高考《论语》复习附答案文档格式.docx

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（12.19）

三、探究观点砥砺思想

以“为政以德”为主题，倡导尚德精神，崇尚有德的思想、风俗、制度，追求道德文明。

具体的理念：

为政以德，德教为本，德刑相辅，重德轻型，富而后教，节用爱民，反对攻伐，反对厚敛，正己以正天下等治国的德治理念。

（1）“文德”指：

仁义礼乐之道

（2）德政的举措：

富民、教民、举贤。

（3）“均”的内涵：

各得其分（每个阶层得其该得的一份）

（4）百姓观

以德、礼导民富而后教节用爱人，使民以时反对横征暴敛“足民”藏富于民

①“为政以德”

“德”和“礼”是孔子政治的主要主张。

“为政以德”是对执政者的素养、执政的方法提出的要求。

要求执政者实行“仁政”：

A以民为本，对百姓不能过分地压迫剥削，应在富民的同时教化百姓；

B执政者应用自身的德行给百姓作示范，建立一定的道德标准来规范人的行为，以实现社会的稳定。

后人评价：

孔子的“德治”是建立在“人治”的基础上的一种政治理想体系，与今天的“以德治国”有本质的区别。

它虽在一定程度上对统治者有约束作用，但不能从根本上解决问题。

但它作为“法治”的辅佐，用道德标准来规范统治者和百姓的行为，以维护社会性稳定，有积极意义。

②“民生与教化”

孔子高唱仁爱赞歌的同时不忽视老百姓的温饱。

子贡问政时，孔子先强调“足食”再强调“教之”。

在孔子的思想中，物质与精神不容忽视而更倾向于精神，当两者必选其一时，孔子做出“去食”的选择，这体现了儒家“舍生取义”的思想主张。

③“先富后教”

孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，这是正确的。

但这并不是说“富”比“教”重要。

在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。

孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。

孔子主张为政以“德”，就要保证百姓的基本生活，这是基础，所以提倡“富之”；

孔子又主张治国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神力量，重视人的基本准则。

④“均无贫”与“均贫富”

“均贫富”是站在穷人即“贫”的立场是提出的重新分配社会财富的纲领；

“均无贫”是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张，和“君君、臣臣、父父、子子”的思想一致，不是均贫富，而是上下各得其分。

四、学习语言借鉴表达

1.阅读下面两段文字，然后回答问题。

哀公问于有若曰：

“年饥，用不足，如之何？

”有若对曰：

“盍彻乎？

”曰：

“二，吾犹不足，如之何其彻也？

”对曰：

“百姓足，君孰与不足？

百姓不足，君孰与足？

”《论语》

苟无岁，何以有民？

苟无民，何以有君？

故有舍本而问末者耶？

《战国策·

赵威后问齐使》

（1）从上述两段文字中，找出基本思想相通的两个句子。

①《论语》

②《战国策》

（2）这两段文字体现了儒家怎样的治国理念？

请简要加以分析。

2.阅读语段回答下列问题。

季康子问政于孔子，曰：

“如杀无道，以就有道，何如？

”孔子对曰：

“子为政，焉用杀？

子欲善而民善矣。

君子之德风，小人之德草。

草上之风，必偃。

《论语》

民不畏死，奈何以死惧之。

《老子》

①这两个材料的基本观点是否一致？

为什么？

②结合当今社会，简要评析上面两则材料的基本观点。

《<

选读》复习之《克己复礼》姓名

子曰：

“克己复礼为仁。

一日克己复礼，。

为仁由己，？

孔子谓季氏：

“八佾舞于庭，，？

天下有道，。

天下有道，。

故君子名之必可言也，，君子于其言，。

君子务本，。

孝弟也者，!

克己复礼：

抑制自己的私欲，使言行都合于礼。

（12.1）

是可忍，孰不可忍：

如果这个可以容忍，那么还有什么不可以容忍。

表示绝不容忍。

（3.1）

名正言顺：

原指是名分不正，道理就讲不通。

后指做事名义正当，道理也说得通。

也指做事理由正当而充分，含有理直气壮的意思。

（13.3）

犯上作乱：

①触犯上级，闹乱子；

②指叛逆活动；

③历代剥削阶级把人民的反抗、起义诬蔑为“犯上作乱”。

（1.2）

以“重礼”为主题，论述“礼”的内涵，把“礼”作为外在社会的政治体制，人的行为的基本底线和标志，规范、管辖人的行为。

具体理念：

克己复礼，天下有制，天下有道，天下有序，名正言顺，孝悌为本，礼乐与仁的关系。

※仁义礼乐观

（1）仁的内涵——孝悌为根本；

达圣为极境；

正心诚意、修身齐家、治国平天下为次第；

忠恕为方法。

（2）礼——君臣父子，尊卑有序（秩序）

（3）乐——各安其位，上下和谐

（4）礼乐的精髓——秩序、和谐的理念

（5）仁义与礼乐的关系——内容与形式的关系、目的与手段的关系、核心与表现

①“礼”的内涵

“礼”包含两方面的内容：

一是制度，孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制，作为治理国家的规范；

二是个之“礼”，即处理人与人之间关系的个人准则，服从于制度之“礼”。

（孔子生活的春秋后期，以“宗族嫡长继承制”、“等级制”为核心的“周礼”受到冲击，“礼崩乐坏”，所以孔子竭力提倡“克己复礼”。

这就要求个人以“礼”为规范，不违规逾矩。

在当时的历史条件下，孔子的这一理论有助于社会的稳定。

但后来的统治者借此强化自己的绝对统治，作为压迫百姓的手段。

）

②“礼”与“仁”

在孔子看来，“礼”是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。

对统治者来说，要实行“仁政”；

对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。

离开了“仁”，也无所谓“礼”了。

③克己复礼

孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己，达到“礼”所规范的要求。

孔子“君君、臣臣”的意思主要还是正名分，定等级，而汉代统治者则发展为“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲），而宋以后，又将维护统治者的意志强化为“天理”，特别是明代后，更绝对否定了个人的一切愿望需求，实行封建专制统治。

1.阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。

（4分）

颜渊问仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？

颜渊曰：

“请问其目。

”子曰：

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”颜渊曰：

“回虽不敏，请事斯语矣。

”（13·

3）

他日，又独立，鲤趋而过庭。

曰：

“学礼乎？

“未也。

”“不学礼，无以立。

”鲤退而学礼。

（16·

“礼云礼云，玉帛云乎哉？

乐云乐云，钟鼓云乎哉？

”（17·

11）

子夏问孝。

“色难。

有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？

”（2·

8）

祭如在，祭神如神在。

“吾不与祭，如不祭。

”（3·

12）

根据以上几段文字，谈谈你对孔子说的“礼”的理解。

2.阅读下面两段文字，完成1—2题。

（5分）

①有子曰：

“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；

不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本与！

②子夏问孝。

附：

卧冰求鲤

王祥字休征，琅邪人。

性至孝。

早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之。

由是失爱于父，每使扫除牛下。

父母有疾，衣不解带。

母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣，将剖冰求之。

冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。

1.用简洁的文字概括有子的观点

。

（2分）

2.根据第二个《论语》选段，“卧冰求鲤”是否符合孔子所说的孝？

请简要说明。

（3分）

选读》复习之《知其不可而为之》姓名

凤兮!

何德之衰!

。

子路曰：

“。

长幼之节，不可废也；

君臣之义，？

君子之仕也，。

道之不行，已知之矣。

子路问曰：

“子见夫子乎？

”丈人曰：

“，，孰为夫子？

知其不可而为之：

明知做不到却偏要去做。

表示意志坚决。

有时也表示倔强固执。

（14.38）

四体不勤，五谷不分：

不参加劳动，分不清五谷。

后泛用以形容脱离劳动和脱离劳动的人。

（18.7）

无人问津：

没有人寻问渡口。

比喻无人过问，受到冷落。

也比喻无人探索、尝试。

（18.6）

深厉浅揭：

遇到深水就连衣涉水，遇到浅水就撩起衣服过河。

比喻做事要因时因地制宜。

（14.39）

以“卫道”“承当”精神为主题，设计了一种以坚定的原则性为核心的政治品格，表现为对自己的德行能力以及政治使命充满信心，坚信自己的事业是合乎仁道（真理）的，即使生前不能实现，也要给后人树立一个典范，启发后人沿着他的足迹前进的有为精神。

具体理念：

在其位谋其政（不敢不告也），替天行道（既不忍忘天下，亦不忍天下之终无道），我尽我义，知其不可而为之等。

※高山景行

（1）“知其不可而为之”的执著精神和坚定信念；

（2）“以天下为己任”的社会责任感和历史使命感；

（3）天下不容，凸显孔子的巍巍人格；

难行能行，要为后世留下典范。

“知其不可而为之”是对孔子的概括，表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执著精神和献身精神。

孔子一生坚持朝着自己的理想前进，不管多少艰难险阻，甚至明知理想难以实现，但还是尽自己的力量坚持到底。

这种精神是儒家积极进取思想的集中体现，是孔子强烈的社会责任感和社会担当情怀的体现。

古往今来，这种精神曾激励过中华民族无数的仁人志士，如杜甫、苏轼、辛弃疾、陆游、文天祥等。

在竞争激烈的今天，这种精神还是值得提倡的。

（一）阅读下面两段文字，完成1—2题。

甲

曾子曰：

“士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？

死而后已，不亦远乎？

乙

桀溺曰：

“子为谁？

“为仲由。

“是鲁孔丘之徒与？

“然。

“滔滔者天下皆是也，而谁以易之。

且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？

”耰而不辍。

　　子路行以告。

　　夫子怃然曰：

“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？

天下有道，丘不与易也。

1.曾子所说的“士”与桀溺所说的“辟人之士”的“士”在精神品格上是接近的，请问这样的“士”拥有怎样的志向？

2.桀溺对孔子的规劝，你是如何看待的？

请作简要的评析。

（二）阅读下面两段文字，完成1-2题。

夫子怃然曰：

”（《论语》）

子墨子自鲁之齐，即过故人。

（故人）谓子墨子曰：

“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已①。

”子墨子曰：

“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。

何故？

则食者众而耕者寡也。

今天下莫为义，则子如②劝③我者也，何故止我？

”（《墨子》）

【注】①不若已：

不如停止。

②如：

应当。

③劝：

鼓励。

1.根据上面两段文字，概括孔子和墨子所具有的共同精神。

（1分）

2.根据上面两段文字，评述孔子和墨子在实践道义过程中情感的差异。

选读》复习之《仁者爱人》姓名

“弟子，入则孝，出则弟，，。

行有余力，则以学文。

子贡曰：

“我不欲人之加诸我也，。

夫仁者，，己欲达而达人。

能近取譬，可谓仁之方也已。

“愿车马衣轻裘与朋友共，。

“老者安之，，。

一以贯之：

原指孔子的忠恕之道贯穿于其整个儒家学说之中。

泛指将一种理论、思想贯穿于事物的始终。

近义词有：

始终如一、有始有终、善始善终。

（4.15）

安老怀少：

使老年人安逸，使年少者归心，形容使人民生活安定。

（5.26）

博施济众：

广泛地救济困苦的人。

形容人广施恩惠，使人们免于患难。

（6.30）

立人达人：

帮助人建立功业地位。

能近取譬：

能够就近拿自己作例子来比方别人。

指推已及人，将心比心。

也指能用就近的事物来做譬喻。

一匡天下：

纠正混乱局面，使天下纳入正轨。

引申为统一天下。

（14.17）

以“仁者爱人”为主题，塑造了仁者的风范，表现为自然流露的仁爱之心，真诚体现的社会良心和天地正气，追求生命本质的意义的完美实现、伟大人的形成。

孝悌、谨信、爱众、亲仁为修身要务，己欲立而立人，己欲达而达人，老者安之，朋友信之，少者怀之，做人要有恻隐之心、不忍之心、体贴之心、敬重之心、爱物之心，以天下为重，义之所在是大信，大信必守、小信可以变通等仁爱理念。

孔子的仁爱观：

孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓安生。

而具体应从小事做起，落实到个人的一切行为中。

另一方面不仅爱人，而且爱物。

再者，孔子的仁爱主要是一种道德义务，强调内在自觉性，重在培养人的道德。

（1）“仁”的内涵：

“仁”的基本要点是“爱人”，而其具体体现则包含方方面面，诸如“教悌、谨信、爱众、亲仁、忠恕、博施济众、体谅人而不强加于人（己所不欲，勿施于人）、重视人、关心弱者、珍爱生命等。

“仁”是孔子哲学思想的核心。

（2）“仁爱”与“兼爱”：

孔子的“仁爱”是建立在“礼”的基础上，也是以“礼”为原则和指导的，所孔子提倡“君君、臣臣、父父、子子”，以亲情为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社会，实现“仁爱”。

墨子的“兼爱”则是建立在所有人平等的基础上，人与人之间互相友爱，利益共享。

显然这是一种理想主义的观点，在阶级社会里，是难以实现的。

（3）孔子的仁爱观：

如孔子对管仲的评价：

孔子一方面肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”，看到了管仲辅佐齐桓公称霸、九合诸侯，匡正天下的突出贡献；

另一方面，孔子否定管仲“知礼”，指责管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建立“三归”、“反坫”、“塞门”。

（4）推己及人：

孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人，这是他实践仁的方法，即“己欲立而立人，己欲达而达人”在考虑自己的同时要想到其的他的人。

在这里孔子并没有否定个人的利益，只是强调一定要由自己的难处或愿望想到别人的难处愿望，并尽力帮助那些需要帮助的人，同时，“己所不欲，勿施于人”，这其实了也就是所谓的“忠恕”之道。

（一）阅读下面两段文字，完成下列题目。

子贡曰：

“管仲非仁者与？

桓公杀公子纠，不能死，又相之。

“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。

微管仲，吾其被发左衽矣。

岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！

“管仲之为人，力攻不力义，力知不力仁，野人也，不可以为天子大夫。

”“管仲，为政者也，未及修礼也。

”“类郊野之人，未浸渍于仁义，故不可为王者佐。

”《荀子》

1.从上述文字中，概括出孔子和荀子对管仲的评价（2个字）。

孔子：

荀子：

2.对以上两种观点进行简要评析。

子曰：

“参乎！

吾道一以贯之。

”曾子曰：

“唯。

”子出，门人问曰：

“何谓也？

“夫子之道，忠恕而已矣。

“如有博施于民而能济众，何如？

可谓仁乎？

“何事于仁？

必也圣乎！

尧舜其犹病诸。

夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

子食于有丧者之侧，未尝饱也。

子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；

过之，必趋。

1.第一则中“忠”是指什么意思？

可用原文概括。

2.孔子说：

“己所不欲，勿施于人”，请结合选文内容对孔子的“恕”道加以简要分析。

选读》复习之《君子之风》姓名

“志士仁人，，。

“君子喻于义，。

“贤哉，回也！

一箪食，一瓢饮，在陋巷，，。

贤哉，回也！

不义而富且贵，。

女奚不曰：

其为人也，，，。

“智者乐水，。

智者动，。

智者乐，。

“士不可以不弘毅，。

仁以为己任，？

死而后已，？

浮云富贵：

把富贵看成飘浮的云彩。

比喻把金钱、地位看的很轻。

（7.16）

恶衣恶食：

粗劣的衣食。

形容生活俭朴。

（4.9）

成仁取义：

为正义而牺牲生命。

（15.9）

志士仁人：

原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。

现在泛指爱国而为革命事业出力的人。

不改其乐：

不改变自己的快乐。

指处于困苦的境况仍然很来快乐。

（6.11）

箪食瓢饮：

一箪食，一瓢水。

形容生活贫苦。

（6.11）

驷不及舌：

驷马虽快，也追不上说出的话。

指话一出口就难以收回。

戒说话应当慎重。

（12.8）

一言既出驷马难追：

比喻事实既成或话已出口，不可挽回。

乐以忘忧：

快乐的忘记了忧愁。

形容非常高兴。

（7.19）

乐在其中：

快乐就在这里。

饮水曲肱：

喝冷水弯曲胳膊当枕头用。

比喻清心寡欲，安贫乐道的生活。

乐山乐水：

原指有人喜爱山，有人喜爱水。

后喻各人所好不同，性情动静各异。

死而后已：

到死才停止。

指把毕生的精力全部贡献出来。

常与“鞠躬尽瘁”连用。

任重道远：

比喻责任重大，要经历长期的奋斗。

（8.7）

以“重义崇德”为主题，建立重义崇德、见利思义的价值观。

信以成之，杀身成仁，见利思义，安贫乐道，发愤忘食，乐而忘忧，智者乐水，仁者乐山等为仁理念。

（1）安贫乐道的思想和乐以忘忧的心境

（2）君子人的义利观

（3）孔子的义利观：

孔子说“君子喻于义”只是“见利思义”，反对见利忘义，并不反对正当的求利。

孔子认为利要服从义，要重义轻利。

可见孔子倡导诚信经商。

1.君子之风：

君子之风即儒家心目中的“君子”必须具备的吕质，包括“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“信”等为核心的政治、道德素质及“六艺”的知识技能素质。

具体有正确处理“利”与“义”的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去追求富贵名利，重视个人修养，追求内涵与外表的统一等。

这些品质对我们今天的个人修养、追求完美人格有借鉴意义。

2.“浮云”的比喻义：

“浮云”的比喻，形象地表明孔子的富贵金钱观。

正当的富贵、金钱是人追求创造得来的，用不正当手段谋得的富贵、金钱是可耻的，而且终有被暴露、清算的一天。

《红楼梦》中用“好了歌”来形象阐明金钱、富贵对人生来说犹如“过眼烟云”。

杜甫的《丹青引》中写道：

“丹青不知老将至，富贵于我如浮云。

3.孔子的义利观：

4.仁者和智者：

孔子所说的“仁者”和“智者”不是一般的人，而是那些有修养的“君子”。

孔子希望人们都能做到“智”与“仁”，只要具备了这些品质，就能适应当时社会的要求。

以山水形容仁者智者，形象生动而深刻。

仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迂；

有智慧的人通晓事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样。

（一）阅读下面三段文字，完成23-24题。

“君子喻于义，小人喻于利。

”（《论语》）

“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。

”（《论语》

医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。

故舆人成舆，则欲人之富贵；

匠人成棺，则欲人之夭死也。

非舆人仁而匠人贼也。

（《韩非子》）

1.从上面三段文字中，概括出孔子和韩非子的义利观。

韩非子：

2.对这两种义利观进行简要评析。

（二）下面几个文段都体现了儒家安贫乐道的精神，但是在情感涉及的对象（或心境）的表述上却又所差异。

请就此说说你的理解。

1.子曰：

“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。

2.子曰：

“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

贤哉回也。

3.叶公问孔子于子路，子路不对。

“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

选读》复习之《周而不比》姓名

“君子周而不比，。

孔子曰：

“，。

友直，友谅，友多闻，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

“君子不以言举人，。

“君子以文会友，。

周而不比：

关系亲密但不相互勾结。

（2.14）

善与人交：

善于跟别人结成朋友。

（5.17）

观过知仁：

通过一个所犯过错的性质，就能知道他的为人。

（4.7）

以文会友：

通过诗文、学术活动来聚会或结交朋友。

（12.24）

以德报怨：

用恩惠报答仇恨。

形容对人宽容，不仅不记仇，反而给他好处。

（14.34）

以直报怨：

用公正报答仇恨。

拿恩惠来报答恩惠。

指把恩惠施予对已有恩的人。

群而不党：

与众合群，不结私党。

（15.22）

言不及义：

所说的话没有一句说到正经的道理或事情。

指不说正经话，尽说些无聊的话。

（15.17）

以“周而不比”为主题，制定了一系列关于察人、择友、处事、待人的交往原则。

周而不比，群而不党，听其言而观其行，择益舍损，厚责己、薄责人，以直报怨，以德报德，不以言举人，不以人废言，善交敬人，适可而止，以文会友，以友辅仁等交往理念。

※交友之道

交友原则：

1、与人为善——友好交往2、真诚讲信——诚信交往3、和而不同——适中交往

1.周而不比：

周而不比是“群而不党”、“和而不同”，即交往应有一定原则，出于正当的目的，普遍团结人而不搞宗派，与众人和谐相处，不拉小团体，不结党营私。

要做到周而不比，一要胸襟宽广，“四海之内皆兄弟也”；

二要以道义为重，做人讲忠信，办事讲原则不以惟利是图。

择友标准：

友直、友谅、友多闻，应该与正直、诚信、博学多闻的朋友交往，而不是与谄媚逢迎、虚伪不一、夸夸其谈的人相交。

交往方式：

以文会友，以友辅仁。

交往尽度：

不以言举人，不以人废言。

2.矜而不争：

孔子认为君子有“仁德”之心，君子不争，不是说没有进取心，而是有进取心但不计斤斤计较。

君子在集体生活中，与他人和睦相处，关系融洽，为公共利益，为多数人的利益而团结一致，而耻于与少数