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」在家能孝，自能善事兄长，敬顺兄长，以顺亲心。
是谓之弟。
出外，推此事兄之道，以待年长于己者是为出则弟。
谨而信。
行为谨慎，言而有信。
竹氏会笺引周易乾文言：
「庸言之信，庸行之谨。
」以证信属言，谨属行。
泛爱众。
博爱众人也。
与众人交往，注重博爱，以养其平等容众之德，是故老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
亲仁。
择仁者而亲近之。
泛爱众，无选择。
此从仁者学习，故须选择。
行有余力二句。
行是实行孝弟等五事。
行此五事以外，即是余力。
弟子求学，当先以此五事为本。
行此五事，非无余力学文，是言学文先求其本，无本之文不可取。
故云，行有余力，则以学文。
【评析】本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。
孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。
这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。
孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。
事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。
他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。
【原文】子曰：
“诗三百
（1），一言以蔽
（2）之，曰：
“思无邪（3）。
”
（1）诗三百：
诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。
（2）蔽：
概括的意思。
（3）思无邪：
此为《诗经&
鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。
无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。
【译文】孔子说：
“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。
【评析】孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。
孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。
《论语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。
【原文】林放
（1）问礼之本。
子曰：
“大哉问！
礼，与其奢也，宁俭；
丧，与其易
（2）也，宁戚（3）。
【注释】
（1）林放：
鲁国人。
（2）易：
治理。
这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到。
一说谦和、平易。
（3）戚：
心中悲哀的意思。
【译文】林放问什么是礼的根本。
孔子回答说：
“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；
就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。
【评析】本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话。
他问的是：
礼的根本究竟是什么。
孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题。
这就是，礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。
不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。
【原文】子夏问曰：
“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。
（1）何谓也？
”子曰：
“绘事后素
（2）。
”曰：
“礼后乎？
“起予者商也（3），始可与言诗已矣。
（1）巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：
前两句见《诗经&
卫风&
硕人》篇。
倩，音ｑｉà
ｎ，笑得好看。
兮，语助词，相当于“啊”。
盼：
眼睛黑白分明。
绚，有文采。
（2）绘事后素：
绘，画。
素，白底。
（3）起予者商也：
起，启发。
予，我，孔子自指。
商，子夏名商。
【译文】子夏问孔子：
“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。
’这几句话是什么意思呢？
”孔子说：
“这是说先有白底然后画画。
”子夏又问：
“那么，是不是说礼也是后起的事呢？
“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。
【评析】子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。
就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；
素指行礼的内心情操。
礼后于什么情操？
孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。
孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。
“《关睢》
（1），乐而不淫，哀而不伤。
（1）《关睢》：
睢，音ｊū。
这是《诗经》的第一篇。
此篇写一君子“追求”淑女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。
“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。
【评析】孔子对《关睢》一诗的这个评价，体现了他的“思无邪”的艺术观。
《关睢》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，与“思无邪”本不相干，但孔子却从中认识到“乐而不淫、哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，有其可贵的价值。
【原文】子谓韶
（1）：
“尽美
（2）矣，又尽善（3）也；
”谓武（4）：
“尽美矣，未尽美也。
【注释】
（1）韶：
相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。
（2）美：
指乐曲的音调、舞蹈的形式而言。
（3）善：
指乐舞的思想内容而言的。
（4）武：
相传是歌颂周武王的一种乐舞。
【译文】孔子讲到“韶”这一乐舞时说：
“艺术形式美极了，内容也很好。
”谈到“武”这一乐舞时说：
“艺术形式很美，但内容却差一些。
【评析】孔子在这里谈到对艺术的评价问题。
他很重视艺术的形式美，更注意艺术内容的善。
这是有明显政治标准的，不单是娱乐问题。
“质
（1）胜文
（2）则野（3），文胜质则史（4）。
文质彬彬（5），然后君子。
【注释】
（1）质：
朴实、自然，无修饰的。
（2）文：
文采，经过修饰的。
（3）野：
此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩。
（4）史：
言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。
（5）彬彬：
指文与质的配合很恰当。
“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：
文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。
只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。
【评析】这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。
文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。
质朴与文采是同样重要的。
孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了们的思想和行为，产生了深远的影响。
“君子博学于文，约
（1）之以礼，亦可以弗畔
（2）矣夫（3）。
【注释】
（1）约：
一种释为约束；
一种释为简要。
（2）畔：
同“叛”。
（3）矣夫：
语气词，表示较强烈的感叹。
“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。
【评析】本章清楚地说明了孔子的教育目的。
他当然不主张离经叛道，那么怎么做呢？
他认为应当广泛学习古代典籍，而且要用“礼”来约束自己。
说到底，他是要培养懂得“礼”的君子。
【原文】子在齐闻《韶》
（1），三月不知肉味，曰：
“不图为乐之至于斯也。
【注释】
（1）《韶》：
舜时古乐曲名。
【译文】孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说，“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。
【评析】《韶》乐是当时流行于贵族当中的古乐。
孔子对音乐很有研究，音乐鉴赏能力也很强，他听了《韶》乐以后，在很长时间内品尝不出肉的滋味，这当然是一种形容的说法，但他欣赏古乐已经到了痴迷的程度，也说明了他在音乐方面的高深造诣。
“兴
（1）于诗，立于礼，成于乐。
【注释】
（1）兴：
开始。
“（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。
【评析】本章里孔子提出了他从事教育的三方面内容：
诗、礼、乐，而且指出了这三者的不同作用。
它要求学生不仅要讲个人的修养，而且要有全面、广泛的知识和技能。
【原文】棘子成
（1）曰：
“君子质而已矣，何以文为？
”子贡曰：
“惜乎夫子之说君子也！
驷不及舌
（2）。
文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟（3）犹犬羊之鞟。
【注释】
（1）棘子成：
卫国大夫。
古代大夫都可以被尊称为夫子，所以子贡这样称呼他。
（2）驷不及舌：
指话一说出口，就收不回来了。
驷，拉一辆车的四匹马。
（3）鞟：
音ｋｕò
，去掉毛的皮，即革。
【译文】棘子成说：
“君子只要具有好的品质就行了，要那些表面的仪式干什么呢？
”子贡说：
“真遗憾，夫子您这样谈论君子。
一言既出，驷马难追。
本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。
去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。
【评析】这里是讲表里一致的问题。
棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。
但子贡反对这种说法。
他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。
【原文】曾子曰：
“君子以文会友，以友辅仁。
【译文】曾子说：
“君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。
【评析】曾子继承了孔子的思想，主张以文章学问作为结交朋友的手段，以互相帮助培养仁德作为结交朋友的目的。
这是君子之所为。
以上这两章谈的都是交友的问题，事实上在五伦当中，儒家对于朋友这一伦还是比较重视的。
【原文】陈亢
（1）问于伯鱼曰：
“子亦有异闻
（2）乎？
”对曰：
“未也。
尝独立，鲤趋而过庭。
曰：
‘学诗乎？
’对曰：
‘未也’。
‘不学诗，无以言。
’鲤退而学诗。
他日又独立，鲤趋而过庭。
‘学礼乎？
‘不学礼，无以立。
’鲤退而学礼。
闻斯二者。
”陈亢退而喜曰：
“问一得三。
闻诗，闻礼，又闻君子之远（3）其子也。
【注释】
（1）陈亢：
亢，音ｇāｎｇ，即陈子禽。
孔子之子。
（2）异闻：
这里指不同于对其他学生所讲的内容。
（3）远：
音ｙｕà
ｎ，不亲近，不偏爱。
【译文】陈亢问伯鱼：
“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？
”伯鱼回答说：
“没有呀。
有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：
‘学《诗》了吗？
’我回答说：
‘没有。
’他说：
‘不学诗，就不懂得怎么说话。
’我回去就学《诗》。
又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：
‘学礼了吗？
‘不学礼就不懂得怎样立身。
’我回去就学礼。
我就听到过这两件事。
”陈亢回去高兴地说：
“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于《诗》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。
【评析】陈亢以为，伯鱼是孔子的儿子，孔子或有特别的道理教给伯鱼。
所以问：
“子亦有异闻乎。
”子，称呼伯鱼。
伯鱼回答说：
“未听过特别的道理。
”但父子在家中当有说话的时候。
因此，伯鱼将他在家中两次所闻告诉陈亢。
“尝独立。
”孔子曾有一次独自站立在堂。
“鲤趋而过庭。
”刘氏正义说：
“称鲤者，将述对父之语，若当父前，子自称名也。
”其实对友表示礼敬，也可以称自己之名。
趋是快走，见长辈，不可慢行。
伯鱼看见孔子站在那里，便快步走过庭中“曰，学诗乎。
”孔子问鲤。
“对曰，未也。
”鲤回答。
“不学诗，无以言。
”这是孔子的话，省一“曰”字。
孔子告诉伯鱼，不学诗，便不知言语之道，无法与人说话。
“言诗有比兴答对酬酢，人若不学诗，则无以与人言语也。
“鲤退而学诗。
”伯鱼说，我听了，退下来就学诗。
“他日又独立。
”又有一次，孔子一个人立在那里。
”伯鱼快步过庭时。
“曰，学礼乎。
“对曰，未也。
”伯鱼回答，未学礼。
“不学礼，无以立。
”孔子告诉伯鱼，不学礼，不知如何立身。
孔子教育，博学于文，约之以礼。
不学礼，求学、办事，都不成功，学礼非常重要。
“鲤退而学礼。
”伯鱼说，我听了，退下来就学礼。
“闻斯二者。
”照映前问：
”伯鱼结束回答说，我只单独的听过学诗学礼这两件事。
“陈亢退而喜曰。
”陈亢退后，为何而喜。
喜的是：
”本问“子亦有异闻乎”一件事，结果得闻三件事：
“闻诗、闻礼、又闻君子之远其子也。
”闻知学诗与学礼的重要，又闻知君子教儿子与教学生无厚此薄彼之异。
“君子”，指“孔子”。
“远其子”，指在教学上没有独厚其子的意思。
述而篇里，孔子曾说：
“吾无隐乎尔。
”圣人之学并无不传之秘，如果必求圣人的秘传，那就是学诗学礼。
“小子何莫学夫诗。
诗，可以兴
（1），可以观
（2），可以群（3），可以怨（4）。
迩（5）之事父，远之事君；
多识于鸟兽草木之名。
激发感情的意思。
一说是诗的比兴。
（2）观：
观察了解天地万物与人间万象。
（3）群：
合群。
（4）怨：
讽谏上级，怨而不怒。
（5）迩：
音ěｒ，近。
“学生们为什么不学习《诗》呢？
学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。
近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；
还可以多知道一些鸟兽草木的名字。
【评析】“小子”是孔子称呼他的弟子。
“何莫”当“何不”讲。
“诗”就是三百篇诗经而言。
孔子称呼诸弟子说：
“小子们，何不学诗呢？
”继则说出学诗的益处，诗可以兴、可以观、可以群、可以怨，从近处说，能以事父，从远处说，能以事君，又能记得很多鸟兽草木的名称。
“诗可以兴。
”兴，喜应切、去声。
周礼春官太师教六诗，名为“风、赋、比、兴、雅、颂。
”毛诗序说诗有六义，即是周礼所说的六诗。
孔颖达正义说，风、雅、颂是诗篇之异体，赋、比、兴是诗文之异辞。
诗篇异体即指诗经的国风、小雅、大雅、周鲁商颂不同的诗体而言。
诗文异辞是指风雅颂各诗文皆以赋比兴为之修辞而言。
孔氏依周礼郑康成注及郑司农注，综合解释赋比兴。
赋是铺陈善恶，诗文直陈其事，不用譬喻，皆为赋辞。
比是比方于物，凡言如某物者，皆是比辞。
郑康成以为，兴是取善事以喻劝之。
郑司农以为，兴是托事于物。
兴者起也，取譬引类，起发自己的心志。
也就是先说其他事物，然后引起自己所咏之辞。
诗文中凡举草木鸟兽以见意者，皆是兴辞。
比兴二者虽然同是以物譬喻，但比是显喻，兴是隐喻。
论语此章只说“诗可以兴。
”孔安国注：
“兴，引譬连类。
”邢昺疏：
“诗可以令人能引譬连类，以为比兴也。
”邢氏以为兴中含比。
刘宝楠正义以为孔注“连类”意中兼有赋比。
刘氏并引焦氏循毛诗补疏序：
“夫诗温柔敦厚者也，不质直言之，而比兴言之，不言理，而言情，不务胜人，而务感人。
”诗就是以真情感人，不但比兴如此，赋亦如此。
“可以观。
”郑康成注：
“观风俗之盛衰。
”诗是表达心志的文词，配合乐谱唱出来的就是音乐，例如吴公子季札在鲁国观乐，而知列国的治乱兴衰。
学诗可以观察社会风俗盛衰，即可了解政治得失，可以从速改善。
“可以群。
“群居相切磋。
”人类从家庭到社会都必须合群，焦循论语补疏说：
“诗之教温柔敦厚，学之则轻薄嫉忌之习消，故可群居相切磋。
“可以怨。
“怨、刺上政。
“诗有君政不善则风刺之，言之者无罪，闻之者足以戒，故可以怨刺上政。
”毛诗序孔颖达正义说，王道始衰，政教初失，而有变风变雅之作。
孔氏又引季札见歌小雅时说，那是周王之德已衰，但尚有先王的遗民，尚能知礼，以礼救世，作此变诗。
怨即指此变诗而言，虽怨而不违礼，故可以怨。
“迩之事父，远之事君。
”事父应当尽孝，无论尽孝尽忠，都须谏止其过。
谏过必须懂得谏过的道理，始有效果，例如闵子骞谏父，请勿逐出他的后母，便说：
“母在一子寒，母去三子单。
”终能感动其父打消原意，又能感动后母，待他如待亲生之子。
谏父不容易，谏君更难，学诗，可以兴观群怨，便懂得事父事君之道。
所以皇疏引江熙说：
“言事父事君以有其道也。
“多识于鸟兽草木之名。
”识，读志，记忆之义。
邢昺疏：
“诗人多记鸟兽草木之名，以为比兴，则因又多识于鸟兽草木之名也。
”三百篇中含有动物学、植物学等，学诗不但有以上种种益处，还可以增广动植物的知识。
【原文】子谓伯鱼曰：
“女为《周南》、《召南》
（1）矣乎？
人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立
（2）也与？
【注释】
（1）《周南》、《召南》：
《诗经&
国风》中的第一、二两部分篇名。
周南和召南都是地名。
这是当地的民歌。
（2）正墙面而立：
面向墙壁站立着。
【译文】孔子对伯鱼说：
“你学习《周南》、《召南》了吗？
一个人如果不学习《周南》、《召南》，那就像面对墙壁而站着吧？
【评析】女，同汝。
为，当学习讲。
孔子问他的儿子伯鱼：
“你学习周南、召南了吗？
”诗经有十五国风，首为周南的诗，计有关雎等十一篇，次为召南的诗，计有鹊巢等十四篇，然后是其他诸国之风。
据毛诗序及注疏说，周是周公，召是召公，南是周召二公所分得的采邑，其地在禹贡雍州岐山之阳，即今陕西岐山以南，称为南国，二公将文王的教化自北方施行到南方，在这南方二地采得的诗，分别名称为周南、召南。
“人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与。
”墙面，是面墙的倒装语，人若不学周南、召南，他就好像面正对墙而立，眼睛被墙障碍，无所见识，不能办事。
马融注：
“周南、召南，国风之始，乐得淑女，以配君子，三纲之首，王教之端，故人而不为，如向墙而立。
”三纲是白虎通所说的君臣、父子、夫妇，这三者是人伦的纲常。
三纲开始于夫妇，如周易序卦传说：
“有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣。
”所以马氏此注以夫妇为三纲之首。
夫妇这一纲既为重要，则必须正常不乱，以为家庭、社会安定的基础，所以先王教化以夫妇为开端。
据毛诗序说，国风里的诗有正风与变风的不同，周南、召南讲夫妇之道的诗篇最多，可以风天下，正夫妇，称为正风，实道人伦教化之本，普通人不学，不能齐家，为人君者不学，不能治国平天下，所以孔子告诉伯鱼，不能不学。
“礼云礼云，玉帛云乎哉？
乐云乐云，钟鼓云乎哉？
“礼呀礼呀，只是说的玉帛之类的礼器吗？
乐呀乐呀，只是说的钟鼓之类的乐器吗？
【评析】孔子用反问语气说明，礼不仅指玉帛而言，乐不仅指钟鼓而言。
玉帛是礼物，钟鼓是乐器，赠礼物，鸣钟鼓，不是礼乐之本。
礼乐的本义在敬在和。
礼以敬为重，玉帛是礼的文饰，只用来表达敬意而已。
乐主于和，钟鼓只是乐器而已。
当时所谓礼乐，是重于物而简于敬，敲击钟鼓而不合雅颂，所以孔子正言其义。
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