末黄昏里摊开莲的掌心的余光中？
抑或你谁都不是，谁都不必学，天地间夏日冬雪里独一无二的你。
其他修辞如比喻、反问、对偶等。
如果是考生本人独创，另当别论，可惜大多是剽窃来的拼盘，可悲可叹。
技四写好开头结尾，趁阅卷之虚而入，取得不错分数。
这些开头，盛装威步，俨然大家手笔，仿佛文采飞扬，阅卷老师岂能判为低等？
且看下列开头
1.有一种舞台叫作人生，有一种剧情叫作感动。
（“感动”为话题）
2.有一种舞台叫作人生，有一种剧情叫作抉择。
（以“心灵的选择”为话题）
3.有一种人生叫作伟大，有一种肩膀叫作巍峨。
（以“肩膀”为题）上述三例，可以管窥投机开头。
此外开头术多种多样，如题记式、诗歌式、数字式，不一而足。
学生各有专长，根据实际要求灵活采用，实效性强。
技五牢记一部作品，牢记一个人物，牢记一个事件，根据要求作适当改装。
如无论什么作文，我都可以写“海子”。
写“转折”，我可以说海子的死是他生命的一个转折；
写“肩膀”，我可以说海子的肩膀是世界上最诗意的肩膀；
写“我想握住你的手”，可以说我想握住海子的手，这是一双怎样的手啊；
以“读”为题，那更好写了，读海子，读海子的诗，读海子的人生，读海子的灵魂，读海子的哲学，读海子的痛苦。
凡此种种，以不变应万变，高考作文，你奈我何！
技六作文新八股。
此计最适合无话可说的考生。
第一段，背一段题记，接下来点题扣题，举一个例子，再举一个反例，再比喻论证，再说一个历史人物，再引用背过的一段话，最好抄两句诗歌，字数还不够，再加一个排比段，加一个现实材料段，最后再点题扣题，用一句诗结束文章，保证意味隽永，余味悠长。
技七采用小标题式，将文章分成三到五块，眉目清晰，层次明朗。
每一部分结合题目要求，写一个人物，先点题，再叙述人物事迹，语言要优美，最好是背上一段，最后评论、点题扣题。
技八改装历史事件和历史人物，胡编乱造，以求取创新美名得高分。
如屈原投江、荆轲刺秦王、孔雀东南飞、梁山伯与朱丽叶、和伟人对话，等等等等。
技九假文言假戏剧假诗歌让人耳目一新。
技十全文用比喻式展开，双线索，容易让人觉得高深莫测。
策略多多，难以卒述，有的教师对学生作文的段落也作了明确要求，不能少于八段，段少了阅卷难受，段多了太零碎，所以人为切割，讲究形式上的美感，同们可以好好揣几招,然后看熟下面一些资料,可以让自己的作文立于不败之地.
高考作文历史人物素材
一．孔子
优秀的作文离不开好的素材的支撑，占有大量新鲜而独特的作文素材，在文章中恰到好处地运用这些素材以表达我们的意图，是作文素材收集运用的最终目的。
有道是“问渠那得清如许，为有源头活水来。
”
一、人物简介
孔子（前551－前479），名丘，字仲尼。
春秋后期鲁国人，儒家学派的创始人，中国伟大的思想家和教育家。
（一）人物事略
安贫乐道孔子说“不义而富且贵，于我如浮云。
”在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。
但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道。
孔子也曾说“富与贵，人之所欲也；
不以其道得之，不处也。
贫与贱，人之所恶也；
不以其道得之，不去也。
”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
发愤忘食，乐以忘忧孔子63岁时，曾这样形容自己“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的信任，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持白己的理想，甚至是明知其不可为而为之。
君子固穷孔子到达陈国，寄居在司城贞子（陈国大夫）家，居住了三年。
楚国听说孔子在陈蔡之间，便使人聘请孔子，准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。
孔子前往拜见回礼，从陈地往蔡地迁徙被围困，没法行路，断绝了粮食。
随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。
但孔子仍“讲诵弦歌不绝”（讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断）。
子路生气，来见孔子说“君子亦有穷乎？
”孔子说“君子固穷，小人穷斯滥矣（君子能固守穷困而不动摇，小人穷闲就胡作非为了）。
”告诫君子任何艰难的时候，不管发生什么事情，也应该维护自己的操守和道德。
苛政猛于虎孔子路过泰山，见有一位妇女在坟莹旁痛哭哀号，于是询问。
妇女回答说“我的公爹被老虎吃了！
”孔子让子路问道“为什么不离开这个地方呢？
”妇人回答道“因为这里没有苛捐杂税的暴政。
”孔子对随从的弟子们说“苛政对人的危害，有甚于猛虎啊！
待价而沽孔子游说诸侯，想得到重用，却四处碰壁，十分感伤，常暗中自怨自艾。
某日，子贡得一美玉，来问孔子，是要收藏，还是找个识货的卖掉。
孔子大声叹道“沽之哉，沽之哉！
我待贾者也！
”意为卖掉吧，卖掉吧，我正等着识货的人哩。
比喻等待有了赏识自己的人才会出来效劳出力。
（二）名家点评
孟子（战国）孔子，圣之时者也。
孔子之谓集大成。
集大成者，金声而玉振之也。
金声也者，始条理也玉振之也者，终条理也。
司马迁（汉）天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则己焉。
孔子布衣，传十余世，学者宗之。
自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！
唐玄宗（唐）夫子何为者，栖栖一代中。
地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。
叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。
今看两槛奠，当与梦时同。
《经鲁祭孔子而叹之》
朱嘉（明）天不生仲尼，万古长如夜。
顾炎武（明、清）道统三王大，功超二帝优。
斯文垂彖系，吾志在春秋。
车服先公志，威仪弟子修。
宅闻丝竹响，壁有简编留。
俎豆传千叶，章逢被九
州。
独全兵火代，不藉庙堂谋。
老侩当庭发，清洙绕墓流。
一来瞻阙里，如得与从游。
《谒夫子庙》
钱穆（现）孔子为中国历史上第一大圣人。
（三）素材运用
话题1山的沉稳水的灵动
材料加工孔子是儒家学派的创始人，多年来许多人都认为，儒家学派的一大特点是保守、守旧，以上古为黄金岁月，只重视“先王之道”而不关注事物的变化，而孔子则是一个方正迂腐的学究。
其实，“信而好古”的孔子是用自己对道德的理解，结合白己对时代的期望，对经典作了新的阐释的。
他既将“如山”的仁作为最高的道德标准，也发出了那句令千古智者为之共鸣的“逝者如斯”的感唱；
他不但极其诗意地阐释了“变”，而且身体力行，收授弟子，用实际行动改造灵魂。
如果他畏惧“变化”，不相信事物有更新的可能，他就不会成为一位灵魂工程师，不会成为中国历史上第一位职业教师。
他作为中国哲人的独特之处在于他的“变化”如同万物生长，是一种无声而自然的过程，他心目中理想的发展，不是斩断传统的脉络，而是以传统为根基，如山中树木，生长不息。
（《永远的葱郁永远的中国》节选）
话题2挫折
材料加工孔子一生不得志。
但孔子不畏惧，不逃避，以一种达观的态度对待人生。
在乐天知命、通达自得上孔子并不比老庄差。
“孔颜乐处”是对这种处世态度的概括。
孔子周游列国时曾被匡人围困，当时形势非常紧急。
孔子说“文王既没，文不在兹乎？
天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。
天之未丧斯文也，匡人其如予何！
”宋司马桓魋欲害孔子，孔子说“天生德于予，桓魁其如予何？
话题3理解
我认为，退一步讲，即使孔子在这里是指的女人，那也只能解释为在男性中心主义的社会，对女人的歧视，是一种通病，是时代的印痕或时代的局限。
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