关于儒家文化的作文 儒家思想之我见 传承儒家文化作文8篇汇总.docx
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关于儒家文化的作文儒家思想之我见传承儒家文化作文8篇汇总
关于儒家文化的作文儒家思想之我见传承儒家文化作文第一篇
古为今用方能文化勃兴
纵观历史长河,孔孟韦编三绝,留下中庸、仁爱和谦逊的伦理经典。
士大夫为民请命,含身求法,弘扬践行儒学,成就时人道德标杆,古文观止、增广贤文的幼童启蒙读物潜移默化地使经典咏流不息。
倘我是子思,必坚定回答,要坚守,亦要舍离,要继承,亦要融入时代洪流。
青年一代,更应肩负文化传承使命,奋发砥砺前行。
儒学看似迂腐古老,在现实中难以有用武之地,实则不然。
古之儒学精神早已深入国民骨髓。
儒学教人修身以严。
古有“梨虽无主,我心有主”的坚定,今有弘一法师内省于身,自剖善恶,心湖彻于明镜。
古有其身正,则音容俱正的教诲;今有兄友弟恭,以冰霜之操自励,以孝悌之心动人的感动中国十大人物;儒学教人待人以宽,古有各让三尺又何妨的六尺巷美名,今有以穹隆之量容人的邻里故事。
儒学是中国的亮丽名片。
吴清友秉持儒学精神,连锁不复制,二十年亏损仍坚守于文化产业,打造精神地标。
孔子学院承许国人期待走向世界。
谦逊,包容,踏实成为华夏人的民族气格和民族风度。
古老文化的连绵传承使文化信念、文化自信、文化信力构成了文化信仰体系。
坚信儒学的价值所在是回答一问题的前提,然质疑迎刃而解的关键在于面对现实的尴尬,如何在道德与变通中寻求平衡?
首先,挤公交车的现象,路怒症的猖狂,插队的习以为常是规则意识的欠缺,是文明素养的缺失,是随大流的理所应当,是法不负众的心安理得。
面对比比皆是的不文明现象,儒学不能退后,不可让步。
由儒入法,以法律进行行为的强制,由道德进行行为的自律,自律与他律相结合,方能构建文明的现代社会。
而我们需坚信,坚持文化内容形式体制机制创新,加强道德普及,终归人们会以礼约束自身,明白自身的权利是他人的义务,权利的边界需严守不逾。
那时看到的将是众人排队,而无挤公交的现象。
在坚持的初期,哪怕只有自己约束自身,,也应有“众人皆醉我独醒”的自信。
但儒学的坚守并非一成不变,迂气十足。
面对儒学形式上的繁琐,大可舍弃,以现代文明礼仪取代。
面对过于退让至懦弱,应以进取的时代精神武装自己;面对伦理法律的冲突亳不犹豫地坚守社会主义法律,面对男女歧视的迂理,应当有探索真理的决心。
坚持文化的自信,弘扬儒学的现代价值,去除不合时宜陈规,你会发现现实与儒学不再冲实,公交前俨然按秩序排队的图景。
关于儒家文化的作文儒家思想之我见传承儒家文化作文第二篇
儒礼与时变,谦和有底线
儒术独尊之时,和字当道慢而有序;科技称霸今日,效率至上稳中求快。
两相对照,儒之于今日之社会似乎水火不相容。
却不知,儒学精华在当下可当解药而非毒鸩。
挤不上公交的担忧确乎难免存在,但静言思之,此等焦虑纯属“叶公好龙”。
反应了对儒家思想理解的剑走偏锋,是把谦和有礼异化成一团和气,将谦谦君子误解成了软弱男子,把礼让等同于让,把谦和等价于附和。
如此观之,儒礼本无罪,对他的错误解读是原罪之觞。
换言之,该同学的无理焦虑,映射出的是以“和”为思想内核的传统观念与当今浮躁世风的不可调和矛盾。
木心先生所推崇的“从前慢”是“和”栖居的温和土壤,而今人所慨叹的“总浮总疏总麻木”,则是浮躁红尘滋长的温床。
我们赞扬上世纪英伦社会的绅士风气,却不可避免今日的女士优先车厢中全是男性。
我们欣赏慢时光里邻里谦让大众熟知,却无法改变今日人人封闭自我为主。
假若人们都熟谙儒之谦让有礼,又怎么会出现“挤不上公交”的窘境?
昔日温润如玉的君子啊,真的需要儒学精核来唤醒。
要知道,儒学文化能绵延上千年,至今在中华文化的庞大体系中自成一个派别,必然是有其活力和时代感的。
《礼记》有言“时止则止,时行则行,其道也光明。
”做事如此,儒学发扬亦如是。
在当下对个人竞争力的要求越来越高的背景板下,儒学选择的“与时变,与俗化”,是在申明底线的前提下,给人随和亲切,让人自觉感悟。
谦和与强势也能碰撞出思维和谐的火花。
宰相赵普叹曰“半部《论语》治天下。
”一语道破儒学的现实意义,更在一定程度上点出了传统文化的弘扬由径。
古人尚且如此,我们又何能将儒家大智弃如泥沙?
不曾忘傅雷愿在浮浮沉沉中勿失本心,是儒家淡薄安贫的缩影。
不曾忘,文化兴国是治国纲领之一,经世致用的人才是国之所望所求。
些又何尝不是儒道中“积极用世”思想的外化?
时代的潮流浩浩汤汤,杂质被冲刷真金被保留。
去腐来新,儒之大道,文化传扬之正道,切莫止于来时路。
关于儒家文化的作文儒家思想之我见传承儒家文化作文第三篇
德不孤,必有邻
(“德不孤,必有邻”,语出《论语·里仁》。
欲明儒家文化,莫不先明《论语》。
援引《论语》之言为题,既绾合本次写作任务,又统摄全篇,可谓“先声夺人”。
)
首先感谢位同学的问题,给予我一个机会,向大家解释我对种事件的看法。
(直接引入,切合语境。
)
位同学疑问的核心在于理想与现实的冲突和面对种冲突时的选择,我们不妨认为位同学的想法能代表不少人的想法,而被列举的种情况只是许多情况中的一种。
(点出“挤公交”之问实质。
)或许不少人都会有样的疑惑在别人过马路闯红灯时,我也想闯;在别人都在挤公车上时,我也不想排了。
或者说我就不闯,我就不挤,但是我是不是吃亏了?
(此处用语欠精炼)
当你对‘闯’‘挤’说‘不’时,我想你非但没有吃亏,还得到了远超过他人的东西”。
正如数不清的支教老师们,用自己的青春,甚至是生命,为穷乡僻壤的地方的学生们带去了光明,带去了希望。
“士不可以不弘毅,任重而道远”,现实中有许许多多样的人,他们“仁以为己任”,不辞劳苦,死而后已,让人们仰止。
(《论语》之言屡见,可见作者积累之功。
)在人生道路上,他们没有忘却理想,或许因为他们坚信“德不孤,必有邻”,他们坚信只要坚定走下去,不必去理会旁人的冷嘲热讽,因为他们不孤独。
他们有知己,因而“天涯若比邻”,种信念上的支持,如同干涸时的雨露,能清润你焦灼的内心,如海中微亮的灯塔,指引迷茫的航船。
(此段言及文章中心论题“德不孤,必有邻”,然径论其意义,于其具体内涵,阐释不足。
)
德不孤,不仅让你在精神上得到鼓舞,更能找到真实的陪伴。
当你自觉排队等候公交地铁时,你的行为或许还能影响周围的人。
或许在座的各位有过种体会当你大吵大闹,进入一个安静的图书馆里,你立刻会成为人们注目的焦点。
那么,当你在人群中成为中流砥柱般的守序者时,又怎不会引起他人注目?
或许人群中就有与你理想相同的人,只是不敢行动,而你的行动正如集结的号角,一个两个,一排两排,当人数足够多,你们便成为了主流,你和你的追随者将改变环境,不正是“德不孤”吗?
人心多向善,因此你“必有邻”。
(引入反问句,句式灵活。
)
或许也有时你没能改变环境,但那又何妨?
我想大多数人还是会赞许你的行动,在心中默默为你点赞。
因你坚守着内心的理想与信念,执着的坚持着,或许你会连公交车都挤不上,但你坚定的背影,一定会是最美丽的风景。
(此处宕开一笔,语言富有感染力。
)
请你坚信你的信仰,坚信“德不孤,必有邻”。
(结尾点题)
关于儒家文化的作文儒家思想之我见传承儒家文化作文第四篇
人人克己,何愁公车?
子思笃古好儒,于高中时代便颇有文名。
毕业后,受邀回校讲演,其间遭一生诘问“夫子倡‘约之以礼’‘以德服人’‘推己及人’等道理,但若真将之推及生活,岂非连公车都挤不上?
(概述材料,提出话题。
)
我若子思,必会回答夫子所倡之‘礼’、‘德’皆非针对某一单一个体,而是对整个社会而言的。
试想,若人人克己自律,等公交车时自会排队等候,又何谈‘挤’呢?
(提出中心观点――若人人克己自律,公车何须挤?
)
此生有此疑问,自是未得肯綮(不准确)。
夫子生于春秋战火之中,其时周室辙东,王纲渐坠(化用《三字经》“周辙东,王纲坠。
逞干戈,尚游说”),诸侯坐大,攻伐益甚。
在那个年代,道德之标杆欲倾,故宣圣提出‘克己复礼’,希冀能以此扶正人们的道德观念。
因为在当时若仅凭夫子一己之力,是不可能阻止大国间的相互征讨的,所以他希望人们自己觉悟,人人克己、推己及人而近取诸譬,最终达到天下太平的境界。
(分论点1孔子提倡是人人克己复礼。
人人克己,自然不会出现争抢的行为。
)
宣尼公“礼”、“德”,不仅有人人自我约束的意义,也有“上行下效”的意味。
譬如他说“为政以德、譬若北辰、居其所而众星拱之。
”统治者就好比天上太阳、月亮,他的德行是为人所效仿、歌颂的。
相悖于法家冷酷的法治、术治、势治,先师更是提倡“焉用杀”?
“君子之德风,小人之德曹,草上之风,必偃”。
有了一个楷模供人效仿,民皆会如子来(化用《诗经·大雅·灵台》“经史勿亟,庶民子来”),根本就不需要严加管理。
处在一个人人争相追逐贤能,去恶向善的社会中,怎么还需要为挤公车而发愁呢?
(分论点2孔子还提倡贤者的榜样作用。
君子引导,小人归礼。
两处引用均出自《论语》,引用准确贴切,有说服力。
)
当然,在春秋那时,夫子的思想是很可笑的,是以子路宿于石门是见讥于守门侍卫(经典被动句,好!
)。
但将夫子的理论推广到当今的社会,必定是有极大价值的。
社会本就是人与人组成的共同体,穷其根本便会发现,治理社会便是修身正心。
改革者如同向浊水中加入清水,扬汤止沸,治标不治本,而自律者则使自己滴水变得澄清。
若千千万万滴水皆为清澈,社会条河流又怎会污浊呢?
“礼禁未然之前,法施必然之后”,固夫子之“礼”,能使人耻且格,即有了人之四端,又为何会不顾廉耻,去与人争抢而上公车呢?
(重申观点,以比喻出之,生动。
但此段功能定位不清晰,作者似乎想在与法家的对比中推进文章,但遗憾没能往前推进文意,只是前一自然段的重申。
)
人人克己,何愁公车?
君子之于道,颠沛造次亦不能去之,何况只是为了赶几分钟,就抛却礼义,与人争抢,挤上公车呢?
何况,沐浴在人人自律的社会氛围中,就算跖民复生,也会谦让排队的吧!
(重申中心观点,总结全文。
)
关于儒家文化的作文儒家思想之我见传承儒家文化作文第五篇
“儒”不仅仅是乌托邦
很多人都说,古代的儒、道、释,已经不适合个冷酷的钢筋丛林社会了,实际上并非如此。
单单说“儒家文化”),在许多我们不曾注意的地方,它仍然闪烁着不可忽视的光辉。
在许多人的认知中,儒道仅仅是一种乌托邦式的文化.更有甚者,提到儒,便觉得它象征着无限的妥协与忍让,不够“硬气”,在当今社会完全无法生存。
甚至就像提问的同学所说,坚持儒家文化的人沦为“连公交也挤不上”的“谦谦君子”。
然而,儒并非一种懦弱,而是蕴含了一部分现代人所缺乏的高度自律的精神。
在淡漠人际、利欲及与时效性的侵蚀中,人们贪图小利,过分追求效率以至于丢失了样的精神。
子曰“勿以恶小而为之”,那么,小至“挤”上公交扰乱秩序的行为,也是不该做的。
而今大家逐渐认识了一点,我们的确可见在公交站一哄而上的少了,排队的多了。
儒不仅仅是一个人的清流、一个人的乌托邦,而是符合时代价值选择的文化。
可如果说一群人争抢着上车。
那是否坚守儒道的就成了落后者呢?
答案是否定的。
尽管儒倡导人们循礼向善,可并没有抹杀一个人维护社会正义的权利。
如果惧于人多势众就瑟索退让,那就不能称得上是“儒”,而是懦弱。
面对混乱困厄而敢于为规则和公平发声,那不正是儒家文化提倡的“杀身成仁”吗?
假如只是眼见不平而不出手,不也是黑暗的帮凶吗?
切·格瓦拉说的“不要问火焰该不该燃烧,先问寒冷在不在”、海德格尔的诗意的栖居,所体现的公平、向善和人文主义,都正是儒家文化的精神内核。
的确,儒家思想中最为显著的守己与向善,在许多人看来已经湮灭了,可是无数人抛弃底线所带来的后果的集中体现。
儒道绝不是当代社会的落后文化,更不仅仅是精神上的乌托邦,那么多人发出“个社会还会好吗”的怨言,转而就一头扎进蝇头小利的汪洋大海,罔顾自身的价值选择是否触犯规则、是否合乎底线,腐烂就是么来的。
那么是做“清流”,还是与之同流合污,我相信位如此具有思辨精神的同